Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Итро»
И радовался Итро всему тому благу, которое сделал Б-г Израилю, вызволив его из Египта» (Шмот 18:9).
После чудесного избавления из Египта и перехода через Ям Суф еврейский народ подошёл к границам Земли Обетованной и стал готовиться к дарованию Торы.
Тогда узнали «все народы (власть) Всесильного и готовы были покориться Ему» (Зоhар, Итро).
«И радовался Итро всему тому благу, которое сделал Б-г Израилю, вызволив его из Египта» (Шмот 18:9). Итро, знаменитый языческий священник, внук Кэтуры (Санhэдрин 94а), был советником Паро, но ушёл из Египта, когда там стали притеснять евреев.
Он отказался служить идолопоклонникам Моава и отделился от своего народа. «Семь имён было у него: Реуэль, Йетер, Итро, Ховав, Хэвер, Кени, Путиэль и Йетэр (от корня прибавлять). Итро он потому, что он совершил гиюр и стал исполнять заповеди, и к его имени добавили букву (вав). А Ховав потому, что он любил (хибев) Тору. Ховав - это Итро, ибо «из сынов Ховава, тесть Моше» он (Мехильта, Меам лоэз, «Итро»).
Когда Святой, благословен Он, сказал Моше у пламенеющего куста: «Иди, возвратись в Мицраим», пошёл Моше и взял с собой свою жену и сыновей. И Аhарон вышел навстречу брату, встретил его у горы Б-га, обнял, поцеловал и спрашивает:
- Кто это с тобой?
Ответил ему Моше:
- Это моя жена, на которой я женился в Мидьяне, а это мои сыновья.
Спросил его Аhарон:
- Куда же ты ведешь их?
- Ответил Моше:
- В Мицраим.
Удивился Аhарон:
- Мы в тревоге за тех, которые уже находятся там, а ты хочешь ещё прибавить к ним?
Сказал Моше своей жене:
- Возвратись в дом твоего отца.
Она взяла двух своих сыновей и ушла (Mexuльтa, «Итро»).
Когда услышал Итро о чудесном спасении евреев, о мане, что они получили в пустыне, и о сражении с Амалеком, поспешил к своему зятю Моше и привёл Ципору, жену Моше, и сыновей его, Гершома и Элиэзера. Пришёл и сказал:
«БЛАГОСЛОВЕН Б-Г, КОТОРЫЙ ИЗБАВИЛ ВАС ОТ РУКИ ЕГИПТЯН И ОТ РУКИ ФАРАОНА, КОТОРЫЙ ИЗБАВИЛ ЭТОТ НАРОД ОТ ВЛАСТИ ЕГИПТА. ТЕПЕРЬ УЗНАЛ Я, ЧТО Б-Г ВЫШЕ ВСЕХ БОЖЕСТВ: ПОРАЗИЛ ОН ИХ ТЕМ, ЧТО ОНИ ЗЛОУМЫШЛЯЛИ ПРОТИВ ВАС» (Шмот 18:11-12).
Закон мера за меру, мида кинегед мида, стал для него доказательством того, что мир не брошен и не оставлен на произвол судьбы, и Б-г следит за всем происходящим и управляет всеми событиями (Кли Якар).
Когда пришёл Итро в еврейский лагерь? Одни мудрецы утверждают, что до Дарования Торы, другие - после. И те и другие приводят достаточно убедительные доказательства. Возможно, что пришёл он до Дарования Торы, иначе Моше рассказал бы ему об этом важном событии. Тора не нуждается в соблюдении хронологии, суть её в передаче закона и события, связанного с этим законом.
Правы те мудрецы, которые считают, что Итро задержался в еврейском лагере до следующего года (Рабену Бахье, «Итро» 18: Меам лоэз «Итро» 2).
За несколько лет до этих событий Итро отказался служить идолам, но не был готов признать абсолютную власть Создателя. Теперь, убедившись на примере сыновей Исраэля, принимает на себя обязательство служить Ему.
В еврейской истории немало случаев, когда знатные неевреи становились герами-евреями. Единственная выгода в гиюре была для них - приблизиться к Творцу. Гер, принявший на себя заповеди Творца, - герой, ибо только чистые сердцем способны на такой подвиг.
Итро - один из первых героев в еврейской истории. Не так просто на старости лет прийти к осознанию, что вся прошлая жизнь была заблуждением. В последующие времена прославились геры Рахав, Рут, Елена, царица Адиабены (hеле́нейhа-малка́ вместе с сыном Изатом), Овадья, Шемайя и Авталион (оба великие мудрецы Торы), Ункелус (перевёл Тору на арамит), польский граф Валентин Потоцкий, лорд Джорж Гордон. И много других праведников, которые, несмотря на смертельную опасность, посвятили свои души Творцу.
«В начале 20-го века жил в святом Йерушалаиме «праведный гер Леон». Прежде он был священником в одной из больших и богатых церквей в Нью-Йорке, но сердце побудило его отказаться от суетной славы и благосостояния, которыми он пользовался благодаря своему положению, и укрыться под крыльями Шэхины.
Он прошёл гиюр вместе со своей семьей, прибыл в Иерусалим и с истинной богобоязненностью и чрезвычайным прилежанием изучал Тору - так, что стал весьма уважаемым учёным. После продолжительной сердечной душевной беседы я задал ему вопрос: каким образом пришёл он к необходимости сделать этот великий шаг - войти в веру Израиля после обеспеченной жизни христианского священника?
- Поверьте, - сказал он, - что ваша вера всегда потаённо жила в моей душе, в глубине души я всегда был полностью уверен в том, что никакая культура, никакая наука в мире не в состоянии сделать человека человеком - лишь только святость Божественной веры.
Без неё человек, даже поднявшись на высшие уровни этики и философии, все равно останется не более чем дрессированным животным. Того Божественного образа, который предназначен ему, не достичь никак, кроме как жизнью, наполненной святостью веры. Однако, - прибавил он, - в глубине своей души я также знал, что только чистая Божественная вера, в которой нет ни малейшей примеси идолопоклонства, - только она одна способна привести человека к высшей ступени веры и святости» (Рав Авраам-Ицхак hа-Коhен Кук).
Как тут не вспомнить об ильинских герах, вынесших неимоверные гонения от царской власти и от коммунистов и добившихся права жить в Эрец Исраэль. Мне довелось познакомиться и учиться с герами из семьи Кожокиных, совершивших алию из Губы в 1973 году, в иерусалимской ешиве «ШвутАми», их усердие и праведность была примером для других студентов. Сейчас они известные раввины и учителя еврейского народа.
Что сказать о евреях, которые живут и умирают, так и не поняв, для чего они пришли в этот мир... Которые знают, могут, но не желают соблюдать и исполнять заповеди Творца. Это как обратный гиюр - родились евреями, жили как неевреи и ушли как растения, питать почву. Как сказал царь Давид: «Ибо вот погибнут удалившиеся от Тебя, истребляешь Ты каждого, блудящего от Тебя. Что до меня - близость Б-га для меня благо...» (Теhилим 73:27-28).
Скоро, сказал пророк, уже в наше время «К Тебе придут народы от краёв земли и скажут: лишь ложь наследовали отцы наши, суетных (идолов), от которых нет пользы» (Ирмеяhу 6:19).
Моше и Аhарон приветливо встретили Итро, принесли совместные жертвы и устроили в его честь обед, чтобы благословить Творца.
«И было на следующий день: сел Моше судить народ, и стоял народ около Моше с утра до вечера» (Шмот 18:13). На следующий день после того, как спустился с горы, в День Искупления, Йом Кипур (Раши). Спросил некий невежда из Акорабана Гамлиэля: «Что говорил народу Моше, когда они пришли вопрошать Б-га?». Ответил он: «Учил их отличать чистое от нечистого (кошерное от некошерного)» (Мехильта «Итро» 2).
Удивился Итро тому, как Моше судит, но увидел в этом неуважение к народу, и сказал ему, что когда решает дело одного человека, остальные не должны стоять. И ещё сказал, что невозможно одному человеку вершить суд над многочисленным народом, следует избрать из народа толковых и праведных людей и поставить их во главе сотен и тысяч. Пусть они решают простые дела, а Моше - главные.
Моше, по мнению Итро, должен быть посредником между Всевышним и народом, а избранные судьи - посредниками между Моше и каждым человеком. Но Итро не учёл, что Моше не был обычным правителем, а Всевышний создавал особый народ, способный постигать Его законы не только разумом, но и душой.
«И послушался Моше голоса тестя своего, и сделал все, что он сказал. И выбрал Моше способных людей из всего Исраэля, и поставил их главами над народом: главами на каждую тысячу, на сотню, на пятьдесят (человек), и на десять (человек). Дабы судили они народ во всякое время: трудное дело доносили Моше, всякое же малое дело судили сами. И отпустил Моше тестя своего, и ушёл он к себе в свою страну» (Шмот 18:24-27).
В третий месяц после Исхода, в первый день месяца Сиван (Mexuльтa, «Шабат»), пришли евреи в Синай и расположились лагерем напротив горы, где за год до этого Всесильный говорил с Моше. «Напротив, - говорит Раши, - значит с восточной стороны. Везде, где находишь слово против, значит лицом к востоку».
Пятьдесят дней пути - это семь недель пути к совершенству. Евреи отделились (перушим) от египтян и от всех народов мира и стали кэдошим, святым народом Б-га.
Первого Сивана евреи пришли к горе Хорев, к той горе, где Всесильный открылся Моше. Пять дней он каждое утро восходил на гору Синай, а вечером спускался, и передавал народу слова Всевышнего.
Шестого Сивана 2448 года, на пятидесятый день выхода из Мицраима, в шабат, в субботу, произошло самое грандиозное событие в мировой истории - Дарование Торы.
Моше поднялся на гору, то есть к Б-гу, и воззвал Всесильный к нему: «Так молви дому Яакова и скажи сынам Израиля: вы видели, что я сделал Египту, вас же Я поднял на орлиных крыльях, принёс вас к Себе» (Шмот 19:4). Дом Яакова - это женщины: «...скажи им словами мягкими» главные слова, потому что они готовы слушать, они старательные и проворные в исполнении заповедей (Шмот Раба 28).
Слова «поднял вас» Ункелус перевёл как «побудил вас отправиться в путь». А «принёс вас к Себе» как «приблизил вас к служению Мне». Горько было евреям в Египте, но они боялись Исхода. Всесильный собрал всех в одном районе и заставил выйти на свободу. Чтобы стали коhенами для всего человечества, избранным святым народом, ам кадош, если будут соблюдать союз с Ним (Шмот 19:6).
Кадош на иврите означает - отделённый от обычного, от будничного.
Сказал Б-г Моше: «Ты будешь свидетельствовать за весь народ!» Открыл ему книгу «Толдот Адам», первую из всех тайных книг, и позволил заглянуть, чтобы укрепить его, а он укрепил свой народ (Зоhар, Итро, «Разейдэразин»). И ещё сказал, чтобы сынам Израиля, мужчинам, «строго разъяснил наказания за нарушения всех тонкостей законов Торы» (Шабат 87а).
Сказал рабби Хийя: «На третий месяц собрал Всесильный у горы Синай наследие Исраэля. Проверил их и не нашёл изъяна. Все были святы, все были чисты и праведны. Тогда Благословенный дал им Тору» (Зоhар 40). То есть, заповеди для исполнения. «И ответил весь народ вместе, и сказали: всё, что сказал Бог, выполним...» (Шмот 19:8).
Шестого Сивана 2448 года от Сотворения мира, в шабат, произошло самое важное событие в истории человечества со Дня Творения - Дарование Торы. Мир пришёл в ужас и замер. Загремели громы, засверкали молнии, на горе вспыхнул огонь и затрубил шофар. В тот день голос Превечного, благословенно Имя Его, вошёл в сердце каждого человека (Шмот Раба «Итро» 29; Мехильта «Итро» 4).
И ГОВОРИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ВСЕ СЛОВА ЭТИ, СКАЗАВ:
- Я - Б-Г, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЕБЯ ИЗ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ, ИЗ ДОМА РАБСТВА. ДА НЕ БУДЕТ У ТЕБЯ ИНЫХ БОГОВ, КРОМЕ МЕНЯ. НЕ ДЕЛАЙ СЕБЕ ИЗВАЯНИЯ И ВСЯКОГО ИЗОБРАЖЕНИЯ ТОГО, ЧТО НА НЕБЕ НАВЕРХУ, И ТОГО, ЧТО НА ЗЕМЛЕ ВНИЗУ, И ТОГО, ЧТО В ВОДЕ НИЖЕ ЗЕМЛИ. НЕ ПОКЛОНЯЙСЯ ИМ И НЕ СЛУЖИ ИМ; ИБО Я - Б-Г, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, Б-Г - РЕВНИТЕЛЬ, КАРАЮЩИЙ ЗА ВИНУ ОТЦОВ ДЕТЕЙ ДО ТРЕТЬЕГО И ДО ЧЕТВЕРТОГО ПОКОЛЕНИЯ, ТЕХ, КТО НЕНАВИДИТ МЕНЯ, И ТВОРЯЩИЙ МИЛОСТЬ НА ТЫСЯЧИ ПОКОЛЕНИЙ ЛЮБЯЩИМ МЕНЯ И СОБЛЮДАЮЩИМ ЗАПОВЕДИ МОИ.
- НЕ ПРОИЗНОСИ ИМЕНИ Б-ГА, ВСЕСИЛЬНОГО ТВОЕГО, ПОПУСТУ, ИБО НЕ ПРОСТИТ Б-Г ТОГО, КТО ПРОИЗНОСИТ ИМЯ ЕГО ПОПУСТУ.
- ПОМНИ ДЕНЬ СУББОТНИЙ, ЧТОБЫ ОСВЯТИТЬ ЕГО. ШЕСТЬ ДНЕЙ РАБОТАЙ И ДЕЛАЙ ВСЮ РАБОТУ СВОЮ, А ДЕНЬ СЕДЬМОЙ, СУББОТА, - Б-ГУ, ВСЕСИЛЬНОМУ ТВОЕМУ: НЕ СОВЕРШАЙ НИКАКОЙ РАБОТЫ НИ ТЫ, НИ СЫН ТВОЙ, НИ ДОЧЬ ТВОЯ, НИ РАБ ТВОЙ, НИ РАБЫНЯ ТВОЯ, НИ СКОТ ТВОЙ, НИ ПРИШЕЛЕЦ ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВО ВРАТАХ ТВОИХ. ИБО ШЕСТЬ ДНЕЙ ТВОРИЛ Б-Г НЕБО И ЗЕМЛЮ, МОРЕ И ВСЕ, ЧТО В НИХ, И ПОЧИЛ В ДЕНЬ СЕДЬМОЙ; ПОЭТОМУ БЛАГОСЛОВИЛ Б-Г ДЕНЬ СУББОТНИЙ И ОСВЯТИЛ ЕГО.
- ЧТИ ОТЦА СВОЕГО И МАТЬ СВОЮ, ДАБЫ ПРОДЛИЛИСЬ ДНИ ТВОИ НА ЗЕМЛЕ, КОТОРУЮ Б-Г, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, ДАЕТ ТЕБЕ.
- НЕ УБИВАЙ;
- НЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЙ;
- НЕ КРАДИ;
- НЕ ОТЗЫВАЙСЯ О БЛИЖНЕМ СВОЕМ ЛОЖНЫМ СВИДЕТЕЛЬСТВОМ;
- НЕ ЖЕЛАЙ ДОМА БЛИЖНЕГО СВОЕГО;
- НЕ ЖЕЛАЙ ЖЕНЫ БЛИЖНЕГО СВОЕГО, НИ РАБА ЕГО, НИ РАБЫНИ ЕГО, НИ БЫКА ЕГО, НИ ОСЛА ЕГО И НИЧЕГО, ЧТО У БЛИЖНЕГО ТВОЕГО.
А ВЕСЬ НАРОД ВИДЕЛ ЗВУКИ, И ПЛАМЯ, И ЗВУК ШОФАРА, И ГОРУ ДЫМЯЩУЮСЯ; И КАК УВИДЕЛ НАРОД, СОДРОГНУЛИСЬ И ВСТАЛИ ПООДАЛЬ. И СКАЗАЛИ ОНИ МОШЕ: «ГОВОРИ ТЫ С НАМИ, И УСЛЫШИМ, ПУСТЬ НЕ ГОВОРИТ С НАМИ ВСЕСИЛЬНЫЙ, А ТО МЫ УМРЕМ!».
По переписи у горы Синай Израиль насчитывал 603 тысячи 550 мужчин старше двадцати лет, исключая левитов (Бэмидбар 1:44). Более трёх миллионов человек (включая эрев рав) одновременно услышали и увидели голос Б-га. Только две первые заповеди услышали от Него, а восемь последующих от Моше.
Невозможно простому человеку слышать голос Великого Судьи и остаться живым. Раби Йоханан учил: «Каждое слово из уст Вс-вышнего (в это время) словно бы отдавалось эхом на семидесяти языках» (Бавли, Шаббат 88а). Евреи слышали голос Б-га на своём языке и видели каждый звук, который проникал в душу, в это время все слепые прозрели, а глухие стали слышать. Голос Его с Небес звучал для всех народов мира, чтобы каждый мог услышать его на своём родном языке (Шмот Раба, «Итро» 29). «С небес дал услышать Ты суд, ужаснулась земля и притихла» (Теhилим 76:9).
По мнению еврейских мудрецов это был шрифт «ашури», производное от слова «подтверждение» (ишур -ישור) или «разрешение» (ашара - אשרה). Впоследствии стали пользоваться древнееврейским шрифтом, пока Эзра Софер не вернул его народу Израиля (Санhэдрин 21а).
И СКАЗАЛ МОШЕ НАРОДУ: «НЕ БОЙТЕСЬ, ИБО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ВАС ВОЗВЫСИТЬ, ЯВИЛСЯ ВСЕСИЛЬНЫЙ, И ЧТОБЫ СТРАХ ПРЕД НИМ БЫЛ У ВАС, ДАБЫ ВЫ НЕ ГРЕШИЛИ». И СТОЯЛ НАРОД ПООДАЛЬ, А МОШЕ ПРИБЛИЗИЛСЯ КО МГЛЕ, В КОТОРОЙ СКРЫВАЛСЯ ВСЕСИЛЬНЫЙ.
И СКАЗАЛ Б-Г, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ: «ТАК СКАЖИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ: ВИДЕЛИ ВЫ, ЧТО С НЕБЕС Я ГОВОРИЛ С ВАМИ. НЕ ДЕЛАЙТЕ ПРИ МНЕ БОГОВ СЕРЕБРЯНЫХ, И БОГОВ ЗОЛОТЫХ НЕ ДЕЛАЙТЕ СЕБЕ. ЖЕРТВЕННИК НА ЗЕМЛЕ СДЕЛАЙ МНЕ, И ПРИНОСИ НА НЕМ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ И МИРНЫЕ ЖЕРТВЫ ТВОИ, МЕЛКИЙ И КРУПНЫЙ СКОТ; ВО ВСЯКОМ МЕСТЕ, ГДЕ Я РАЗРЕШУ УПОМИНАТЬ ИМЯ МОЕ, Я ПРИДУ К ТЕБЕ И БЛАГОСЛОВЛЮ ТЕБЯ. А КОГДА ТЫ МНЕ БУДЕШЬ ДЕЛАТЬ ЖЕРТВЕННИК ИЗ КАМНЕЙ, НЕ КЛАДИ ИХ ОБТЕСАННЫМИ, ДАБЫ НЕ ЗАНЕС ТЫ НАД НИМИ ЖЕЛЕЗО И НЕ ОСКВЕРНИЛ ИХ. И НЕ ВОСХОДИ ПО СТУПЕНЯМ НА ЖЕРТВЕННИК МОЙ, ЧТОБЫ НЕ ОТКРЫЛАСЬ НАГОТА ТВОЯ НА НЕМ» (Шмот 20).
До того, как Десять Заповедей прозвучали с Синая на весь мир, весь народ, все, как один, сказали: «Наасэ вэ нишма!», то есть будем исполнять и изучать Твои законы, Всесильный. Первая заповедь: «Основа основ и столп мудрости - знать, что есть Первичная Сущность, которая является причиной существования всего сущего. И все, что есть на небесах и на земле, и все, что между ними, существует благодаря Истинной Сущности» (Рамбам, «Исодhа-Тора» 1:1).
«Для того, чтобы отыскать больше доводов в защиту существующих религий, философы уравнивают вселенную с её Творцом» (Кузари 1:3). До Откровения на Синае Тора не именует Б-га Творцом. Моше не сказал фараону: «Творец послал меня». Он назвал Его Б-гом (Всесильным) евреев, в этом Имени требование полного откровения перед Ним и полного подчинения Ему. Имя Его ЮД-КЕЙ-ВАВ-КЕЙ, качество Его - силы, которыми он воздействует на этот мир и управляет им.
Евреи не должны служить человеку, служение Б-гу их высшая цель. Поэтому позорно и горько быть рабом человека, но великая радость служить Ему.
Это услышали и увидели все евреи, стоявшие у горы Синай 6 Сивана 2248 года. А 17 Тамуза 2448 года от Сотворения мира (3324 года тому назад) Моше-рабену принёс заповеди, вырезанные на сапфировых плитах, на скрижалях. Душа каждого еврея запомнила их.
Человек с еврейской душой, даже если оставил заповеди, в конце концов, возвращается к Б-гу. Каждая клетка нашего организма помнит все события в мире от того дня, когда Адам Ришон открыл глаза. Тысячи людей после сна или под гипнозом рассказывали о своих прошлых существованиях (Бэрахот 57б).
Все евреи с еврейской душой сохраняют память о том, что они видели и слышали у горы Хорев. Эта память скрыта под толстой скорлупой, но изучение Торы открывает душу и возвращает память.
Для многих людей сегодня вера в Б-га приобрела интимный характер. Они опасаются враждебного вторжения в душу и скрывают свои подлинные чувства, свою б-гобоязненность. Однако есть заповеди Творца для индивидуального исполнения, и есть такие, которые следует исполнять в сообществе с другими людьми. Следовательно, скромный человек будет вынужден раскрыться для молитвы в миньяне в траурные и праздничные дни, при исполнении заповеди брит-милы и хупы и т.д..
Евреям дана заповедь помнить и хранить шабат - главный праздник, день благословения земли, день, завершивший Творение, соединивший их с Творцом. Три шабатние трапезы соответствуют трапезам Авраhама, Ицхака и Яакова (Зоар, «Итро» 88б).
Одна из заповедей, связанных с шабатом, приглашать гостей на шабатнюю трапезу. Без гостей шабат обделённый, общение с единомышленниками в шабат и шабатние песни - необходимое условие для благополучия в другие дни. Именно шабат сохранил евреев на протяжении многих веков от уничтожения. Евреи теряют самоидентификацию (осознание своей роли в жизни), когда перестают соблюдать шабат.
Дарование Торы происходило в пустыне потому, чтобы не сказали народы земли: «Евреи вынуждены исполнять её законы, так как получили её на своей земле, это законы их страны». Другая причина - чтобы не спорили евреи, не говорили на моём участке дана она, и я распоряжаюсь ею по своему усмотрению (Мехильта «Итро» 5).
Со дня Дарования Торы начался новый отсчёт существования человечества на земле. К уже имеющимся семи законам «Бней Ноах»: не убивать, не воровать, не поклоняться идолам, не прелюбодействовать, не есть от живого, не проклинать Б-га, создавать суды и судить по справедливости, евреи получили заповеди, регламентирующие их жизнь.
Наряду с утверждением монотеизма и запретом на служение идолам были даны обязательные законы нравственности, запрет на вожделение, запрет на сплетни и лжесвидетельство, обязанность уважать родителей. Евреи получили заповедь хранить и помнить шабат, получилизаконы кашрута, особой еврейской системы питания, получили законы семейной чистоты и социальной справедливости.
К этому времени в каждой стране уже существовали свои чрезвычайно суровые законы. На территории древнего государства Элам в Месопотамии, в Сузах, французская археологическая экспедиция в 1901 году откопала базальтовый столб, на котором были высечены законы Хаммурапи, шестого царя Бавеля. Позже нашли глиняные таблички, на которых были выцарапаны эти же законы. Из 282 статей 37 ещё не восстановлены.
Царь и его приближённые распоряжались имуществом и жизнью своих подданных. Человек, оказавшийся в плену или в рабстве, был совершенно бесправен, даже более бесправен, чем скотина хозяина. Большинство имущественных споров завершались казнью одного из спорящих. Отрубали руки врачу или убивали его, если не смог вылечить больного. Неумышленное (нечаянное) убийство каралось смертной казнью «виновного», или его детей.
Правители устанавливали законы в соответствии со своими потребностями и судили по своему разумению. Многие из этих законов просуществовали довольно долго. Люди считали естественным применение силы в решении имущественных или брачных споров. Для того чтобы оправдать правомерность своих законов, они изобрели собственные религиозные системы.
Наиболее крупные и распространённые религиозные системы обратились к основным заповедям Торы и исказили их. Жестокость и алчность не позволили им проникнуть в суть еврейского мировоззрения, которое еврейские мудрецы определили как любовь к человеку. Так как их метод влияния на мир - насилие и принуждение.
Законы Торы привели в недоумение все народы, населявшие землю в то время. Тогда на земле ещё не было этических норм, господствовала грубая сила и сильные не могли отказаться от своего права на чужую свободу и на чужое имущество. Они не понимали, почему не следует желать чужого, если есть возможность захватить, не могли понять законы милосердия, их удивил запрет на прелюбодеяние.
Тора поставила еврейский народ в исключительное положение. Евреи, исполняющие законы Торы, стали своеобразным буфером между всеми народами и Творцом. Была определена задача для еврейского народа быть коhенами, священниками для других народов, и быть святыми, ам кадош, то есть отделёнными от других народов: «Святыми будьте, как Я Свят, ваш Б-г» (Ваикра 19:1-2).
Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Бэшалах»
Пришло время и Всесильный Сам организовал Исход.
Вёл Ты, как овец, народ Свой рукой Моше и Аhарона (Теhилим 77:21). +
За 23 года до Исхода евреи пытались вырваться на свободу. Тридцатитысячный отряд из рода Эфраима, сына Йосефа, преодолел пустыню и достиг Гата, что на юге Кэнаана. Воду и еду они с собой не взяли, рассчитывали купить у местных жителей за серебро и золото. Но кэнаанеи призвали на помощь армию пэлиштим и напали на них, измученных тяжёлой дорогой, голодом и жаждой.
Два дня продолжалась битва. Невозможно было противостоять многочисленному врагу, только третья часть вернулась в Египет.
Пришло время и Всесильный Сам организовал Исход. «И было, когда послал (бэшалах) Паро этот народ, Б-г не повёл их по дороге земли пэлиштим, ибо близка она; потому что сказал Б-г: может быть досадно станет народу при виде войны и возвратится в Египет» (Шмот 13:17).
При первой встрече с Моше Паро сказал, что не знает Б-га, а потом просил молиться за него (Мидраш Танхума, «Бэшалах» 1). Паро должен был прогнать (легареш – לגרש) евреев, из-за которых на Египет обрушились несчастья, но он не прогнал и не отпустил (ло шохрер – לא שוחרר) народ, а послал (шалах - שלח), чтобы исполнили своё служение Б-гу и вернулись. Подобно тому, как Яаков послал (шалах) «перед собой посланников к Эсаву, брату своему».
В шестой день недели, в ночь Песаха, более двух с половиной миллионов бней Исраэль, где мужчин старше 20 лет было 600 тысяч человек (без одного), в сопровождении эрев рав вышли на свободу. Они несли на себе тесто (бацек), не успевшее забродить, а на навьюченных ослах кроме своих вещей везли брёвна дерева шитим для строительства Мишкана.
Серах, дочь Ашера, которая когда-то песней успокоила душу Яакова, показала Моше место, где на дне реки Нил покоился гроб с телом Йосефа. Моше чудесным образом поднял его и велел евреям взять, чтобы похоронить в Эрец Исраэль.
Они вышли из страны Гошен, что в дельте Нила, но пошли в противопо¬ложную от Кэнаана сторону, к Синайской пустыне. «Б-г шёл перед ними днём в облачном столпе, чтобы указывать им дорогу, а ночью в огненном столпе, чтобы светить им, так чтобы они могли идти днём и ночью» (Шмот 13:21). Не повёл их по короткой дороге, чтобы было время приготовиться к дарованию Торы.
На четвёртый день царь Египта спохватился, собрал отряд боевых колесниц и погнался за евреями. Он решил, что они заблудились в пустыне и оказались заперты на берегу моря, теперь им некуда идти, только вернуться в Египет.
На седьмой день, в субботу 21 Нисана, еврейские ко¬лонны остановились на берегу, перед заливом Ям Суф (Красного моря), около города Пи-hахирот, который они построили, будучи рабами. Евреи праздновали свободу, и появление египетской армии вечером между холмами вызвало сумятицу.
Главы колен собрались на совет перед Моше рабену и каждый предлагал свой вариант спасения. Представители колен Реувена, Шимона и Исса¬хара заявили, что лучше погибнуть в водах моря, не¬жели вернуться к прежнему рабскому состоянию.
Моше рабену ответил им: «Не страшитесь, мы не пропадём!» «Нет, – сказали сыновья Зевулуна, Биньямина и Нафтали, – следует вернуться в Мицраим и со¬хранить жизнь нам и нашим детям, это разумнее, чем погибнуть в море или под колесницами египтян». Моше рабену остано¬вил их: «Не продолжайте далее!»
Подняли голос главы колен Иеhуды и сыновей Йосефа: «Братья, лучше умереть в бою, чем сдаться на милость врагов, мы призываем всех к бою!» И с ними были согласны сыновья Гада, Леви и Ашера.
Сказал Моше народу: «Не бойтесь, стойте и увидите, как Б-г спасает вас сегодня... Б-г будет сражаться за вас, а вы молчите!» (Шмот 14:13-14). Что значит, будет сражаться? Сказал рабби Аба: «Если дашь ты покой ногам своим в шабат, не занимаясь своими делами в Мой Святой День (защитит тебя)» (Зоhар 47). Чтобы знали вы: «Кто полагается на Б-га, того Он избавит, спасёт его, ибо благоволит к нему (Теhилим 22:9).
А мудрецы горских евреев говорили так: «Знайте, что с именем Б-га и через море перешагнёт уверовавший в Б-га человек». (Дэнит: Э нум Худоровоз эз сер деръёгъ пой зере гешде рафтге мираф мивадарав Худо боворине одоми.)
Моше рабену прошёл по берегу к самой воде, простёр руку с посохом над морем и подул сильный восточный ветер, а огромные волны устремились к небесам.
Нахшон бен Аминодав, глава колена Иеhуды, спустился по склону и первым вошёл в воду, за ним последовали старейшины из племени Биньямина, потом весь народ по коленам и родам. Они заходили всё глубже и глубже и повторяли за Нахшоном: «Кто подобен Тебе, Г-сподь, кто подобен Тебе…».
Сначала они шли по пояс в воде, потом вода дошла до горла и вдруг стремительно расступилась и стала стеной по бокам. Евреи обрадовались, и побежали по обнажившемуся дну. Они торопились и не оборачивались, пока не оказались на другом берегу.
Если бы воды Ям Суф не расступились, гибель была бы неминуемой. Когда египтяне бросились за ними в погоню, потоки воды, возвращавшейся в своё лоно, смыли пеших и конных солдат с их бое¬выми колесницами, и никто из преследователей не уцелел.
Чудеса совершил Всесильный для Своего народа. Оградил народ от египетской армии облачным столпом. Разделил для них воды Ям Суф на двенадцать отдельных проходов (для 12 колен сыновей Исраэля), и стали воды прозрачной стеной по бокам.
Когда они пошли по сухому дну на другой берег, облако прикрыло их от зноя. А для египтян море стало ловушкой, боевые колесницы их увязли в мокрой глине и потеряли колёса. Как только евреи прошли, воды забурлили, вернулись и поглотили всё воинство египтян (Мидраш Танхума, «Бэшалах» 10-12).
«И увидел Исраэль великую руку (великое деяние), которой совершил Всесильный над Мицраимом и устрашился народ Всесильного и поверил в Б-га и в Моше, раба его» (Шмот 14:31).
Авраhам перешёл, авар, реку, а двенадцать колен Исраэля перешли, авру, море.
Они оставили прежнее рабское существование с идолами и стали евреями не только как биологические потомки, но и по собственному убеждению.
Достоин жалости тот, кто не принимает свидетельство Торы об Исходе и чудесах, сопровождавших Исход. Тот, кто отвергает историю своего народа, лишает себя будущего.
«Тогда воспел Моше и сыны Исраэля эту песнь Г-споду; и они сказали так: Буду петь Г-споду, ибо высоко вознёсся Он; коня и всадника его поверг Он в море» (Шмот 15:1). В Египте евреи-рабы пели или заунывные жалобные песни, или ритмические, при выполнении однообразной работы. Но на берегу моря, когда миновала опасность возвращения в рабство, при виде поверженного врага, они ликовали.
Учил раби Акива, что Моше запевал, а тысячеголосый хор вторил ему рефреном с начала строки: «Моя сила и ликование – Г-сподь. Он был спасением мне…» (Шмот 15:2). А раби Эльазар бен раби Йоси hа-Глили полагал, что Моше пел строку от начала до конца, а хор повторял только последние слова. (Бавли, Сота 30б). Более трёх тысяч трёхсот лет поют евреи эту песню «Шир hа-ям» в утренней молитве.
Свою песню, прославлявшую Всесильного, пели Мирьям, сестра Моше и Аhарона, женщины и даже маленькие дети, как сказано: «Из уст младенцев и грудных детей основал Ты силу – из-за неприятелей Твоих, чтобы остановить врага и мстителя» (Теhилим 8:3).
Песня сопровождает человека от самого рождения до похорон. Колыбельная песня матери готовит ребёнка к восприятию мира – вначале только голос её и мелодия, потом слова. Песня всегда влияет на нас больше, чем простое слово.
Поэтому традиция обязывает читать Тору с таамим, буквальное значение слова таам – вкус, в данном случае таамим – мелодии, тона. Таамим передают истинное звучание Торы, помогают понять её истинный смысл. Самый богатый диапазон в таамим йеменских и горских евреев, возможно потому, что сегодня только они сохранили промежуточные звуки между Алеф и Аин, между Тав и Тет, между Хаф и Хет, Каф и Куф.
Моше рабену установил особый порядок в Храме, чтобы коhены приносили жертвоприношения в сопровождении музыки и песен, мизморим (теhилим). У жертвенника на духане (подиуме) стоял хор левитов с музыкаль¬ными инструментами и два коhена с трубами. Когда животное возносили на жертвенник, хор левитов начинал петь с аккомпане-ментом музыки (цилцал, невел и кинор), тысячи людей во дворе Храма смотрели, слушали и тихо за ними повторяли, а их молитвы возносились с музыкой из глубины души к Небесам.
Через три дня, 25 Нисана, евреи добрались до горького источ¬ника Мара. Три дня у них не было воды, они возмущались и обвиняли Моше в своих мучениях. «И возопил он (Моше) к Г-споду, и указал ему Г-сподь дерево, и он бросил его в воду, и стала вода пресною. Там установил Он ему закон и правосудие, и там испытывал его.
Там они получили первые заповеди Торы относительно субботы, закон «пара адума» (красной телицы) и законы, определяющие взаимоотношения между людьми (Бавли, Санhэдрин; Раши).
Постановили мудрецы, что не может человек жить без Торы, как без воды, более трёх дней. Следует читать в шабат, в йом шени и в йом хамиши, а учить её законы ежедневно (Мидраш Танхума, «Бэшалах» 19).
Первого Ияра 2448 года евреи отправились в Эйлим. «И пришли они в Эйлим, а там двенадцать родников и семьдесят финиковых пальм, и расположились там при водах» (Шмот 15:27). По числу двенадцати колен и двенадцати малахим, хранящих их, были приготовлены для них родники. И семьдесят финиковых пальм по числу семидесяти народов, семидесяти малахим, хранящих их, и семидесяти членов Санhэдрина (Рабену Бахье, «Бэшалах» 15).
Следует обратить внимание, что каждому колену дан свой родник, но все они питаются от одного источника, который называет «Мей Бэрешит». Он был создан в шестой день Творения и от него наполнялся колодец Мирьям (Меам лоэз, «Бэшалах» 8). И следует понять, что каждый родник – это традиция еврейской общины, которой следует пользоваться и беречь её.
Двинулись евреи дальше и через две недели добрались до Алуша в пустыне Син. Здесь закончились запасы теста, из которого они пекли пресные лепёшки, мацу. Народ был в отчаянии. «И сказали им (Моше и Аhарону) сыны Исраэля: лучше умереть нам от руки Б-га в земле Египта, где мы сидели у горшка с мясом и ели хлеб досыта, ведь вы вывели нас в эту пустыню, чтобы уморить все это собрание голодом» (Шмот 16:3).
Недавно они были рабами, а теперь с умилением вспоминают прошлую жизнь, что сидели около чужого горшка (Шмот Раба 23). Может быть и побои теперь вспоминаются как забава? Рабское сознание ещё не оставило их, они ещё не чувствуют вкуса свободы, они ещё не готовы к Дарованию Торы.
«И сказал Г-сподь Моше: вот, Я дождём дам вам хлеб с неба; и пусть выходит народ и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет» (Шмот 16:4).
Когда праведник терпит лишения и надеется на милосердие Творца, благополучно завершается его испытание. Но очень трудно выдержать испытание благополучием и изобилием, даже праведники быстро привыкают к сытой жизни и перестают служить Творцу с прежним усердием. Когда Он обеспечит Свой народ едой, одеждой, обувью, и от врагов защитит, останется ли верным Ему?
Сказал раби Шимон, что в этот день открылся им Всесильный и они увидели и узнали то, что никогда ни один пророк не видел и не знал (Зоhар, Бэшалах, «Рэия бэhимна»).
А утром следующего дня, в йом ришон, 16-го Ияра, на землю вместе с росой легла чудесная белая крупа, подобная зёрнам кориандра или круглого риса. Люди попробовали эти зёрна на вкус и спрашивали друг друга: «Ман hу? Ман hу?» (Что он?) Поэтому чудесному хлебу пустыни, который оказался чрезвычайно вкусным и питательным, дали название ман.
Его удивительные свойства вызывают восхищение не только своими вкусовыми качествами, ман полностью, без остатка усваивался организмом. Почти сорок лет, с 16 Ияра 2448 года по 14 Нисана 2488 года, пока не вошли в Эрец Исраэль, евреи питались маном.
Теперь они каждое утро собирали его в поле для себя на весь текущий день, а в шестой день двойную порцию, чтобы хватило на шабат. Так же и перед седьмым годом, перед Шана Шмита, в Эрец Исраэль собирали в поле урожай для этого года, для следующего года, когда земля отдыхала, и для восьмого года, пока созреет новый урожай полей и садов. Поэтому сказано в благословении после еды: «Ты открываешь Свою руку и насыщаешь всё живое...» (Теhилим 145:16).
Тогда евреи получили заповедь отдыхать в шабат от всякой производственной деятельности.
Тройной дар получили они – Тору, Шабат и Эрец Исраэль. Тору, чтобы учили, Шабат, чтобы исполняли, Эрец Исраэль, чтобы жили в мире и благоденствии.
Поэтому говорим, благословляя над бокалом вина, в вечернем Кидуше: «... давший нам в наследие Святую Свою Субботу в память о сотворении мира, – в первый из святых праздников, напоминающий о выходе из Египта».
Заповедь исполнения шабата равна исполнению всех заповедей Торы (Шмот Раба, Бэшалах). Сказал рабби Аба: «Всесильный назвал шабат блаженством для тела и для души. Следует понимать это так: призвал пригласить гостей за накрытый праздничный стол» (Зоhар, Шмот 47). Ведь без гостей праздник – не праздник.
Стоит посочувствовать тому, кто отвергает шабат и омрачает свою душу запрещённой работой или низменными удовольствиями. Соблюдение шабата – первая заповедь для свободного еврея. На иврите свободный человек или хофши, или бен хорин. В чём разница?
Хофши – человек, считающий себя свободным от моральных ценностей и от условностей, традиционно принятых в обществе. Кредо его – ни в чём себе не отказывай. Он готов удовлетворить своё желание (вожделение или прихоть) любой ценой, если это не причинит ему вред. Он способен совершить проступок или даже преступление, чтобы достичь своей цели. И он готов уничтожить любого, кто посягает на его свободу.
Бен хорин – человек, чувствующий себя хозяином своих желаний. Он не подчиняется чужой преступной воле, сознательно ограничивает себя от нежелательного общества и ограждает себя от всего, что может причинить вред его духовному развитию. Это надёжный человек, на которого можно полагаться, он никого не боится, кроме Б-га.
22-го Ияра евреи дошли до Рефидима, называемого маса умэрива, ибо там взбунтовался народ оттого, что не было воды. Там Моше рабену извлёк воду из скалы и там же для евреев первый раз открылся колодец Мирьям.
Когда они шли через пустыню, женщины с детьми и старики не поспевали за основной массой. Узнал об этом Амалек сын Элифаза, призвал 1080 колдунов и вызывающих духов, вооружил их и напал на отставших в пути. Они убили всех уставших и измученных дорогой.
Тогда Моше рабену приказал своему ученику Иеhошуа собрать отряд и сразиться с врагом. Битва продолжалась с утра до вечера, много воинов Амалека осталось лежать на земле, а сам он с небольшой группой бежал. Евреи получили заповедь помнить об этом событии, ибо многие века его потомки амалекитяне стараются физически и духовно уничтожить еврейский народ.
Евреи и амалекитяне, наследники Амалека, рождённого от преступной связи, никогда не будут жить в мире. Не могут сосуществовать мирно разврат и духовная чистота, насилие и милосердие. Эсав учил Амалека, что детей Яакова можно одолеть только в том случае, когда они опустят глаза к земле и станут подобными им.
Сказал рав Ицхак Зильбер (з.ц.л.): «Б-га не боится – вот главная характеристика Амалека. Гиматрия (численное значение букв в слове) «Амалек» равна гиматрии «сафек» (сомнение). Главное дело Амалека – сеять сомнение в сердцах евреев: кто сказал, что Б-г есть? Кто сказал, что Тора от Б-га?
А дальше следует, что не обязательно молиться и необязательно соблюдать субботу. Можно и так быть евреем... – и все прочее, что мы, к несчастью, не раз слышали». Что в итоге? Возвращение в рабство. Кому-то такой антиисход по душе, но всему еврейскому народу Всесильный не позволит нарушить клятву.
Шабат перед Пурим называется Шабат Захор (Суббота «Помни!»). «Помни, что сделал тебе Амалек на пути, когда выходили вы из Египта. Как он встретил тебя на пути и перебил позади тебя всех ослабевших... и не побоялся он Б-га. И вот, когда успокоит тебя Г-сподь, Б-г твой, от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую... даёт тебе в удел для владения ею, сотри память об Амалеке из под небес; не забудь» (Дэварим 25:17-19)