В прошлом Корах и его сторонники пожелали заменить божественный Закон Торы законом "разумного человека". Они предполагали создать новое (демократическое) общество, где евреи сами определят для себя образ жизни и будут избирать вождей.

Бунт провалился, бунтовщики и все, кто поддерживал их, погибли. Поэтому, в следующей главе "Хукат" Тора объясняет: чтобы войти в Храм, то есть возвратиться к Б-гу, следует пройти полное духовное очищение. Евреи должны быть перушим, отделёнными от всех мерзостей, которые творят люди, то есть быть святыми.

Однако их ждёт очередное испытание, и об этом глава "Балак". Еврейский народ на сороковом году пути к Обетованной Земле, подошёл к стране Моава. Балак, царь моавитян, в ужасе – этот народ, управляемый невидимым еврейским Б-гом, всё сметает на своём пути, словно бык траву слизывает. «Опостылела Моаву жизнь из-за сынов Исраэля», и призвал Балак на помощь колдуна и пророка Бильама, чтобы он направил против них сверхъестественные силы зла. Нет таких денег, нет таких ценностей, которые Моав пожалел бы для полного уничтожения евреев.

Балак – первый в мире глава государства в длинной цепочке юдофобов. Для такого трудного дела, уничтожения евреев, объединялись даже заклятые враги (Мидьян и Моав, Германия и СССР, Ирак и Иран…), из страха перед народом Израиля они заключали мир (Мидраш Танхума). Спустя 32 столетия на бесславную стезю Балака ступил глава Исламской Республики Иран.

Балак не должен был опасаться, что евреи захватят его земли, их цель – страна Кэнаана. Но он, как все последующие религиозные и светские главы народов Европы и Востока, не мог смириться с еврейским образом жизни, с еврейским мировоззрением, с тем, что еврейская молитва могущественнее меча. Это был страх перед законами Творца, которые запрещают убийство, грабёж, разврат, гомосексуализм, скотоложство и главное – служение идолам. Это отчаянное стремление сохранить свой «порядок» в мире, как говорили немцы: «Орднунг юбер аллес», что значит – их порядок, который превыше всего.

Балак не стал собирать армию против евреев, а обратился к пророку, который умеет обращаться с молитвой к Б-гу. Он просил Бильама проклясть их в своей молитве.

Бильам значительно старше Моше. В то время, когда Моше было пять лет, он уже был известным магом и мудрецом, он дал совет царю Египта убить маленького Моше за то, что тот забавлялся царской короной. Он уже тогда предвидел, что два его сына Юнус и Йомбрус погибнут от руки Моше. С того времени, используя свои способности колдуна и пророка, он пытался изменить ход событий (Мидраш Талпиот, Бильам). Он был полон ненависти, он знал Имя Творца и обращался к Нему, семь раз пытаясь проклясть народ Израиля, но проклятия оборачивались благословениями.

И тогда он в полном отчаянии возгласил: «Могу ли я проклинать того, кого Б-г не проклял, и гневаться на того, на кого Б-г не гневается?». И потом: «Как хороши шатры твои, Яаков, и жилища твои, Исраэль!» В предвидение Бильама, которое он открыл перед Балаком и перед его единомышленниками то, что в конце дней народ Израиля обретёт мир и "властвовать будет Яаков". Он видел будущее мира и там "прекрасные шатры Яакова" – действующие синагоги и "жилища Исраэля" – бет-мидраши и иешивы.

«...И тогда не будет более ни голода и ни войны... мир не будет заниматься ничем иным, кроме познания Превечного», – таким увидел завершение истории Рамбам (Законы царей 12:5).

Пророчество пророка не зависит от его желания и от его способностей, а духовный уровень человека, противопоставляющего своё злое желание желанию Творца, ниже животного уровня. Поэтому заговорила и унизила Бильама его ослица. Глупое животное против человека (Бэмидбар Раба 20:12).

По совету Бильама моавитяне приготовили для евреев испытание. Если нельзя одолеть их силой оружия, следует использовать другие возможности, например, внутреннего врага, который сидит в каждом человеке. Тора называет это "ецер hа-ра", злое начало, в данном случае - побуждение к разврату.

Бильам учил моавитян развращать евреев, лишить их святости, чтобы Всесильный отказался их защищать. Вдоль границы с еврейским лагерем моавитяне поставили палатки, где молодые полуголые «прекрасные моавитянки» предлагали вино и себя евреям за поклонение нелепым до безобразия идолам, перед которыми следовало обнажаться и оправляться.

Даже старейшины народа покорились "ецер hа-ра". Зимри, глава рода Шимона, открыто привёл в свой шатёр Козби, дочь Цура, князя Мидьяна, причём она полагала, что вступает в связь с Моше рабену. Его примеру последовали многие евреи. Напрасно Моше рабену останавливал безумцев, он смотрел вслед им и плакал. Начался мор. Тогда разгорелся гнев Пинхаса, сын Элазара, внука Аарона hа-коhена, он вошел в шатер вслед за Зимри, и пронзил копьём обоих. Эпидемия разврата и осквернения основных заповедей Ашема прекратилась, но при этом погибли двадцать четыре тысячи евреев (Бэмидбар 25 7:8).

Давным-давно нет ни Моава, ни Мидьяна. А евреи (одот ла-Эль!) живут и сохраняют свои традиции во враждебном мире, как в те давние времена. Живут среди врагов, которые не забыли совет Бильама. Идёт война – не прекращается террор восточных соседей Израиля, и не ослабевает ненависть западных соседей, которые тратят огромные деньги и используют ложь и демагогию для тотального уничтожения Израиля. Они находят себе союзников среди евреев, в их руках не только бомбы и ракеты, они распространяют разврат и порнографию на улицах городов, в печати, на телевидении, в интернете.

Зимри, исполненный гордости, три с половиной тысячи лет тому назад дал евреям пример. В наши дни сексуальные извращенцы оскверняют улицы святого города "парадами гордости" (да сгинут они и те, кто их поддерживает!). Эпидемия то затухает, то разгорается вновь. Она началась с того времени, как у евреев появилось желание быть свободными от законов Торы, свободными от традиций и морали. Вирус гадкой болезни проникает в глаза и уши, заражает детей. Евреев с раннего детства приучают к животным удовольствиям, освобождают от обязанностей перед родителями, перед учителями и перед своим народом, в итоге от обязанностей перед Творцом.

В шабат в синагогу пришёл молодой человек, израильтянин, спросил, что ему делать в годовщину отца. Сказали читать кадиш и подняться к Торе на биму. Он вышел к Торе и пытался благословить перед чтением, но запутался в словах. Помогли ему, но кое-кто возмутился. А рабби говорит: «Великий и Всемогущий, Благословенно Имя Твоё, благослови Свой народ и этого праведного юношу, который преодолел желание сидеть в святой день в кафе с сигаретой в зубах, и вернулся к Тебе, преодолевая стыд, вернулся хотя бы на один этот день. Помоги всему нашему народу прийти к Тебе, хотя бы на один день, чтобы осрамились наши враги».

Сказали учителя Торы, что человек обязан говорить сто благословений в день (Менухот 43). Откуда мы знаем? Во времена царя Давида был мор, и ежедневно умирало сто человек из народа Израиля. В пророческом откровении царь Давид увидел причину и обязал сто раз в день благословлять Творца, и этим остановил смерть.

Тот, кто не пропускает ни одной бэрахи, может быть уверен, что не умрёт раньше времени.

Как набрать сто благословений, сто бэрахот? В обычный день, не в шабат, это утренние благословения, три ежедневные молитвы "Шмона эсрэ", благословения до еды и после еды, и благословение после туалета. В шабат и в Йом Тов, т.е. в праздничный день, молитвы короче, поэтому добавляем благословения на приятные запахи, на мезонот (печёные сладости), на плоды деревьев и на плоды земли. Благословлять следует сосредоточенно, вдумываясь в слова, и говорить так, чтобы слышать свой голос. Между бэрахой и её исполнением разговаривать запрещено. Времени должно пройти между бэрахой и исполнением не больше, чем потребуется сказать: «Шалом алейха, раби» (Бен Иш Хай, "Балак", 3).

Чтение текста "Приготовление кэторет" (особого состава, который готовили для воскурений в Храме) также спасает от смерти (Зоhар hа-хадаш, Шир hаширим). Так же, как в наше время три молитвы в день заменяют три ежедневных жертвоприношения, так и чтение "Кэторет" заменяет его приготовление в Храме.

Тот, кто три раза в день читает "Приготовление кэторет", не только отдаляет смерть от себя и от своих близких, но получает защиту от любой потери и от мистического влияния тёмных сил. (Зоhар, Ваякhель 21б).

Всесильный защитит народ Свой от войны, от эпидемий и нищеты. Вернёт к Торе и благословит.

Амин.

Фото: Эльхан Шаулов

Рав Адам Давидов.Израиль

Автор: Рав Адам Давидов.Израиль