Комментарий р. Адама Давидова к главе «Балак»
Нет таких денег, нет таких ценностей, которые Моав пожалел бы для полного уничтожения евреев
БАЛАК
На пути к заповеданной стране евреи должны были пересечь страну Моав, но Балак, царь Моава, закрыл перед ними границы своей страны. Балак знал, что евреи не намерены оккупировать его страну, он боялся законов Торы и еврейского влияния на моавитян. Он не мог бороться и победить народ Израиля силой оружия, но ненависть съедала его, «и надоела (жизнь) Моаву из-за сынов Исраэля». Поэтому Балак пригласил известного пророка и колдуна Бильама, чтобы проклял евреев, ибо слово в его устах может быть острее и губительнее меча.
Когда мы перечитываем главы Торы, невольно проводим аналогию прошлых событий с теми, что происходят в наше время. Они словно восстали из бездны тысячелетий, и снова, как в прошлые века, враги Израиля в одиночку или в союзе с другими племенами пытаются уничтожить Израиль. Преемники Балака в Европе, в Америке и в странах ислама снова пытаются использовать против евреев это сильное оружие – слово. Они применили мощный прессинг средств массовой информации, чтобы убедить народы в том, что евреи несут ответственность за их преступления и за их страдания.
Слово на иврите – «давар» (דבר), и вещь тоже «давар», одноименный корень глагола «ледабер» – говорить. Высказанное вслух слово материализуется и становится вещью, инструментом, которым человек пользуется по своему усмотрению. Есть слова, которые убивают, а есть такие, что возрождают к жизни. Люди издавна пытались победить своих врагов проклятием и оказать добро благословением.
Тора признаёт действие проклятий и благословений, как средство влияния на наш мир, «Олам hа-зэ»: «И будет, когда сбудутся на тебе все слова эти – благословение и проклятие, которые изложил я тебе, то прими это к сердцу своему в среде всех народов, куда забросил тебя Г-сподь, Б-г твой» (Дэварим 30:1).
Следует остерегаться получать благословения от тех, кто даёт их за деньги, даже от важного еврея преклонного возраста. От такого благословения больше вреда, чем пользы. Но от благословений праведных мудрецов Торы, таких, как рав Шах или рав Ицхак Зильбер на наши головы спускалась шехина, и души трепетали от их слов. Счастливы те, кто получил их благословение. А получать благословение маленьких детей, словно питаться небесной росой.
Проклятия и благословения праведника чрезвычайно действенны, а проклятия и благословения злодея имеют обратную силу. Читаем в главе Торы «Балак», что так случилось с благословением Бильама, когда он призывал на народ Израиля страшные беды (Ялкут Шимони, «Балак»).
Тора рассказывает о том, что на сороковом году пути к Обетованной Земле еврейские колонны подошли к стране Моава. Балак, царь моавитян, пришёл в ужас – этот народ, управляемый невидимым еврейским Богом, всё сметает на своём пути, словно бык траву слизывает.
«Опостылела Моаву жизнь из-за сынов Исраэля», и призвал Балак на помощь колдуна и пророка Бильама, чтобы он направил против них сверхъестественные силы зла. Сказал ему: «Итак, пойди, прошу, прокляни мне народ этот, ибо он сильнее меня: может мне удастся, и мы его поразим, и прогоню я его из этой земли; ведь я знаю: кого благословишь ты, тот благословен, а кого проклянёшь, тот проклят» (Бэмидбар 22:6).
Нет таких денег, нет таких ценностей, которые Моав пожалел бы для полного уничтожения евреев.
Однако он не должен был опасаться, что евреи захватят его земли, их цель – страна Кэнаана. Царь Моава не одинок в своём страхе. Правители других стран в его время, многие религиозные и светские главы народов Европы и Востока с давних времён до сегодняшнего дня, не могли и не могут смириться с еврейским образом жизни, с еврейским мировоззрением. Это страх перед законами Творца, которые запрещают убийство, грабёж, разврат, гомосексуализм, скотоложство и служение идолам.
Этот страх более трёх тысяч лет терзает народы мира. Именно поэтому к настоящему времени из Европы и других стран-доноров палестинской автономии арабским террористам, отбывающим и отбывшим сроки в тюрьмах Израиля за убийство евреев, переводят ежемесячно 44 миллиона шекелей (http://cursorinfo.co.il/news/nov - 25.06.2014).
Умный Балак видел, что еврейским народом управляют некие непонятные для него духовные силы, следовательно, надо противопоставить им те духовные силы, которые управляют жизнью его племени. Он не стал собирать армию против евреев, а отправил своих посланников к пророку, который умеет обращаться с молитвой к Богу. Он просил Бильама проклясть их в своей молитве.
Бильам с воодушевлением откликнулся на призыв Балака и отправился к царю Моава на своей ослице. Он был значительно старше Моше, в то время, когда Моше было пять лет, Бильам уже был известным магом и мудрецом.
Это он дал совет фараону убить маленького Моше за то, что тот забавлялся царской короной. Возможно он предвидел, что два его сына Янус и Ямбрус погибнут от руки Моше. Впоследствии, используя свои способности колдуна и пророка, он пытался изменить ход событий (Мидраш Талпиот, «Бильам»).
Бильам был полон ненависти к евреям, семь раз он обращался к Творцу, пытаясь проклясть народ Израиля, но вместо проклятий из его уст выходили благословения. И тогда в полном отчаянии возгласил: «Могу ли я проклинать того, кого Бог не проклял, и гневаться на того, на кого Бог не гневается?».
В первом проклятии Бильам призывал к тому, чтобы у евреев не было синагог и иешив, чтобы евреи не молились и не изучали Тору. Но против своей воли он был вынужден изречь: «Как хороши шатры твои, Яаков», то есть дома учения.
Второе его проклятие, чтобы не было Шехины (Б-жественного присутствия) в еврейских поселениях. Но Всевышний вынудил его признать, что прекрасны «…жилища твои, Исраэль!»
Третье проклятие, чтобы у евреев не было своей страны, но Всевышний вложил в его уста слова о еврейских поселениях: «Как ручьи растекаются они». ,
Четвёртое проклятие, чтобы у евреев не было садов, виноградников и полей, но по воле Всевышнего сказал, что еврейская страна, «как сады при реке, как аолы (алоэ), которые насадил Г-сподь, как кедры при водах».
Пятое проклятие, чтобы прекратилось исполнение мицвот. Но произнёс: «Переполняются ведра его водою», значит, несут они на себе множество заповедей, ибо Тора, как вода, без неё невозможно сохранить свою жизнь.
Шестое проклятие, чтобы иссякла сила еврейского народа, и чтобы не мог он защищать себя, но высказал против своего желания: «Мощь дикого быка у него, пожрёт он народы, врагов своих, и кости их раздробит; и стрелами своими пронзит».
Седьмое проклятие – хотел сказать, что не будет у евреев царя из поколения царей, но заявил, что «властвовать будет (потомок) Яакова».
Восьмое проклятие, что не будет восстановлено еврейское государство среди народов. Но пророчествовал Бильам, что Израиль поднимется, и лишь временно «Преклонился он, прилёг, как лев и как львица».
Девятое проклятие, что не достанет сил у Израиля защищать себя от окружающих его народов. Но сказал, что все народы, идущие на войну с Израилем, потерпят поражение: «первый из народов Амалек, но конец его – гибель».
Десятое проклятие, что не признают другие народы существование Израиля. И благословил: «Всякий благословляющий тебя благословен, и всякий проклинающий тебя проклят!»
(«Меам лоэз», глава «Балак» 1)
В предвидение Бильама, которое он открыл перед моавитянами, открылось, что в конце дней народ Израиля обретёт мир и «властвовать будет Яаков». Он увидел будущее мира и там «прекрасные шатры Яакова» – действующие синагоги и «жилища Исраэля» – бет-мидраши и иешивы.
Именно о таком завершение истории говорил Рамбам спустя сотни лет: «...И тогда не будет более ни голода, ни войны... мир не будет заниматься ничем иным, кроме познания Превечного» (Законы царей 12:5).
Пророчество пророка не зависит от его желания и от его способностей, а духовный уровень человека, противопоставляющего своё злое желание желанию Творца, ниже животного уровня. Глупое животное, Бильамова ослица, оказалась прозорливей своего хозяина, она заговорила и унизила его (Бэмидбар Раба 20:12).
Где бы нам найти такую ослицу, чтобы открыла глаза главам ислама, натравливающим свою паству на евреев!
По совету Бильама моавитяне приготовили для народа Израиля испытание. Если нельзя одолеть силой оружия, следует использовать другие возможности, например, внутреннего врага, который сидит в каждом человеке. Тора называет это «ецер hа-ра», злое начало, побуждение к разврату. Что подобно пауку, он опутывает тонкими нитями душу человека, и она не может вырваться и погибает (Леках тов «Хаим шель Тора»).
Бильам научил моавитян развращать евреев, чтобы лишить их святости, лишить их защиты Творца.
Вдоль границы с еврейским лагерем моавитяне поставили палатки, где молодые полуголые «прекрасные моавитянки» предлагали вино и себя евреям за поклонение нелепым до безобразия идолам, перед которыми следовало обнажаться и оправляться.
Даже старейшины народа покорились «ецер hа-ра» (в данном случае – сексуальному вожделению). Зимри, князь и глава рода Шимона, открыто привёл в свой шатёр Козби дочь Цура, князя Мидьяна, причём она полагала, что совратила Моше рабену. Примеру Зимри последовали многие евреи.
Начался мор. Моше рабену не мог остановить безумцев, он смотрел вслед им и плакал. Тогда разгорелся гнев Пинхаса, сына Элазара, внука Аhарона hа-коhена, он вошёл в шатёр вслед за Зимри и одним ударом пронзил обоих копьём на ложе их.
После того, как от мора погибли двадцать четыре тысячи евреев, эпидемия разврата и осквернения заповедей Торы прекратилась (Бэмидбар 25:7-8).
Давным-давно нет ни Моава, ни Мидьяна. А евреи (одот ла-Эль!) живут и сохраняют свои традиции во враждебном мире, как в те давние времена. Живут среди врагов, которые не забыли совет Бильама. Идёт война, не прекращается террор восточных соседей Израиля, и не ослабевает ненависть западных соседей, которые тратят огромные деньги и используют ложь и демагогию для тотального уничтожения Израиля. В их руках не только бомбы и ракеты, они распространяют разврат и порнографию на улицах городов, в печати, на телевидении, в интернете.
К сожалению, они находят себе пособников среди евреев. Подобно Зимри, который гордился своими сексуальными успехами и дал дурной пример евреям три с половиной тысячи лет тому назад. В наши дни гордые сексуальные извращенцы оскверняют улицы святого города «парадами гордости» (да сгинут они и те, кто их поддерживает!).
Эпидемия то затухает, то разгорается вновь. Она началась с того времени, когда у евреев появилось желание быть свободными от законов Торы, свободными от традиций и морали. Вирус мерзкой болезни проникает в еврейские дома, заражает детские души.
Израильская демократия развращает евреев с раннего детства. С малых лет их приучают к запретным удовольствиям, свойственным животным. Детей освобождают от обязанностей перед родителями, учителями и перед своим народом, а в итоге – от обязанностей перед Творцом.
В шабат в синагогу пришёл молодой израильтянин-сабра, спросил, что ему делать в годовщину смерти отца. Сказали читать кадиш и подняться к Торе на биму. Он вышел к Торе и пытался благословить перед чтением, но запутался в словах. Помогли ему, но кое-кто возмутился.
А рабби говорит: «Великий и Всемогущий, Благословенно Имя Твоё, благослови Свой народ и этого праведного юношу, который преодолел желание сидеть в святой день в кафе с сигаретой в зубах, и вернулся к Тебе, преодолевая стыд, вернулся хотя бы на один этот день. Помоги всему нашему народу прийти к Тебе, хотя бы на один день, чтобы осрамились наши враги».
Сказали учителя Торы, что человек обязан говорить сто благословений в день (Менухот 43). Откуда мы знаем? Во времена царя Давида был мор, и ежедневно умирало сто человек из народа Израиля. В пророческом откровении царь Давид увидел причину и обязал сто раз в день благословлять Творца, и этим остановил смерть.
Тот, кто не пропускает ни одного благословения, бэрахи, может быть уверен, что не умрёт раньше времени.
Как набрать сто благословений, сто бэрахот? В обычный день, не в шабат, это утренние благословения, три ежедневные молитвы «Шмона эсрэ», благословения до еды и после еды, и благословение после туалета.
В шабат и в Йом Тов, т.е. в праздничный день, молитвы короче, поэтому добавляем благословения на приятные запахи, на «мезонот» (печёные сладости), на плоды деревьев и на плоды земли.
Благословлять следует сосредоточенно, вдумываясь в слова, и говорить так, чтобы слышать свой голос. Между бэрахой и её исполнением разговаривать запрещено. Времени должно пройти между бэрахой и исполнением не больше, чем потребуется сказать: «Шалом алейха, раби» (Бен Иш Хай, «Балак» 3).
Чтение текста "Приготовление кэторет" (особого состава, который готовили для воскурений в Храме) также спасает от смерти (Зоhар hа-хадаш, «Шир hаширим»). Так же, как в наше время три молитвы в день заменяют три ежедневных жертвоприношения, так и чтение «Кэторет» заменяет его приготовление в Храме.
Тот, кто три раза в день читает «Приготовление кэторет», не только отдаляет смерть от себя и от своих близких, но получает защиту от любой потери и от мистического влияния тёмных сил (Зоhар, «Ваякhель»).
Всесильный защитит народ Свой от войны, от эпидемий и нищеты. Вернёт к Торе и благословит.
hафтара «Миха» 5-6:14; 6-1:8
Пророк Миха из Морашты жил в годы правления Хизкияhу, царя в Йерушалаиме. Он взывал в царском дворце и на улице, он предупреждал евреев о бедствии, что настигнет их за следование чужим законам и обычаям. «Так сказал Г-сподь Цэваот: Цийон будет вспахан, как поле, и Йерушалаим превратится в груды развалин, а храмовая гора – в лесные холмы». Он молился и просил Всесильного отменить наказания, о которых пророчествовал, от кары, которую евреи навлекли на души свои (Ирмияhу 26:18-19).
Неевреи, «эрев рав», не принявшие законы Творца, с давних пор подпитывают ненависть к народу Израиля и насильно отделяют евреев от Торы. Их души перерождаются в еврейском обличии из поколения в поколение. А наследники Ишмаэля и Амалека из века в век внушают ненависть к евреям своим детям с грудного возраста.
Эта ненависть была причиной многих несчастий не только для евреев, но и для всех народов мира (Радак, «Миха» 5). Эта ненависть приведёт к последней мировой войне, когда погибнет множество народов (Даниель 11). «Когда услышите, что встал наглый царь, не оставайтесь там, ибо того, кто скажет «Шма, Исраэль, Ад-най Эло-ену», предадут смерти. Он объявит евреев и неевреев единым народом, где никто не будет изучать Тору, никто не будет соблюдать шабат и праздники (Пэсикта Зутрата, «Балак»). Те наказания, которым подвергались евреи, подпитывали надежду врагов на «окончательное решение еврейского вопроса». Однако вся история еврейского народа – это горнило, из которого он выходит непобеждённым.
«Не падайте духом, – говорит пророк своему народу, – поднимется рука твоя над врагами твоими, и все враги твои истреблены будут».
Народ Яакова не подобен другим народам, Всесильный наказывает и хранит его. Малый остаток народа уцелеет в войне Гога «И будет остаток Яакова между народами, среди многих племён, как лев меж лесных животных, как молодой лев меж стад мелкого скота, который, если идёт, топчет и терзает, и нет спасения (от него)» (Миха 5:7). Сказал Всесильный: «И совершу в гневе и ярости мщение над народами, которые не стали (Меня) слушать» (Миха 5:14).
Какие требования Он предъявляет нам, что приведёт к исполнению пророчества?
«Г-сподь требует от тебя: только вершить правосудие, и любить милосердие, и скромно ходить пред Б-гом твоим» (Миха 6:8).
* * *
В прошлые времена еврейские пророки были наставниками человечества, но и сегодня мы видим, что их гнев и умиротворение, которое они обещали в конце дней, вполне реальны и для нас.
Небольшую прослойку в еврейском народе пророк Миха называет «остатком Яакова». Это малая часть Израиля, самоотверженно сохраняющая законы Торы, спасает еврейский народ от полного уничтожения. Сколько сейчас их, богобоязненных евреев, удерживающих мир от глобальной катастрофы своими молитвами и своей праведностью? Пять или десять процентов от всего еврейского народа, но сила их велика. Пророк сравнивает эту группу с львом, которого боятся все те, кто извращает законы Творца.
Когда-то Бильам надеялся, что разврат, охвативший почти все страны, погубит евреев. Сегодня на это рассчитывают враги Израиля.
Не понимают они, что ни «парадами гордости», ни яростной пропагандой в средствах массовой информации (телевидение, газеты, интернет), ни террором, ни войной не разрушить связь Творца со своим народом.
Народ Израиля не произвольное национальное образование, подобно другим народам, это творение Бога. Не отдаст Он «первенца Своего» на растерзание. «Сказано тебе, человек, что добро и что Господь требует от тебя: только вершить правосудие, и любить милосердие, и скромно ходить пред Богом твоим» (6:8).
Его требование евреи услышат, примут и ответят. Так пусть каждый сегодня для себя решит – может он быть справедливым к людям, может быть милосердным, может быть скромным в одежде, в действия своих и даже в мыслях? Чтобы не было на земле ненависти, насилия и разврата.
Это и есть «тэшува», полное и всеобщее возвращение к Богу.
Комментарий рава Адама Давидова к главе Торы «Корах»
Глупый человек полагает, что можно совершать проступки, а потом обратиться к Богу и получить прощение
ДОКТРИНА КОРАХА
Следует внимательно перечитывать главы Торы, так как события, изложенные в ней, и законы её даны на все времена. Глава «Корах» конкретный урок для Израиля, где определённая группа людей посредством несуразных законов и демагогии, распространяемой современными средствами массовой информации, пытается лишить еврейский народ его духовного содержания.
Корах, двоюродный брат Моше, самый умный, как он полагал о себе, и самый богатый еврей в поколении Исхода. Он, как и Моше, принадлежал к семье Кеhата, к семье священников Храма. Он искренне считал, что богатство, происхождение и ум дают ему право стать во главе еврейского народа, нужно только убедить людей, что вождей следует избирать демократическим путём.
Он явил доктрину, которая должна была изменить мировоззрение евреев, увести их от Торы. Доктрина Кораха отрицает hашгаху, влияние Творца на состояние мира.
По его мнению, социальное устройство в мире должно быть подчинено разуму, интеллекту. Богатые люди и интеллектуалы – элита человечества, они все имеют право стать вождями еврейского народа. Но во главе должен быть самый разумный и богатый человек, и только он может создавать и устанавливать справедливые законы и нормы поведения для общества и для каждого человека.
«И взял Корах, сын Ицhара, сына Кэhата, сына Леви…», призвал знатных и влиятельных людей Израиля на мятеж против пророка Б-га и против вождя еврейского народа, Моше, своего двоюродного брата.
Датан и Авирам из колена Реувена, первенца Яакова, тоже претендовали на власть, они с великой радостью пришли поддержать Кораха. Пришли двести пятьдесят человек левитов и евреев-первенцев из других колен, жаждущие вместе с ними добиться демократических реформ. Они заявили, что Моше рабену узурпировал власть, поэтому следует создать избирательную комиссию, сместить его и заменить Аhарона и всё руководство в Израиле.
«И собрались против Моше и Аарона, и сказали им: полно вам! ведь вся община, все святы, и среди них Г-сподь! Отчего же возноситесь вы над собранием Г-сподним?» (Бэмидбар 16:3).
Ни Корах, ни его приверженцы не могли согласиться с тем, что Моше рабену и Аhарону власть была дана свыше. Они не понимали, что их представление о политическом и социальном устройстве еврейского государства не соответствует божественному предназначению.
Корах, потребовал от Моше раскрыть тайну «Шем hа-мефораш» Имени Творца, а когда получил отказ, «Брат, обозлённый на брата» (Мишлей 18:19) объявил его самозванцем, а законы, которые он учит евреев исполнять, произвольными (Мидраш Танхума). Логичность своих возражений против заповеди цицит он построил на демагогии и призвал евреев к неповиновению.
Учил мудрый царь Шеломо: «Озлобившийся брат (неприступнее) крепкого города, и ссоры подобны затворам дворца» (Мишлей 18:19).
«И взял Корах, сын Ицhара, сына Кэhата, сына Леви…» (Бэмидбар 16:1) талит с белыми кистями цицит, где одна нить была «тэхелет», небесно-голубой, и принёс своей жене. Когда жена Кораха, двоюродного брата Моше, увидела его остриженного наголо и в белой рубашке до пят, пришла в негодование. Как он, старший из наследников Леви, самый богатый среди евреев, позволил издеваться над собой!
Жена провоцировала Кораха на бунт, и он согласился с ней, что его не оценили по достоинству, что именно он должен был быть вождём еврейского народа («Мидраш Танхума).
Иногда из-за женщины мужчина теряет свою волю. Влияние жены на своего мужа может быть пагубным, когда она подобно жене Кораха распаляет зависть. В другое время он может быть, и удержался бы, но сейчас по её желанию готов отдать не только свою жизнь, но и других лишить жизни. Как сказано: «Сразу пошёл за ней, как вол на заклание, как пёс на цепи, к наказанию, глупый» (Мишлей7:22).
Но влияние женщины на мужа может быть и благим, если подобно жене Она, удержит его от необдуманных поступков. Или как безымянная девочка, которая советовала своей госпоже направить больного проказой мужа к пророку Элише (МэлахимII 5:3).
«И взял Корах, сын Ицhара, сына Кэhата, сына Леви…» Здесь Раши ссылается на перевод Ункелоса: «взял и отделился (итпалиг) от Моше» (Ор hа-хаим, «Корах» 1). Он и 250 его единомышленников создали отдельную партию.
Партия Кораха – первая в мире политическая партия, мифлага, разделившая людей на противоборствующие группы.
Шалом (Мир) – одно из имён Творца, а разделять на иврите – «лефалег». Чтобы захватить власть, Корах создал партию и пытался разделить народ. Это преступление вело к разрушению мира, это был «хилуль hа-Шем», осквернение Имени Всевышнего (Зоhар, Корах 22). Восстание Кораха вело к гибели всего еврейского народа.
И тогда Моше призвал евреев отделиться от заговорщиков: «И сказал он общине, говоря: отойдите от шатров нечестивых людей этих и не прикасайтесь ни к чему, что у них, а то погибнете за грехи их (Бэмидбар 16:26). Отделять – «леhавдиль», отсюда «hавдала» – отделение света от тьмы. Так мы в конце субботы выполняем «hавдалу», отделяем праздничное от будничного.
К сожалению, в наши дни нет вождя, подобного Моше рабену, чтобы отделить евреев от мерзких людей, которые разрушают еврейскую мораль и проповедуют вседозволенность.
Следует помнить: не человек, а «Бог царствует и трепещут народы…» (Теhилим 99:1).
Он избирает и назначает. Ни у кого нет права оспаривать Его решение. Раб не назначит себе хозяина и не изберёт управляющего от имени хозяина. Дикие животные выбирают вожака стаи, а человеку следует признать назначение Всесильного.
Никакие доводы не действуют на человека, жаждущего власти, политические противники становятся его личными врагами. В нём пробуждается стремление к насилию, к убийству. Одно преступление ведёт за собой другое, А если он сумел захватить власть, то стремится удержать любой ценой, так было во все времена.
В этом конфликте мир увидел, что не человек, а Творец избирает Себе пророка. Сказал Моше: «… утром узнаем… кого изберёт Он…» (Бэмидбар 16:5). Как в начале творения: «И был вечер, и было утро» (Бэрешит 1:4), когда Всесильный отделил свет от тьмы.
Наказание Кораху, Датану, Авираму было чудесным и ужасным. Земля раскололась и поглотила их. Восставшие против власти Всесильного, провалились под землю. А их сторонники сгорели.
Но не погибли праведные сыновья Кораха, Асир, Элькана и Авиасаф. Перед ними был выбор – заповедь почитания отца или заповедь почитания учителя, они признали правоту Моше (Ялкут Шимони). Сыновья не поддержали отца и вернулись из огненной могилы к вечной и доброй жизни.
В этом трагическом противостоянии не пострадал Он сын Пелета, умная жена напоила его вином и уложила спать, и таким образом удержала от участия в восстании (Бэмидбар 16).
Сыновья Кораха пели в Храме: «Счастлив человек, черпающий силы в Тебе, хранящий в сердце заповеданный Тобою путь» (Теhилим 84:6). Они оставили нам 12 мизморим (песен) в книге «Теhилим» царя Давида: от 42 до 49, а также 84, 85, 87 и 88. Великая душевная страсть в словах их песен: «Стали слезы хлебом моим днём и ночью, когда мне твердили весь день: Где же твой Б-г?» (Теhилим 42:4).
«Ты отдал нас на посрамление нашим соседям, на глумление и поругание – окружающим нас; Ты сделал нас притчей у народов…» (Теhилим 43:14-15). И далее: «А я кричу к Тебе, Г-споди, и утром молитва моя предстанет перед Тобой» (Теhилим 88:14).
Разве это не о нас с вами?
Каждый йом шени (понедельник) ашкеназы, сфарадим, йеменские, горские, иранские, все евреи мира читают: «Ибо вот цари собрались (пришли воевать против Израиля). Как увидели они (руку Всесильного) – были поражены и поспешно бежали» (Теhилим 48:5-6). Как тут не вспомнить «Шестидневную войну» Израиля с двадцатью двумя арабскими странами!
Тысячи родственников и друзей погибших не могли примириться с утратой близких, даже если они преступники. Они подступили к Моше и Аhарону и угрожали возмездием, но внезапный и скоротечный мор поразил их, в один день погибло 14 700 человек. Было бы больше, если бы Аhарон не остановил смерть смесью горящих благовоний, «кэторет».
Зоhар и мидраши (Зоhар Ваикра 11а, Бэрешит раба 18:8, Мидраш Танхума) говорят, что «кэторет» – воскурение благовоний в Храме – желанней для Творца, благословен Он, чем любые другие жертвоприношения.
С исполнением заповеди «кэторет» осуществляется связь человека с высшими мирами.
Сейчас нет Храма, мы не можем изготавливать и возжигать «кэторет» на жертвеннике. Исполнением этой заповеди в наши дни является правильное и точное чтение текста с каваной (осмысленное)раздела мишны «Приготовление кэторет» (Зоhар, «Ваякhель»).
Малах hа-мавет, ангел смерти, теряет власть над тем, кто каждый день читает о порядке приготовления «кэторет».. Изучение заповеди «кэторет» защита от болезни и от несчастного случая. Даже бездетные могут удостоиться ребёнка, если три раза в день будут читать весь текст «Питум hа-кэторет» (Рамбан, «Бэмидбар» 3:39).
Глупый человек полагает, что можно совершать проступки, а потом обратиться к Богу и получить прощение. Только полное раскаяние и полное возвращение к исполнению законов Торы предотвратит суровое наказание.
Тора на примере прошлых событий объясняет нам наше время, наши поступки и наши надежды. Корах и его единомышленники в борьбе за власть и почёт сами погибли и привели к гибели других евреев.
В истории еврейского народа вождями были мудрые учителя и наставники, подобные Моше рабену, они поддерживали связь каждого еврея с Творцом и поддерживали мир народе (Давид, Шеломо, Хикияhу). Но были и негодные правители, которые грабили и развращали свой народ (Ярэваам бен Нават, Ахав сын Омри).
Если мы обратимся к hафторе этой главы (Шэмуэль I, 11:14-12:22), то увидим проблемы, связанные с благополучием и безопасностью Израиля.
Какой вождь нужен евреям? Пастух, охраняющий своё стадо от хищников, царь, с непререкаемым авторитетом, символ государственности, как у других народов? «И сказал весь народ Шемуэлю: помолись о рабах твоих пред Господом, Б-гом твоим, чтобы не умереть нам, ибо мы добавили ко всем грехам нашим ещё (это) зло, испросив себе царя» (Шэмуэль I, 12:19).
Евреи признали свою вину в том, что установили преграду между собой и Царём царей, Владыкой мира, пригласили посредником человека, перед которым придётся сгибать спину и которого будут содержать.
Всевышний, как всегда, пришёл на помощь Своему народу. По воле Небес пророком Шемуэлем был помазан на царство в 2882 году от сотворения мираШауль бен Киш из колена Биньямина. Он стал первым еврейским царём.
Царь Шауль создал сильную армию и разгромил палестинские банды, которые нападали на еврейские поселения, грабили, насиловали, то есть совершали всё то, от чего страдает Израиль в наши дни.
Он был национальным героем, но не был мудрецом Торы, и нарушил одну из самых важных заповедей, заповедь Творца уничтожить Амалека. Он умер на поле битвы, как герой, но смерть не освободила его от вины за многие несчастья, постигшие евреев в последующие века.
Царь Шеломо, сын царя Давида и Бат-Шевы, правил в Йерушалаиме сорок лет, с 2924 года (четыреста семьдесят шестой год после Исхода) по 2964 год. В неполные тринадцать лет он был коронован по приказу отца. А ночью плакал и молился, просил мудрости от Небес, чтобы быть достойным своего народа. «И дал Бог мудрость Шеломо и разума очень много, и широту сердца, (вмещавшего знания, обильные, как песок). И был он мудрее всех людей... а имя его было среди всех окрестных народов». И был мир и полное благополучие во все годы правления Шеломо.
Сказал Реш Лакиш: «Вначале высоко вознёсся трон царя Шеломо» (Диврей hа-ямим –I, 29:23), а потом «взял в жёны нееврейских женщин, которые, приняли еврейство, но в сердце поклонялись идолам». (Бавли, Санhэдрин, 20-б)
Тогда его власть опустилась только до земного мира. Где «Шеломо владел всеми царствами от реки (Перат) земли Пелиштимской до пределов Египта». (МэлахимI, 5:1).
Затем властвовал только над Эрец-Исраэль, как сказано: был царем над Израилем. Затем — только над Йерушалаимом. (Коhэлет, 1:12).
Потом его власть ограничилась пределами опочивальни, как говорится: “Вот ложе Шеломо...” (Шир hа-Ширим, 3:7). А к концу жизни остался ему только посох его, и сказал: «Это все, что осталось мне от тягот моих». После смерти его негодные наследники разорвали страну на две части.
С тех времён Израиль надеется, что Всесильный откроет праведному учителю, подобному Моше, Машиаху, дорогу в Йерушалаим, чтобы научил евреев любить и уважать друг друга.
К вождю еврейского народа, к царю Тора предъявила особые требования: чтобы был мудрым и справедливым, чтобы ограничивал себя в богатстве, чтобы не поддавался вожделению, чтобы всегда имел при себе свиток Торы и сверял свои действия с законами и заповедями Творца.
Мы живём в двух мирах, в материальном – «гашми» и духовном – «рухани». Наш материальный мир зависит от нашего духовного состояния. Если мы хотим быть счастливыми в этом материальном мире, должны жертвовать, посвящать лучшее, что у нас есть, нашему Создателю, это великая сила, в которой сосредоточен весь духовный и материальный мир.
Человек должен посвятить свою жизнь служению Творцу. Каждый шаг, каждое действие следует соразмерять с Его требованиями. «В конце концов, всё будет услышано, Всесильного бойся и заповеди Его соблюдай, ибо в этом [и состоит] весь [смысл сотворения] человека» (Коhелет 12:13).