Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Ваехи»
Иудаизм привлекал и в то же время страшил народы Эдома и Ишмаэля
Проводы Яакова
«И поселился Исраэль (и дети его) в стране египетской, в стране Гошен, и стали (они) в ней оседлыми, и расплодились, и очень умножились».
Так заканчивается предыдущая глава, и на этой же строке начинается новая глава в истории еврейского народа:
«И жил (вайхи – וַיְחִי ) Яаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Яакова, годов жизни (хаяйв – חַיָּיו) его, сто сорок семь лет» (Бэрешит 47:27-28).
Слова вайхи – וַיְחִיи хаяйв – חַיָּיו состоят из одних и тех же букв, где в первом случае два «Йуда» расположены по бокам буквы «Хет», а во втором они между «Хет» и «Вав». Союз «Вав» – менора, светильник (Тикун hа-Зоар 13), направил судьбу Исраэля из прошлого в будущее и удержал его жизнь в руках Всесильного (читай не йуд, а йад, рука, – «Отийот де-раби Акива), и два йуда подхватили его и лелеяли последние 17 лет.
При встрече с Паро сказал Яаков: «Дней жизни моей сто тридцать лет; немногие и злополучные были дни моей жизни, и не достигли до лет жизни отцов моих во время их жизни». (Бэрешит 47:9). Но в последующие 17 лет у него уже не было забот о насущном хлебе и не было необходимости защищать от бед себя и свою семью.
Что жизнь человека? В одни двери вошёл, в другие вышел. Праведник знает, что он временный житель, придёт время, когда надо будет отчитаться за свою жизнь перед тем, Кто его впустил в это мир и увёл из этого мира. Сказал мудрый Шеломо: «Дорога правды – жизнь, и путь её в бессмертие» (Мишлей 12:28).
До семнадцати лет растил и воспитывал Йосефа Яаков, а последние семнадцать лет своей жизни прожил под его надёжной опекой (Рабену Бахье).
Когда Яаков узнал, что дни его близки к завершению, просил Йосефа, опору и защитника всей семьи, дать клятву, что похоронит его в Хевроне, в пещере Махпела, рядом с Леей, где уже находятся его отец, Ицхак, мать его, Ривка, и Авраhам с Сарой.
Он передал Йосефу «штар», договор о разделе имущества между ним и Эсавом, где сказано, что Эсав получает имущество отца, а Яаков землю и пещеру Махпела в Хевроне.
«И подошло время Исраэлю умереть, и призвал он сына своего Йосефа, и сказал ему: если я нашёл благоволение в очах твоих, то положи руку твою под бедро моё и окажи мне милость и правду: не хорони меня в Египте» (Бэрешит 47:29).
Египтяне ещё при жизни считали его святым, а когда умрёт, придут поклоняться останкам. Поэтому он просил милость для себя и правду, чтобы похоронили его, как человека, чтобы не позволили египтянам обожествить его после смерти (меам лоэз).
Велика скромность праведника, он не приказывает, а просит о милосердии (гмилут хасадим).
«На трех основах стоит мир: на (изучении) Торы, на служении Б-гу и на добрых делах» (Авот 1:2). Мы обязаны быть милосердными и помогать тем, кто нуждается, деньгами, вещами или советом.
Нашими мудрецами установлена заповедь поддерживать сирот и вдов, стариков, немощных и больных, помочь юноше или девушке найти достойную пару и привести их под хупу. Очень важная заповедь посещать больных и утешать скорбящих.
Но высшая степень милосердия, гмилут хасадим, – участвовать в организации похорон человека. Ибо все живые могут отблагодарить за добро, а тот, кто умер, не скажет ни слова. Такое бескорыстное милосердие никогда не сможет оценить тот, к кому мы были милосердны.
Тора дала нам пример милосердия: «сделал Г-сподь Б-г одежды из кожи для Адама и его жены и одел их». И другой пример: «Сам похоронил Моше» (Бавли, Сота 14а).
Йосеф ответил отцу: «Нет необходимости в клятве, я исполню всё, что ты скажешь!» Он не хотел клятвой умалять заповедь почитания отца, и смущало то, что надо было положить руку под его бедро. Но посмотрел в глаза Исраэля и исполнил просьбу.
В тот же день привёл Йосеф своих сыновей Эфраима и Менаше к отцу. «И увидел Исраэль сыновей Йосефа, и спросил: кто эти?» (Бэрешит 48:8). Сказал раби Ицхак, что надо задуматься над этими словами. Сначала написано: «увидел», а потом: «И глаза Исраэля помутнели от старости: не мог он видеть» (Бэрешит 48:10). Что же он увидел незрячими глазами?
Что Яравэам бен Неват из рода Эфраима станет царём Израиля и будет принуждать евреев поклоняться идолам. «Одного поставил в Бэйт-Эйле, а другого поместил в Дане» (Мелахим 1, 12).
Праведники видят далеко, Всесильный возлагает на них корону мудрости и наделяет особым духовным зрением, руах hа-кодеш.
Перед глазами Исраэля, как впоследствии перед глазами Моше, прошли все будущие поколения его сыновей, вплоть до прихода Машиаха. Увидел Исраэль, и затрепетало его сердце.
Поэтому Йосеф ответил ему: «Это сыновья мои, которых дал мне Б-г здесь», то есть они от Б-га, что я могу поделать! (Зоhар, Вайхи). Тогда Исраэль благословил их и наделил правами всех своих сыновей.
С тех пор еврейские родители благословляют своих мальчиков именами сыновей Йосефа: «Да сделает тебя Всесильный подобным Эфраиму и Менаше».
Праведники заблаговременно узнают о смерти. В 2255 году, когда Исраэлю исполнилось 147 лет, он почувствовал, что время его пришло, собрал детей и внуков и дал им последнее благословение. Они собрались, встали вокруг, а он посмотрел на каждого из своих сыновей и возгласил:
– Владыка Мира и Создатель наш, Ты благословил отца моего Авраhама и отца моего Ицхака, и меня благословил в безлунную ночь, благослови теперь моих детей на владение землёй, которую Ты обещал нам, чтобы служили они там Тебе во все века земли! Как пастух пасёт стадо своё, веди их на обильные пастбища, дай знание, разум и силу им для Твоих заповедей! Чтобы исполнилось Твоё слово и чтобы Твой союз всегда был с народом Исраэля.
В предсмертный час он определил характер и жизненный путь каждого сына. Он видел их достоинства и недостатки и дал им напутствие.
– Владыка Мира, будь милосердным к сыну моему Реувену, когда он спешит за справедливостью!
– Благослови Шимона и Леви, чтобы ярость их обратилась на созидание, а не на разрушение!
– Дай наследнику моему Иеhуде скипетр утвердить Твою власть на земле!
– Благослови Зэвулуна на дороги земные и Иссахара на дороги небесные , чтобы был их союз на благо народа Твоего!
– Отдели от Себя мудрость судьи для Дана, а для Гада могущество воина!
– Ашера благослови урожаем полей!
– И благослови Нафтали, чтобы милость Твоя пришла с ним к его братьям!
– Сыну моему, Йосефу, опоре моей, дай такое благословение, которое убережёт его от зависти людской и от преследования врагов, благослови его благословением небес, благословением земли и благословением недр земных, и удержи брата его, Биньямина, от дерзости, чтобы всегда он следовал путями Твоими и сохрани его от тлена, ибо рождён он на Святой земле!
И высказал последнее пророчество для Иеhуды:
– Не отойдёт скипетр от Иеhуды, и законодатель из среды потомков его, пока не придёт в Шило, и ему повиновение народов (Бэрешит 49:10).
Это предсказание наших будущих дней, которое повторил пророк Йехезкель: «Так сказал Всесильный, Благословен Он – вот Я беру посох Йосефа, который в руке Эфраима и колен Исраэля, объединившихся с ним, и положу его к посоху Иеhуды, и сделаю их посохом единым и превратятся в один в руке Моей». Далее: «И сделаю их народом единым в стране той, на горах Израиля. И царь будет один для всех царём... (Йехезкель 37:19-22).
Обратились глаза Исраэля к женщинам, увидел внучек своих, Сэрах дочь Ашера, и Йохэвед дочь Леви, и сказал:
– Создатель наш, Всесильный и Святой, благословенна Тобой Сэрах, дочь моя, в долгой жизни своей до конца времён она свидетельствовать будет о подвигах Твоего народа!
– Благословенна Йохэвед в праведности и в чистоте своей, прошу, благослови полным благословением чрево её на сыновей и дочерей, чтобы стали они во главе Твоего народа!
Прикрыл Яаков глаза и видит сыновей Йохевед, ведущих колонны евреев по Синайской пустыне. Видит, как евреи переходят Ярдэн, и слышит протяжный голос шофара. Видит, как открываются царские ворота Первого Храма и как горит Второй Храм на горе Мория и горит вся страна его, Эрец Исраэль. Видит толпы изгнанников бредущих по дорогам земли. Видит костры инквизиции и чёрный дым из труб крематориев. Видит глаза фанатиков и ненависть их под зелёно-красными флагами, видит притеснение богобоязненных и как лицемеры насмехаются над отстранившимися от зла. Видит тысячи и миллионы сыновей и дочерей своих в изгнании, во всех пределах земли. Как же удержать их, чтобы не оставили Бога своего?
Боль сжала сердце, стон вырвался из недр души и застрял в горле. Хотел рассказать и не мог, малъах Всесильного сковал его уста. Хотел и не сумел он предупредить своих детей о грядущих событиях, все слова остались невысказанными.
Сидя на ложе своём, Яаков с грустью смотрел на них. Они же поняли это молчание и этот взгляд, как беспокойство за их стойкость в исполнении унаследованных традиций. Приблизились к нему и сказали хором:
– Шма Исраэль Ад-най Эло-ену, Ад-най Эхад!
(Слушай, Исраэль! Бог наш, Всесильный, Бог один!)
Он ответил им:
– Барух Шем кевод малхуто леолам ваэд!
(Благословенно славное Имя царства Его на веки веков.)
Опустился на ложе своё и вновь ему открылось видение. Видит, что со всех краёв возвращаются его дети в Эрец Исраэль и оживает голодная земля. Видит отстроенный Йерушалаим, дома учения и синагоги заполнены и там вспоминают имя его.
Видит, что уцелела божественная мудрость, и мир воцарился повсеместно, а наследие его, народ Исраэля, во главе всех народов земли.
Нет уже ни зла, ни насилия, один Закон и Правда одна на всей земле. Успокоилась его душа и поднялась к небесам.
* * *
Успокоилась душа Исраэля и умер он в возрасте 147 лет, в 2255 году от сотворения мира. Самому старшему сыну, Реувену, было тогда 63 года, а Йосефу – 56.
Сорок дней египетские лекари бальзамировали его тело, семьдесят дней весь Египет оплакивал его. Потом уложили его на золотые носилки под балдахином, на голову его Йосеф возложил золотую корону, в руку вложил царский жезл, украшенный драгоценными камнями, и повезли его в сопровождении многочисленной египетской знати и военного эскорта в Хеврон. На границе похоронную процессию встретили цари всех стран и сопровождали с плачем до Кирьят Арба, до пещеры Махпела.
У входа их остановил вооружённый отряд Эсава, брата Яакова. «Это моя пещера, – заявил он, – несите хоронить в другое место!»
Вышел перед ним разгневанный Йосеф: «Разве ты не продал своему брату, Яакову, эту страну кнаанейскую за всё наследство отца своего, Ицхака, за его золото и серебро?» Тут же он велел Нафтали срочно доставить из его резиденции в Египте «Договор о продаже» и книгу, в которой записаны завещания Авраhама и Ицхака о наследовании.
Увидел Эсав, что не может доказать право на пещеру, приказал своему отряду атаковать сыновей Яакова. Однако, где правда, там и победа, сорок солдат Эсава погибло, а из отряда братьев ни одного.
Сын Дана, Хушим, был приставлен охранять детей. Был он глухой и не слышал шум битвы, но увидел издалека, что собралась толпа у входа в пещеру и мечи сверкают. Спросил: «Почему не хоронят Яакова?» Объяснили ему, что Эсав не позволяет. Оставил Хушим свой пост, прибежал к сражающимся, поднял меч и отрубил голову Эсава. Голова скатилась в пещеру, а тело осталось снаружи.
Тогда солдаты Йосефа окружили Элифаза, сына Эсава, и его людей, сбили их на землю и заковали в цепи, и на этом битва закончилась. Многие из отряда Эсава погибли, а оставшиеся в живых схватили обезглавленное тело, унесли подальше и предали земле. А голова его до сегодняшнего дня лежит в пещере.
Сыновья похоронили отца своего, Исраэля, согласно завещанию в семейной гробнице в пещере Махпела рядом с Леей. Так и лежат наши святые там парами в двух залах: в нижнем зале Адам Ришон и Хава, Сара и Авраhам, а в верхнем – Ицхак и Ривка, Лея и Яаков. А Эсава похоронили на горе Сеир.
В 2309 году, спустя пятьдесят четыре года после этих событий, Йосеф собрал своих братьев и сказал им: «Я умираю, но Б-г верно вспомнит о вас и выведет вас из земли этой в землю, о которой клялся Авраhаму» (Бэрешит 50:25). И взял с них клятву, что когда вернутся евреи в свою страну, возьмут с собой его останки и захоронят на участке, купленном Яаковом у Шэхема, на участке, который завещан ему отцом.
Умер Йосеф прежде всех своих братьев, в возрасте 110 лет, и оплакивали его, как оплакивают царя и вождя народов. А египетские жрецы обработали тело особым составом, уложили в тяжёлый свинцовый саркофаг и опустили на дно священной реки Нил втайне от евреев, чтобы не подняли и не ушли из Египта.
Спустя многие годы Моше рабену поднял из глубин тяжёлый гроб. Сорок лет евреи несли его по дороге в Эрец Исраэль и захоронили на участке Йосефа. До последнего времени там была иешива, где евреи учили Тору, но арабы разрушили её и сожгли книги. Смелые праведные евреи, рискуя жизнью, иногда прорываются туда, молятся там и возглашают: «Шма Исраэль – Ад-най Эло-ену, Ад-най Эхад!»
Теперь имя Исраэль не только собственное имя Яакова, а имя всех его потомков, которые стали еврейским народом, народом Израиля.
Завершаем книгу «Бэрешит» и говорим: «Хазак!». Что значит: укрепились мы и стали сильней. Первую главу мы читали, как «Бэрешит…» -– в начале, а теперь, как «Бэрешут» – вправе, по праву стали ведущими в истории человечества. Огромная ответственность на наших плечах, и чтобы не споткнуться, не ошибиться и не опозориться и завершить достойно свою миссию, перейдём к следующим книгам Торы, будем учить и исполнять заповеди Творца. Будь сильным и благословенным!
Хазак вэ барух!
ЕВРЕИ – ИhУДИМ
«Не отойдёт скипетр от Йеhуды, и законодатель из среды потомков его, пока не придёт в Шило, и ему повиновение народов» (Бэрешит 49:10). В имени Йеhуды (יהודה) объединились те же буквы, что Имени Всевышнего с промежуточной «далет»: «йуд – hей – вав – далет – hей» (יהודה). «Далет» здесь – открытый вход из мира разума в мир чувств (Торат отийот).
Это имя произошло от глагола леhодот (благодарить, выражать признание, восхвалять). И зачала ещё, и родила сына, и сказала: на этот раз я восхвалю, одэ (אוֹדֶה) Г-спода. Поэтому нарекла ему имя Йеhуда (Бэрешит 29:35).
В наши дни всех евреев, даже тех, которые произошли от других сыновей Яакова, называют иhудим (иудеи). Как сказано: «И сделаю их народом единым в стране той, на горах Израиля. И царь будет (из колена Йеhуды) один для всех царём... (Йехезкель 37:19-22).
Если еврей называет себя иhуди, пусть не позорит имя Йеhуды, совершая поступки, свойственные невеждам. Когда родители дают имя своему ребёнку, в погоне за красивым звучанием, они не задумываются, что с этим именем будет формироваться его характер. Как известно, имя влияет на характер и на судьбу человека.
В книге «Зоhар» и у раби Моше Кордоверо мы нашли, что человек с именем Йеhуда, как правило, эмоциональная и творческая личность. Йеhуда стремится властвовать, он требователен к себе и к другим, он не терпит ложь, он умеет дружить и умеет любить.
Сегодня всех потомков Яакова Исраэля называют или евреями, или иудеями. Тора говорит нам (Бэрешит, «Лех леха»), что первым евреем, иври, стал Авраhам, после того как он по дороге в Кэнаан перешёл вброд реку Ярмук, приток Ярдэна. Как известно, слово иври – производное от глагола лаавор (לעבור) – переходить, и изначально еврей это тот, кто авар (עבר), перешёл на другую сторону.
Это пшат, простой смысл, а более глубокий в том, что речь идёт о духовном переходе из одного состояния в другое. В данном случае речь идёт не только о физическом переходе с одного берега на другой или из одной страны в другую. Это переход из язычества, политеизма, к единобожию.
В другом разделе Письменной Торы, в Кэтувим (Мегилат Эстер 2:5), еврея Мардохая называют иhуди: «Иш иhуди hайя бэ Шушан hа-бира» (אִישׁ יְהוּדִי הָיָה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה). Талмуд (Бавли, «Мегила») объясняет, что иhуди это человек из рода Яакова, который отказался служить идолам и признал единого Б-га, Творца Вселенной (Рабан, «Оцар hа-агода»).
Религиозная морально-этическая система, в которой всё общество и каждый человек сознательно приняли на себя «ярмо Торы», называется иудаизмом, на иврите яhдут. Правила и запреты в иудаизме, в отличие от всех других религий мира, имеют естественный источник – это знания, полученные на горе Синай.
В соответствие с этими знаниями каждый еврей должен соблюдать шабат, кашрут, праздники и траурные дни, учиться и обучать законам Торы и заповедям Творца своих детей и участвовать в организации справедливого общества. Это и есть яhдут, иудаизм.
В итоге – иудаизм это следование законам Торы, это путь к совершенству, безусловно, нелёгкий. Для того, кто следует по этому пути, – великое счастье выискивать и исправлять свои недостатки, любить Б-га и любить свой народ, и отдать свою жизнь за тех, кого любишь.
Иудаизм привлекал и в то же время страшил народы Эдома и Ишмаэля. Надо было или признать законы Творца, или уничтожить евреев, как живое свидетельство и обвинение в преступлении против Него.
Одним из способов, которым пытались дискредитировать сущность иудаизма, стало осквернение еврейских имён, Авраhама, Моше, Иеhуды. Сочинили историю с пасхальным седэром, где среди приближённых небезызвестного христианского героя был «Иуда Искариот», предавший поцелуем своего учителя. Этот мифический персонаж стал причиной для жестокого преследования евреев в христианской Европе.
Во многих европейских странах евреев называют иудеями, арабы говорят – яhуд, но не все этнические евреи следуют дорогой иудаизма, а в Израиле некоторая часть их называет себя исраэли, то есть новые израильтяне, без корней и без традиций. Можно понять, не оправдывая, тех, кто не желает или не может жить по законам Торы, если они ещё не стали мумарами (иноверцами).
Тот, кто называет себя евреем, но не сделал иудаизм своей жизнью, оказался на бездорожье. Он не может попасть в семью других народов и не возвращается к своим истокам.
Как же обидно за тех евреев, еврейство которых остаётся только на их лицах или записью в паспортах. Говорят они: «ведь мы Г-спода не боялись, а царь, – что он нам сделает?» (hОшеа 10:3). В то же время тысячи геров по зову души приняли иудаизм и стали иhудим – частью еврейского народа.
В утренних благословениях есть одно, где еврей благословляет Творца за то, что не сделал его гоем (неевреем). Это благодарность Творцу за ярмо Торы на его шее. Благодарность за чрезвычайно трудное и опасное служение, за работу, которую получила его душа. Творец, «благословен Он, поставил исправление всего творения и его возвышение в зависимость от деяний Израиля» (Рамхаль, Путь Творца» 4:9).
Всегда есть надежда на возвращение, сказал наш Создатель: «И сильным сделаю дом Йеhуды, и дому Йосефа помогу, и возвращу их, ибо Я сжалился над ними, и будут они, как (в те времена, когда) Я не покидал их, ибо Я – Г-сподь Б-г их, и Я отвечу им» (Зехарья 10:6).
Комментарий р. Адама Давидова к главе Торы «Ваигаш»
Природа раскрывается благодаря праведникам, от благословения праведника расцветает земля
ВАИГАШ
Драматическая история Йосефа и его братьев повлияла на судьбу всего человечества. Невозможно представить, как бы она развивалась, если бы один из сыновей Яакова не был продан в рабство, если бы он не отверг домогательства жены своего господина, если бы фараон не видел свои сны, если бы не было голода на земле и т.д.
Голод, о котором предупреждал Йосеф, распространился по миру. Яаков послал сыновей купить хлеб в Египте. Там его было много, так как Йосеф, фактический правитель страны, заставил крестьян отдавать государству пятую часть своего урожая и придумал особый способ хранения зерна в вентилируемых зернохранилищах.
Йосеф узнал своих братьев, но не пожелал открыться им, пока не испытал их на верность заповедям отца, Яакова. Он умышленно обвинял их в краже и провоцировал братьев на полную откровенность.
Когда в вещах Биньямина нашли чашу правителя Египта, сыновья Яакова негодовали, они рвали на себе одежду и кричали ему:
– Ты вор, сын воровки! Ты позор евреев, хранящих законы Творца!
Все, кроме Иеhуды, отстранились от него, он один молча стоял рядом с Биньямином. А Биньямин поднял руки к небесам и ответил им:
– Клянусь Небесами, что я не виноват.
И замолчали братья, ведь никогда Биньямин не лгал и никогда не клялся (Агадот Исраэль 166).
Вернулись они к дому Йосефа, где он уже ждал их. «И подошёл к нему Иеhуда...» (Бэрешит 44:18) полный решимости противостоять своеволию египетского властелина. Но почему именно Иеhуда, а не другие братья, например, Реувен, старший сын, или Леви?
В животном мире бык (шор) – один из самых сильных, но лев (арье) может свалить быка. Йосеф – бык, материальная сила этого мира, а Иеhуда – лев, духовная сила, властвующая над этим миром (Танхума, «Ваигаш» 3). В тот день Иеhуда был готов к уничтожению Египта, но время ещё не пришло. Сказал Исраэль: «Молодой лев Иеhуда, от растерзания, ты, мой сын, отошёл» (Бэрешит 49:9).
«И подошёл Иеhуда к нему (к Йосефу)…» (Бэрешит 44:18). Объясняет рабби Иеhуда, что это была встреча двух миров, Эльон и Тахтон, верхнего и нижнего, это была встреча двух царей. В глазах народа Йосеф – царь в Египте, но и брат его, Иеhуда, тоже царь, только об этом ещё никто не догадывается (Зоhар, Ваигаш).
Он царь той страны, которую назвали Эрец Исраэль, когда её границы установил царь Давид, его прямой наследник. Иеhуда дал своё имя всем евреям – иhуди, иудеи, яhуди, юде, джуишь, еудханен (кит.), йедаязин (яп.), йуэд (африканос)... Часть еврейской земли, на которую претендуют арабы, тоже называется Иудеей.
Еврейский царь не такой, как все другие правители, короли, султаны или президенты. Еврейский царь всегда обязан иметь при себе свиток Торы, изучать Тору, исполнять её законы. Он должен быть учителем, мудрым и справедливым, духовным и политическим руководителем народа. Таким был царь Давид и таким будет Машиах из рода Давида, из рода Иеhуды, так говорит Всесильный устами пророка Иехезкеля, предвещая о строительстве Третьего Храма. «И будет обитель Моя над ними, и буду им Б-гом, а они будут Мне народом. И узнают народы, что Я – Г-сподь, освящающий Исраэля, когда пребудет святилище Моё внутри них (Исраэля) вовеки» (Иехезкель 37:27-28).
Мидраш Тальпиот объясняет, почему поднял свой голос Иеhуда. Имя его (יהודה) состоит из тех же букв, что мы видим в имени Всесильного: йуд (י), hей (ה) и вав (ו). Поэтому написано, что голос его, когда он говорил с Йосефом, сотрясал устои мироздания. А духовная сила десяти братьев (миньяна) была так велика, что Йосеф вынужден был раскрыться им, чтобы сохранить Мицраим от разрушения.
В комментариях профессора Нехамы Лейбович есть замечательный пересказ из мидрашей Танхума о том, как закончилось противоборство между Йосефом и его братьями. (Танхума, "Ваигаш" 5):
Сказал Иеhуда Йосефу:
– Заметь, что с самого начала ты намеревался только возвести на нас навет. Ты тогда сказал нам: «Вы – соглядатаи!». И потом: «Высмотреть уязвимые места этой страны вы пришли!». И наконец: «Мой кубок вы украли!». Ты поклялся жизнью фараона-злодея, а я клянусь жизнью моего отца-праведника: если я выну мой меч из ножен, весь Египет переполнится трупами! Ответил Йосеф:
– Если ты вынешь свой меч из ножен, я оберну его вокруг твоей шеи.
– Я открою рот и проглочу тебя!
– Если откроешь рот, я заткну его камнем.
– Что же мы скажем отцу?!
– Я уже сказал тебе: скажи: "Куда иголка - туда и нитка".
– Неправым судом судишь ты нас!
– Неправый суд – говорящим неправду. Нет большей несправедливости, чем продать брата в рабство!
– Огонь Шхема горит в моем сердце!
– Это огонь Тамар, твоей невестки, - но я потушу его.
– Сейчас же я выйду и все улицы города окрашу кровью!
– О, вы всегда были красильщиками! Вы кровью выкрасили рубашку вашего брата и сказали отцу: «Хищный зверь съел его»!
Сказал Йосеф Иеhуде:
– Не сказали ли вы мне, что брат этого отрока умер? Ложь, это я купил его и сейчас он придёт к вам.
И закричал он:
– Йосеф, сын Яакова, иди сюда! Йосеф, сын Яакова, иди сюда и поговори с братьями, которые продали тебя в рабство! Услышав это, сыновья Яакова начали смотреть во все стороны, не зная, откуда появится Йосеф. А тот сказал им:
– Что вы смотрите туда и сюда? Я – Йосеф, брат ваш!
Чуть не вылетела душа их, и не могли они ответить ни слова. Сказал раби Йоханан: «Горе нам в день суда! Горе нам в день наказания! Уж если, когда Йосеф сказал своим братьям: «Я Йосеф, брат ваш», чуть не вылетела их душа, что будет, когда Сам Всевышний встанет на суде? Если уж так перепугались Йосефа братья его, то что сказать о том, когда Сам Всевышний потребует возмездия за оскорбления, нанесённые Его заповедям, и за нарушения Его Торы!»
Братья были поражены, что же теперь? Их ожидает возмездие за то давнее преступление? Но он, сдерживая слёзы, успокоил их: "Послал меня Всесильный перед вами, чтобы подготовить для вас страну, чтобы дать вам дожить до великого спасения... не вы послали меня сюда, а Всесильный. Он поставил меня отцом фараону и господином во всём доме его, и владыкой всего Мицраима..." (Бэрешит 45:7-8). То есть, Всесильный из любви своей к ним привёл Йосефа в Египет, сделал рабом, а потом возвысил над всеми народами. А братья его? Они выполняли волю Б-га своего. Так и мы с вами будем признательны братьям за это, ведь благодаря тем давним событиям мы живём, любим и спорим, изучаем Тору (если не ленимся), читаем комментарии и исполняем заповеди.
Йосеф зовёт отца и всю семью поселиться в Египте, в Мицраиме, так как в ближайшие пять лет голод только усилится. Просьбу эту подкрепляет приглашение Паро. Он велел выделить евреям удалённую от крупных поселений идолопоклонников и пригодную для пастбищ землю Гошен, что в нижнем течении реки Нил.
Йосеф дал братьям много богатых подарков. «А отцу своему послал он также десять ослов, несущих из лучшего, что в Египте, и десять ослиц, несущих зерно, хлеб и пищу отцу его на дорогу (Бэрешит 45:23). Объясняя эту главу, рав Ицхак Зильбер (з.ц.л.), ссылаясь на Рамбана, говорит, что всё это он дал от себя, купил за свои деньги. Заповедь почитания отца он исполнил так, чтобы никто не упрекнул его, что он это делает за счёт государственной казны. И это учит нас, что еврей должен жить честно и не поручать другим исполнение своей мицвы.
Это я увидел на примере нашего учителя и мудрого праведника. Много лет тому назад я жил в отдалённом районе Иерусалима, на четвёртом этаже дома, к которому надо было подняться по крутой лестнице. Однажды утром, только собрался выходить, кто-то постучал в дверь.
Открыл я, и в комнату вошёл, тяжело дыша, рав Ицхак Зильбер. Говорит, что требуется моя подпись на документе, чтобы помочь одной из множества женщин, которые к нему обращаются и которых он опекает.
Сказал я: «Рав Ицхак, почему Вы не позвонили по телефону, я бы сразу приехал, и не надо было Вам ехать далеко и подниматься так высоко».
Ответил он: «Это моя мицва, я должен был исполнить её своими ногами».
С богатыми подарками братья вернулись к отцу. Но как объявить ему, что жив любимый сын его, Йосеф, они же когда-то дали клятву молчать. Все мидраши пересказывают удивительную историю о Сэрах, внучке Яакова, дочери Ашера. До того, как сыновья собрались вокруг него, она в чудесной своей песне поведала деду, что Йосеф жив, подготовила его сердце к радости. И получила за это благословение на вечную жизнь.
Яаков получил страну Кэнаана в наследство от Ицхака и стала она называться Эрец Исраэль. Святость её ощутили все народы земли, на протяжение веков они пытались овладеть ею, но она была для них бесплодна и бесполезна. Она открывает свои богатства только для своего народа, и на этой земле открываются таланты сыновей Исраэля.
Рамбам пишет, что ешиват Эрец Исраэль (жить в Эрец Исраэль) – обязанность каждого еврея (Мишнэ Тора, Мелахим 5:12). А Рамбан, ссылаясь на Талмуд, считает это заповедью, которая соответствует всем другим заповедям Торы. Покинуть Эрец Исраэль можно только для того, чтобы изучать Тору у хорошего учителя, чтобы жениться, для лечения, для заработка и из-за голода в стране, если нет возможности обеспечить себя и семью у себя дома (Тосафта, «Авода зара» 5; Бавли, «Кетубот» 110б).
Не сразу Яаков решился оставить страну, где его душа жила в непосредственной связи с Б-гом. Он пришёл в Беэр-Шаву и принёс там жертвы «шэламим». Объясняет рабену Моше бен Нахман, что он молился и узнал, что долгая ночь египетского изгнания опустится на евреев, и это его пугало. Он согласился переселиться в Мицраим только временно, а когда умирал, взял клятву с Йосефа, что будет похоронен в Эрец Исраэль.
«И отправился Исраэль со всем, что у него, и пришёл в Беэра-Шаву, и принёс жертвы Б-гу отца своего Ицхака» (Бэрешит 46:3-4). Он был Яаковом до тех пор, пока был лишён пророческого дара, а когда Всесильный снова явился ему, стал Исраэль (Рабену Бахье). Ночью во сне ему явился Всесильный, сказал Он: «Я Б-г, Б-г отца твоего; не бойся сойти в Египет, ибо народом великим Я сделаю тебя там. Я сойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно, и Йосеф положит руку свою на глаза твои» (Бэрешит 46:3-4). Это значит, что Шехина будет сопровождать его, а также его сыновей и весь его народ, народ Исраэля (Израиль).
Тогда же он узнал, что похоронят его в пещере Махпела, рядом с Леей, а потомки станут многочисленным и сильным народом Торы. Придут они в Мицраим, как сыны Яакова, а выйдут на свободу, как сыны Исраэля.
Среди всех его детей, перечисленных в этой главе, одна душа сосчитана, но не названа. Это девочка, которая родилась в дороге, «которую (жена) родила Леви в Мицраиме». Рождение (её) в Мицраиме, но беременность (её матери) не в Мицраиме (Coтa 12а). Это Йохевед, дочь Леви, мать Моше-рабену.
Паро устроил приём в честь Яакова и получил его благословение: «Чтобы (воды) Нила поднимались ему навстречу. Потому что Мицраим не орошается дождями, но (только) Нил поднимается и орошает его. С тех пор, как Яаков благословил Паро, и далее, когда Паро подходил к Нилу, воды поднимались ему навстречу и орошали землю» (Мидраш Танхума).
Природа раскрывается благодаря праведникам, от благословения праведника расцветает земля. Земля Гошен стала благодатной для семьи Яакова. Он открыл бет-мидраш для своих внуков, сыновья Йосефа, Эфраим и Менаше, учились у него и ухаживали за ним.
«И вот имена сыновей Исраэля, пришедших в Египет» (Бэрешит 46:8). Сыновья Исраэля и дети его сыновей – вся его семья, 69 человек, а семидесятая Йохевед, дочь Леви, что родилась в дороге, когда они вошли в Мицраим (Бава батра 120а).
В том году (в 2216), когда Йосефа увели в Египет, Реувен взял себе в жёны Олиораву кнаанейку из Тимны. Она родила ему четырёх сыновей: Ханоха и Фалу, Хэцрона и Карми.
Шимон взял свою сестру Дину, она родила Емуэля, Ямина, Оhада, Ёхина и Цохара, а потом он привёл в свой дом Буну-кнаанейку, которая ещё в Шэхеме стала прислуживать Дине, она родила Шауля бен-кнаанит.
Иеhуда женился на Хире, дочери Адулама, она родила троих сыновей, двое старших умерли, и остался младший Шела. Так случилось, что после того, как она тоже умерла, Иеhуда женился на своей невестке Тамар, внучке Шема, которая осталась вдовой. Тамар родила двух мальчиков, Переца и Зэраха.
У Йовава, внука Эвера, были две дочки, на старшей, Адине, женился Леви, а на младшей, Ариде – Иссахар. Адина родила Кеhата, Гершона и Мрари, а Арида – Толу, Фуву, Иова и Шимрона. О жене Зэвулуна в Седэр hа-дорот ничего не сказано, только даны имена его сыновей: Сэрэд, Элон и Яхлиэль.
Дан отправился в Моав и привёл моавитянку Афлалу дочь Хамудана. Она родила Хушима, прославившегося впоследствии необыкновенной силой, это он убил Эсава.
Гад и Нафтали отправились в Харан, на родину Нахора, брата Авраhама, и взяли себе жён из дочерей Аморама бен Уца, старшего сына Нахора. Старшая дочь Мэримат стала женой Нафтали, а младшая Оцит – Гада. Сыновья Нафтали: Яхцээль, Гуни, Ецэр и Шилем, а Оцит родила Гаду Цифьона, Хаги, Шуни, Эцбона, Эри, Ароди и Арьэли.
Ашер женился на Эдоне, дочери Эфлалы (Эфлала был внуком Ишмаэля), но она рано умерла бездетной. Тогда он отправился к Авимиэлю, сыну Эвера, и привёл в свой дом его дочь Дору. Она была до этого женой Малхиэля, внука Шема, и родила девочку, которую они назвали Сэрах. Но умер её муж Малхиэль и она жила в доме отца пока Ашер не забрал её вместе с Сэрах, которой тогда было три года. Яаков принял девочку, как свою родную внучку, полюбил её и воспитывал так же, как своих сыновей. А Ашеру Дора родила сыновей: Имну, Ишву, Ишви и Бэриа.
Но для Биньямина, которому было только десять лет, отец, Яаков, сам нашёл жену в Харане. Это Махлат дочь Арама, внука Тераха. В своё время она родила Бэлу, Бэхэра, Ашбэла, Гера и Наамана. А когда Биньямину было восемнадцать лет, он взял себе ещё жену, Арват дочь Замрана, внучку Авраhама и Кэтуры, от неё были у Биньямина сыновья Эхи, Рош, Мупим, Хупим и Ард.
Об этом можно прочитать в «Седэр hа-дорот» рава Ихиэля бен Шеломо на стр.30а (59).
Как было сказано выше, Аснат, дочь Дины, родила Йосефу двух мальчиков, Менаше и Эфраима.
Это корни еврейского народа. В Мицраиме они разрослись. Прошли годы, столетия и тысячи лет, и из этих корней вырос прекрасный сад с замечательными плодовыми деревьями. Это евреи Германии, Польши и России, евреи Испании, Италии, Марокко, Йемена, Ирака, горские евреи, грузинские, бухарские и курдские, каждое дерево цветёт и даёт замечательные плоды. Приходили злодеи с топорами, пытались уничтожить их, но Всесильный охраняет Свой сад, и будут они жить под Его защитой.
Сказал царь Шеломо, что прекрасен мир, созданный Творцом, где всё приходит в свой час, в своё время. Этот мир радует того, кто верит в Творца, доверяет Ему и надеется на Него (Коhелет 3:11).
ВЛАСТЬ
В 2238 году (от сотв. мира) Яаков со всей своей многочисленной семьёй и огромным хозяйством прибыл в Египет к своему сыну Йосефу. «И привел Йосэф Яакова, отца своего, и представил его Паро, и благословил Яаков Паро (царя, фараона)» (Бэрешит 47:7).
Паро устроил приём в честь Яакова и получил его благословение: «Чтобы (воды) Нила поднимались ему навстречу. Ибо Мицраим не орошается дождями, но (только) Нил поднимается и орошает его. С тех пор, как Яаков благословил Паро, и потом, когда Паро подходил к Нилу, воды поднимались ему навстречу и орошали землю» (Мидраш Танхума).
А раби Бахье говорит, что Яаков благословил его на богатство и на возвышение его царства. Но разве недостаточно было и того и другого у царя Египта? Царь был богат, вся страна принадлежала ему, власть его была безмерной, а египтяне воспринимали его, как своего главного бога. Он был олицетворением Египта, и стало благословение Яакова – благословением стране, где будет жить Израиль.
Сказал Танхума: «Тот, кто благословляет Израиль, благословляет Шехину». Сказал раби Шимон бен Юда: «Тот, кто помогает Израилю, помогает Шехине» (Мидраш талпиот, «Анаф бэрахот»).
«Земное царство подобно царству Небесному» (Бэрахот, 58а). Власть Всесильного, Царя царей идеальный прообраз и пример государственной власти на земле. Раби Ханина, замещавший первосвященников, говорил: «Молись о благополучии державы – ведь если бы не страх (наказания), люди глотали бы друг друга живьём» (Пиркей авот 3:2).
Евреи царской России читали «Молитву за царя и отечество», чтобы Владыка Мира, Царь царей «открыл сокровищницу Своих небесных благ и излил милость» на царя, на его семью и на его придворных. И хотя сам царь и его слуги не любили и унижали евреев, тем не менее, в малой доле существовала защита от разбойников и мародёров.
И короли Европы иногда давали евреям охранные грамоты, которые позволяли им не умирать от голода.
Следует благословлять власть той страны, где мы живём. Подобно тому, как евреи Азербайджана в наше время заслуженно благословляют в субботней молитве Президента, который требует от своих служащих защищать права каждого жителя государства. Его власть – это стабильность и порядок, где евреи наравне с другими народами не чувствуют себя обездоленными.
Царя Египта, милостиво принявшего семью Яакова, следует привести в пример всем настоящим и будущим властителям государств. Кто ещё мог бы не спать ночами, когда его народу грозит беда! Он был настолько предан своему народу, что ради его блага вытащил еврея-раба из тюремной ямы и назначил своим главным министром.
Благополучие народа он поставил выше своей гордыни. У него не было желания покорять чужие народы, захватывать чужие территории или навязывать собственную религиозную систему, подобно другим царям, но только защитить свой народ от голода.
Правление молодого, но разумного царя в Египте, страдания и возвышение Йосефа, голод – всё это было заложено Творцом в программу развития цивилизации на земле и создания народа Израиля. Египет наполняла «ситра ахора», нечистая сила, и в эту почву были брошены семена кэдуши, святости, чтобы выделить из всех народов земли один народ, «ам hа-кадош» (Зоhар, «Ваигаш»).
У каждого человека есть своё назначение в жизни, свой «тафкид». Йосеф объяснил братьям свою жизненную задачу так: «…для сохранения жизни послал меня Б-г…» и далее: «Итак, не вы послали меня сюда, но Б-г» (Бэрешит 45:5,8). Чтобы исполнилась конечная цель Творца – дать жизнь народу, который станет примером и духовным наставником всех народов земли.
У каждого народа должен быть разумный правитель, в том числе у народа Израиля. «Три заповеди были заповеданы евреям во время их вхождения в Землю (Израиля): назначить себе царя, уничтожить потомство Амалека и построить Храм (Законы царей и войн 1.1).
Еврейский царь должен быть подобен Хизкияhу, царю в Йерушалаиме, для которого Тора была выше его царского сана. «И прилепился он к Г-споду, не отступал от Него, и соблюдал заповеди Его, какие заповедал Г-сподь Моше» ( 18:6).
Яаков благословил Паро от имени Царя царей. Это благословение возвысило всех его потомков, нас с вами, над царями и султанами, над королями и президентами. Эта «бэраха», это благословление каждого еврея, изучающего и исполняющего заповеди Торы, ибо постижение «Торы выше священнослужения и царствования» (Пиркей авот 6:6).