Работа сердца
Молитву называют работой сердца (עבודת הלב), потому что сердце посылает команду разуму для того, чтобы мы могли выразить словами наши душевные и физические переживания.
Молитву называют работой сердца (עבודת הלב), потому что сердце посылает команду разуму для того, чтобы мы могли выразить словами наши душевные и физические переживания. Таким образом, мы связываем себя с тем, к кому обращаемся: ребёнок к матери или к отцу, друг – к другу, раб – к господину, погибающий – к спасителю. Но так как мы все подвластны одному Создателю, значит в итоге всё, что высказано нашими сердцами, попадает к Нему. Сказал Он: «В бедствии ты воззвал, и Я спас тебя» (Теhилим 80:8). Он говорит тебе: «Я с тобой, помни об этом и соблюдай наш союз!»
На трёх основаниях держится мир: на Торе, на Служении и на Милосердии. Служение – это молитва, как сказано: «Противны Всевышнему жертвы злодеев, но молитвы праведников – угодны». (Мишлей 15:8)
Молитва, на иврите – тэфила (תפילה), это слово образовано от глагола леитпалель (להתפללה), что значит – молиться, а глагол лемалель (למלל) переводим с иврита, как – говорить, высказывать. Здесь же другой родственный корень – молиль, что значит молить или судить. Как сказано: «Ми эмалель гвурот Ашем – кто поведает о величии Ашема!» (Пиркей де рабби Элиэзер, гл.3). А на арамите малиль (מליל) – говорил. «Умалиль Ашем им Моше…» И говорил Ашем с Моше… (Шемот 6,2 пер. Ункелуса). В русском языке слово «молиль» трансформировалось в – умолять, просить, выпрашивать.
Авраhам установил утреннюю молитву Шахрит, Ицхак – послеполуденную молитву Минха, а Яаков – вечернюю молитву Арвит (Бэрахот 26). Когда Храм в Иерусалиме был разрушен и коhены перестали приносить ежедневные жертвы за благополучие еврейского народа и народов мира, евреи обратились к Б-гу с общественной молитвой.
Главные еврейские молитвы по определению hалахи – «Шма Исраэль» и «Амида», она же «Шмоне Эсре», (Восемнадцать Благословений).
Свой день мы должны начинать с «Шма». Хорошо для нас и большая польза, когда «Шма» читаем в утренней молитве перед восходом солнца, с «нец hа-хама». Такая молитва называется «ватикин». Следует распределить время, необходимое для предыдущих разделов утренней молитвы так, чтобы начать Амиду с того момента, когда солнце поднимается над горизонтом. (Бэрахот 20:6)
В молитве «Амида» Имя Бога произносим 18 раз, как в песне, которую поём, встречая шабат (Теhилим 29). И ещё раз в девятнадцатом благословении, направленном против отступников и еретиков. По просьбе раббана Гамлиэля Второго, который был главой еврейской общины Явнэ (с 80 по 110 г. н.э.), это благословение добавил самый скромный из мудрецов того времени Шемуэль hа-Катан.
Молитву «Шмоне Эсре» называют «Амида» (עמידה), от глагола лаамод – стоять. Молитва «Амида» подобна симфонии из четырёх частей.
первые три благословения – вступление – прославление Всевышнего.
Вторая, основная часть, – тринадцать благословений – мы просим о даровании мудрости, о прощении и умоляем о помощи в наших бедах и в нашей нужде.
Следующие два благословения – выражение благодарности за жизнь и за милосердие, и здесь мы воздаём хвалу и благодарим Господа за то хорошее, что нам дано. (Рамбам. Мишне Тора, hилхот тфила 1:2).
Последняя, завершающая, четвёртая часть – просьба о мире. И просьба наша должна быть за весь Израиль.
Молитву «Амида начинаем так:
«Господь, открой мои уста и вознесу Тебе хвалу!» (Теhилим 51:17), делаем три шага и словно входим в Храм, соединяем ноги вместе и становимся по стойке смирно. Глаза направляем вниз, а сердце вверх. (Рамбам, Законы молитвы 5:4)
Представляем, что находимся во дворце Владыки Мира, и с глубоким поклоном обращаемся к Нему со своими просьбами.
Кульминация всей молитвы в благословении «Шма колену»:
– Слушай голос наш, Господь, Бог наш! Отец милосердный, смилуйся над нами. И прими в милости и в благоволении молитву нашу, ибо Ты – Б-г, внемлющий молитвам и просьбам. Не отпусти нас, Царь наш, от себя ни с чем. Сжалься над нами, слушай и отвечай.
Здесь высказываем все свои личные просьбы для себя, для своих родных, для другого человека. И заканчиваем благословение:
– Ибо Ты милостиво слышишь молитву любых уст. Благословен Ты Владыка Мира, внимающий молитве!
Перед молитвой нельзя есть, но можно пить воду, чай или кофе. Следует остерегаться от употребления алкогольных напитков, даже малое количество вина оскверняет молитву.
Всё время, пока находимся в молитве, нельзя смотреть по сторонам, переступать с ноги на ногу, а жестикуляция должна быть сдержанной, не вызывающей внимание окружающих.
Завершая молитву «Амида», говорим: «Да будет Тебе угодно изречённое из моих уст и помыслы моего сердца…» (Теhилим 19:15), отступаем с поклоном на три шага назад, словно прощаемся и выходим из Храма.
В шабат и в другие святые дни, в Йом Тов, в молитве «Амида» только семь благословений, но завершив её, читаем дополнительную молитву «Мусаф».
Однако в молитве «Амида» на Рош hа-Шана девять благословений. Подобно тому как Хана, мать пророка Шемуэля, девять раз произносила в своей молитве Имя Всевышнего, а его рождение было связано с Рош hа-Шана (Бэрахот 29а).
Послеполуденную молитву Минха начинаем спустя полчаса после полудня (хацот йом), от шести с половиной часов до девяти с половиной часов дня от восхода солнца. Это Минха гдола (большая). А после этого времени – Минха ктана (малая). Предпочтение в этой молитве следует дать времени, наиболее близкому к закату солнца, а именно за двадцать минут до заката, это время зажигания шабатних свечей. В крайнем случае (бэдиавад) можно читать Минху после заката, но завершить до выхода звёзд.
Время для вечерней молитвы Арвит (Маарив) с выхода звёзд до полуночи. В крайнем случае, перед дорогой, перед срочной работой или возможной опасностью для жизни можно читать прежде выхода звёзд и даже когда заходит солнце. В таком случае после выхода звёзд обязаны повторить «Шма».
В дни общественных постов, 9 Ава, 17 Тамуза, 10 Тевета, 13 Адара и в пост Гедальи у нас особые молитвы. Мы взываем к Богу во время беды, горя и болезни. Их ещё называют «сегулот».
Слово сегула трудно перевести на другие языки, оно вбирает в себя понятие особенности, силы, драгоценности. Сегула – это бриллиант в кольце, Тора называет народ Израиля «ам сегула», где народы мира – золотое кольцо, а Израиль драгоценный камень, определяющий стоимость кольца.
Молитвы сегулот дают надежду на успех в учёбе, в работе и в благосостоянии, надежду на крепкое здоровье и мир в доме, на удачу в дороге (такова дорожная молитва – тэфилат hа-дэрех).
«Во все дни жизни своей человеку следует слово в слово держаться молитвы предков, потому что молитва народа Израиля возносится к небесным вратам, и ворот этих, называемых вратами молитвы, двенадцать – по числу колен Израиля. А молитва достаётся каждому человеку от его отца, которому она досталась от его отца, и так вплоть до того предка, который унаследовал молитву от родоначальника колена, сына праотца нашего Яакова, мир покойному праведнику, который установил ему правила молитвы» (Ш.-Й. Агнон «И не ослабеем»).
Фото: Эльхан Шаулов
Рав Адам Давидов.Израиль
Автор: Рав Адам Давидов
Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Эмор»
Все евреи, ведущие своё происхождение по отцу от первого коhена Аhарона, брата Моше-рабену – коhены.
Все евреи, ведущие своё происхождение по отцу от первого коhена Аhарона, брата Моше-рабену – коhены. Когда стоял Храм, они были священниками Всевышнего, приносили жертвы от имени евреев и связывали еврейский народ с Творцом.
После разрушения Храма коhены по-прежнему обязаны от Его имени благословлять еврейский народ и сохранять свой род в чистоте для будущего служения. «Свят да будет он (коhен) у тебя, ибо свят, Я, Б-г, освящающий вас» (Ваикра, 21:8).
Что значит – свят среди вас? Объясняет «Зоhар» (Эмор, 48), что на трёх уровнях проявляется эта святость, когда мы трижды говорим: «Кадош! Кадош! Кадош!» И от коhенов ко всему народу, и от отцов к детям передаётся эта святость.
Коhенам не следует быть в одном помещении с умершим или заходить на территорию кладбища. Чтобы не заразиться тумъа мет, духовной нечистотой высшей степени, которую мы получаем от соприкосновения с умершим. Коhен, осквернившийся прикосновением к нечистоте или заболевший ритуально нечистой болезнью (например, цараат – проказа, наказание за злой язык), запрещено есть святыни.
В прошлом был способ очищения (Йома, 4), но в наши дни такой возможности нет. Благословения коhенов, находящихся в состоянии ритуальной нечистоты, теряют силу.
Коhенам запрещён брак с халала́ – дочерью коэна, рождённую от запретного для её отца брака, с груша – разведённой женщиной и с зона́ – женщиной, которая была в запретной связи с другим мужчиной. Также запрещена гийо́рет – женщина, принявшая иудаизм. Главному коhену, Первосвященнику, запрещается брать в жёны вдову.
Недельная глава приводит и другие запреты. Например бритьё бороды, что запрещено всем евреям. Объясняют учителя (Макот 20а), что не только коhены, все евреи подлежат наказанию, если сбривают наголо бороду и виски.
Сказано ещё, что они не могут быть свидетелями на суде, как не могут быть свидетелями, нарушающие законы шабата и употребляющие в пищу запрещённое Торой.
Создатель наш, Милосердный, требует, чтобы и мы были милосердными к людям и ко всем живым существам. Со времени Ноаха люди стали есть мясо животных. Но нельзя закалывать в один день корову или овцу и её детёныша (Ваикра 22:28).
Процесс шехиты (забоя) должен быть совершенно безболезненным для животного. Шохет (резник) абсолютно острым ножом без малейшего дефекта должен не рвать органы, а так аккуратно и плавно перерезать трахею и пищевод со стороны шеи, чтобы ни в коем случае не задеть позвоночник.
Милосердие не означает всепрощение. Человек, совершивший преступление, должен ответить в соответствии с содеянным. Если нанёс увечье ближнему своему, заплатить полной мерой (Ваикра 24:19). Сказал раби Шимон бар Йохай, и таково мнение учителей, что должен дать денежное возмещение за травму, за боль, за лечение, за стыд, за перерыв в работе и за инвалидность (Бава кама 83б, 84а). Но убивший человека намеренно будет предан смерти (Ваикра 24:21).
Приговорить человека к смерти мог только Верховный суд, Санhэдрин. И только тогда, когда нет ни одного смягчающего обстоятельства и нет свидетельства в его защиту. Однако даже жестокого преступника нельзя унижать, похоронить его следует в день казни в соответствии с законом.
Такое наказание за то, что не принял решение Суда и хулил Имя Б-га получил сын Шломит бат Диври из колена Дана. Это был сын египтянина и не нашёл себе места в еврейском стане. (Шмот 2:12; Сифра; Ваикра раба 32).
Хилуль Ашем, осквернение Имени Творца – преступление, караемое смертью, встречается и в наше время. Наказания карет (истребление души) заслуживают евреи, которые при всех внешних атрибутах богобоязненного человека позорят Имя, позорят Тору и позорят еврейский народ недостойным поведением.
Когда евреи выходили из Египта, могли получить Тору немедленно. Но Всевышний видел, что они ещё не чувствуют себя свободными и не готовы принять её. (Коhелет раба 3:14) «Подожду, пока они излечатся, – Сказал Он, – а после этого дам им Тору». (Мидраш Танхума. Итро, 10)
«Народ, который принудительно работал в лагерях фараона, не был готов вести себя как народ Б-га. Трудно приобрести в рабстве такие качества, как вежливость, доброта, решительность, честность, трудолюбие, терпение, скромность. А без этого нельзя по-настоящему принять Тору.» (Рав Ицхак Зильбер. Сфират а-омер.)
Сорок девять дней, семь недель, сорок девять ступеней ежедневного совершенствования вели народ Израиля к высочайшей духовной вершине, к горе Синай, к празднику Шавуот. Это называется тикун мидот, исправление душевных качеств.
На пятидесятый день освятились все, все их души, даже нееврейские, эрев рав, которые вышедшие с народом. Все были удостоены видеть Славу и Голос Всесильного.
Впоследствии, когда был построен Храм в Ирушалаиме, в начале второго дня Песаха, вечером, сжинали сноп ячменя, один омер зерна (объём – примерно 2,5 литра) и на следующий день на жертвенник возлагали свежеиспечённый хлеб первого урожая. «И отсчитайте себе от второго дня, – приказал Всевышний… – семь недель, полными должны они быть…» (Ваикра, 23:15) Поэтому, изо дня в день вели отсчёт до праздника Шавуот.
Сегодня нет Храма, но осталась заповедь отсчёта и заповедь работы над собой. «И да будет благоволить Г-сподь, Б-г наш, к нам, и дело рук наших утвердит для нас, дело рук наших да утвердит». (Теhилим 90:17)
Следует сказать бэраху: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь вселенной, освятивший нас Своими заповедями и давший нам повеление об отсчёте дней (после принесения) Омера», и назвать день отсчёта.
Учили мы, что в конце дней ассимиляция станет столь обширной, что только субботы и праздники сохранят еврейский народ.
Когда мы совершенствуем свои душевные качества и отсчитываем дни Омера, когда празднуем шабат, веселимся в Песах, Шавуот и Сукот, когда постимся в Йом Кипур – сохраняем себя от гибели.
Благословит и сохранит вас Всесильный!
Фото: Эльхан Шаулов
Рав Адам Давидов.Израиль
Автор: Рав Адам Давидов.Израиль