Комментарий р. Адама Давидова к главе Торы «Ваишлах»
Ассимиляция это результат смешанных браков, а также вероотступничества – принятия христианства, ислама или другого (секулярного) мировоззрения
ВАИШЛАХ
Яаков, сын Ицхака, двадцать лет провёл на чужбине и теперь возвращается на родину. Идёт и не знает – утихла ли ненависть брата к нему? «И послал Яаков перед собой посланцев к Эсаву, брату своему, на землю Сэир, в поле Эдом» (Бэрешит 32:4). Здесь вместо «ле арец» читаем «арца» – Яаков послал своих малъахим, ангелов, не в страну Сеир, а на землю Сеир. То есть, он спустил их с «небес на землю» и дал им поручение повлиять на Эсава так, чтобы он отказался от борьбы с ним.
На седьмой день пути Яакову сказали, что Эсав идёт навстречу во главе вооружённого отряда в 400 человек. Страшно стало ему перед предстоящей войной. Страшно было за детей и за будущих потомков, о которых было ему откровение на горе Мория (Зоhар, «Ваишлах»). Поэтому он отправил к брату своих слуг с большими подарками, чтобы смягчить его ненависть.
Пошли они и передали Эсаву, что все эти годы Яаков соблюдал заповеди Творца и жил своим трудом, а теперь посылает подарки и просит о мире. А он тем временем перевёз семью на другой берег реки Ябок и разделил на два лагеря, полагая, что если один погибнет, второй спасётся, и обратился с молитвой к Б-гу.
Яаков выполнил три действия, которые могут помочь в минуту опасности. Подкупить врага – и он послал подарки Эсаву. Убежать или укрыться в надёжном месте – и он спрятал семью и имущество, чтобы не пострадали. Молиться – и он в тот вечер молился и просил Всевышнего вступиться за него. «Когда человек достигает предела того, что он в состоянии совершить собственными силами, он должен полностью положиться на милость Всевышнего, и Тот поможет ему» (раби Ицхак Арама, «Акедат Ицхак»). А о войне старался не думать, ибо не станет праведник радоваться победе над братом.
Наступила ночь, последняя ночь уходящего месяца, и не было ни луны, ни звёзд. Вспомнил Яаков, что забыл на другом берегу кувшин с топлёным маслом. Вернулся в полной темноте и стал искать, и вдруг кто-то обхватил его сзади и стал душить. Напрягся он, вывернулся и сам обхватил напавшего, но не мог его оторвать от себя и свалить не мог. Яаков был чрезвычайно силён, однако не знал, что во мраке ночи с ним вступил в борьбу один из самых могущественных посланников Творца, малъах Самаэль, ангел Эсава,. (Бэрешит раба 77). Кто из живущих на земле решился бы спорить с ним?
Жестокая борьба продолжалась до рассвета, оба выдохлись, но не отпускают один другого. Ангел зла не мог одолеть Яакова, а Яаков скрутил и унизил. «Боролся с ангелом и одолел; а тот плакал и молил его» (Ошеа 12:5).
Ангел плакал и молил его? О чем он его умолял? Говорил: «В Бет Эле (Святой, благословен Он) найдёт нас, и там будет Он говорить с нами, (отпусти меня и) подожди, пока Он будет говорить с нами там» (Рабену Бахья, Меам лоэз). Могущественный малъах, управляющий всеми несчастьями в этом мире, просил человека о снисхождении, просил отпустить его:
– Отпусти меня, скоро рассвет, я должен вернуться.
– Кто ты, – спросил Яаков, – куда пойдёшь, если тебя отпущу?
– Не дано тебе знать моё имя, я служитель Всесильного, спешу к Небесам, петь с рассветом, вместе с другими подобными мне.
– Если ты служитель Всесильного, так благослови меня!
Пока они не отпустили друг друга, Яаков потребовал в награду благословить его. Он не хотел ждать, и ангелу пришлось признать за ним право на благословение. Таково значение «и благословил его там», потому что ангел просил дать ему срок, а Яаков не пожелал ему уступить (Бэрешит Раба 78).
– Как твоё имя?
– Яаков.
«И сказал тот: Не Яаков будет теперь твоё имя, а Исраэль, ибо ты состязался с ангелом и с людьми и одолел» (Бэрешит 32:29). Он дал ему имя Исраэль, что значит, властитель, сила Б-га.
Отпустил Исраэль малъаха и пошёл, превозмогая боль в бедре, так как тот повредил его бедренное сухожилие, «гид анаше», чтобы не мог уйти далеко (Раби Шмуэль бар Меир, Тосафот). И ещё повредил бедро потому, что там брит мила и йецер hа-ра. Так Элиэзер, раб Авраhама клялся, положив руку под бедро его, чтобы клятва легла на брит мила (Рабену Бахья, «Хаей Сара» 24:2). Но когда взошло солнце, боль прошла, и Яаков перестал хромать.
Тора запретила евреям употреблять гид hа-наше, он соответствует йецер hа-ра. Потомки Исраэля не должны забывать, когда и каким образом он получил повреждение в области бедра. Это 183 заповедь по Рамбаму. «И тот, кто съел эту жилу целиком -– даже если вся она была размером меньше, чем кезайт (28 гр.), и тот, кто съел от седалищной жилы большей кусок величины размером не менее, чем кезайт, караются бичеванием» (Хулин 96а).
Гид hа-наше – седалищная жила. «Почему она называется גיד הנשה (так)? Потому что сдвинулась נשה и сошла со своего места. И это (слово) означает «бросок, скачок». И подобно (тому) «иссякло נשתה их геройство» (Ирмеяhу 51:3). А также потому, что сказал: «נשני, дал забыть мне Б-г всю мою тягость» (Раши).
Сказал рабби Йоси: «Обрати внимание, как велики заслуги Яакова. Авраhам был силён с правой стороны, со стороны Хэседа, Ицхак – с левой стороны, со стороны правосудия, а Яаков защищён со всех сторон. И только в одном месте смог зацепить его ангел Эсава, это место называется "йецер hа-ра» (Зоhар, "Ваишлах").
Доброе начало (йецер hа-тов) и злое начало (йецер hа-ра) присутствуют в каждом человеке. Йецер hа-тов раскрывается в еврее только по достижении им совершеннолетия (13 лет для мальчиков и 12 для девочек) и побуждает его совершать добрые поступки. Йецер hа-ра каждый человек получает от рождения, оно проявляется, как стремление к обладанию, к материальным и сексуальным наслаждениям, к агрессии и разрушению. Каждый еврей, уничтожающий хамец, в первую ночь Песаха вступает с ним в борьбу (Зоhар, "Ваишлах").
Рассказывая о заповедях, связанных со временем, Рамхаль (раби Моше Хаим Луцатто) пишет: «Хлеб, предназначенный в пищу человеку (йецер hа-тов), в самом деле соответствует состоянию, которое Всевышний желает (видеть) в человеке. Закваска в хлебе (йецер hа-ра) – результат естественных процессов, способствует тому, что он легко усваивается и что он вкусный. И это также следует закону, которому надлежит проявиться в человеке: необходимо, чтобы и в человеке был йецер hа-ра, была склонность к материальному. Но в определённое отмеренное время евреи должны воздерживаться от квасного и питаться мацой, чтобы уменьшить в себе силу злого начала и склонность к материальному и приблизить себя к духовному» (Дэрех Ашем 4:8).
Страх Яакова оказался напрасным. Эсав не мог одолеть брата ни силой своей, ни магией. Шёл Эсав убить, уничтожить его, но встреча оказалась мирной, они крепко обнялись и оба плакали. Постояли и пошли каждый своей дорогой. А те 400 человек тоже ушли, получив подарки, которые Яаков передал для Эсава.
Тремя коронами был увенчан Яаков: короной главного коhена, короной Торы и короной царствования (Мидраш Тальпиот). Теперь он Исраэль, получивший во владение два мира, материальный и духовный, этот мир и будущий мир, Олам hа-ба.
Евреев, соблюдающих заповеди Творца, называют бней Исраэль, сыновья Исраэля. Но не исраэли, что означает только то, что они граждане государства Израиль, среди которых не только евреи, но мусульмане, христиане, безбожники, и неизвестно кто ещё. Исраэль – второе имя еврея. У евреев имя не существует само по себе, оно обязательно должно нести смысловую нагрузку. Так получили свои имена все дети Яакова. Имя – документ, удостоверяющий личность. Следует задуматься над своим именем и, если оно не соответствует духовным потребностям и мешает, поменять его или добавить новое.
Эсав тоже получил новое имя – Эдом (אדום, производное от домэ - דומה) – похожий. То есть имеющий форму человека, но являющегося по сути животным. Его животная сущность ярко проявилась в Элифазе, который взял в наложницы свою родную дочь Тимну, а от этой связи родился Амалек. Имя Эдом созвучно со словом думья (דומיה) – могила и адом, кровь.
Через 18 месяцев Яаков добрался до Шэхема и приобрёл за серебро ( сто кесит) большое поле, где разместил все шатры и все свои стада. Свидетельствует Тора, что ещё до того, как бней Исраэль, евреи, вышли из Египта и овладели страной Кэнаана и Плиштим, эта земля уже принадлежала им. И во все времена евреи остаются её хозяевами.
Две тысячи двести седьмой год от сотворения мира, стал для Яакова-Исраэля годом потери и горя. «И вышла Дина, дочь Леи, которую она родила Яакову, посмотреть на дочерей той страны» (Бэрешит 34:1). Нельзя евреям присутствовать на праздниках идолопоклонников (Рамбам, Законы авода зара, 9:16). Но мать отпустила свою дочь, и случилось несчастье. Девочка семи лет вышла в шабат за пределы тхума, шабатней территории, в чужой город на праздник идолопоклонников, и сын Хамора, правителя Шэхема, увидел её и изнасиловал.
Братья Шимон и Леви отомстили за неё, убили Шэхема и вырезали за пособничество всех мужчин города. Возмутились племена, населявшие Кэнаан, объявили Яакову войну, но из страха перед юными защитниками семейной чести, не решились напасть. Тем не менее, после этих событий он со всей своей семьёй, с рабами и с многочисленными стадами переселился в Бет Эль и восстановил жертвенник, который сложил после чудесного сна на горе Мория. Снова он услышал там голос Б-га: «И отныне ты не будешь называться Яаковом, но Исраэль будет имя твоё. И нарёк ему имя Исраэль» (Бэрешит 35:10). Это стало подобно печати на удостоверении личности человека, где определены его права и обязанности.
Там, в Бет Эле умерла Двора, кормилица Рахель, а через шесть месяцев пришла весть о смерти матери, и Яаков поспешил к отцу в Хеврон. Но не успел, Ривку похоронили без него. Ночью, при свете факелов, рабы занесли её в Мэарат hа-Махпела и уложили на каменное ложе недалеко от праматери Сары. Только Ицхак и рабы оплакивали её в ту ночь.
А 11 Хешвана 2207 года, когда Яаков спешил к матери, в дороге после тяжёлых родов умерла нежная и любимая Рахель, ей было только тридцать шесть лет. В те дни, когда они убегали от Лавана, она спрятала идолов отца под своей подушкой. Когда же он не смог их найти и обвинил Яакова в краже, Яаков проклял того, кто их взял, сказал: «Да не будет тот жить!» Если бы он знал, что они у Рахель, был бы осторожен, ибо слова праведника исполняются, даже без конкретного намерения причинить вред (Зоhар; Меам лоэз).
Яаков похоронил Рахель у дороги, могила её находится с северной стороны города Бет Лехем. Он установил памятник из 11 камней за каждого сына, кроме новорождённого Биньямина, и один, самый большой, за себя. Могила Рахели находится на пересечении дорог, чтобы у евреев была возможность плакать, молиться и искать её защиту перед Творцом. Немало поводов было для этого за прошедшие три тысячи лет.
Яаков предвидел, что мимо пройдут еврейские изгнанники, а душа Рахели будет просить Всевышнего о милосердии для них. Плакала она над своими детьми, а Он ответил: «Удержи голос твой от рыданий и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, говорит Г-сподь, и возвратятся они из земли неприятельской. И есть надежда для будущности твоей, говорит Г-сподь, и возвратятся сыновья твои в пределы свои» (Ирмеяhу, 31:15).
Кевер Рахель, еврейская святыня, долгое время была в чужих руках, но сохранилась до наших дней. Когда мусульмане оккупировали Эрец Исраэль, более 800 лет евреев к могиле Рахель не допускали. Только в 1615 году турецкий правитель Иерусалима Мохаммед-паша разрешил евреям там молиться.
Двести лет тому назад арабы стали хоронить своих умерших вокруг гробницы Рахель, а в конце 19 века купец из Бухары, раби Пинхасов, выкупил её у них за 200 франков и укрепил стены и свод. В 1929 году, при власти англичан, арабы устроили жестокие погромы и запретили евреям подходить к гробнице. Только в 1967 году, после победы в Шестидневной войне евреи восстановили свои права, отремонтировали гробницу и снова стали там молиться.
Ни христиане, ни мусульмане в прошлые времена не подпускали евреев к местам захоронения праотцов и праматерей: к пещере Махпела, к гробнице Рахель, к гробнице её сына, Йосефа. И сегодня они упорно оспаривают принадлежность евреям еврейской гробницы, а резолюция ЮНЕСКО, культурно-образовательного отделения ООН объявила её арабской мечетью. Их враждебность понятна, если бы они смогли лишить еврейский народ еврейских святынь, лишили бы тысячелетней истории и права на Эрец Исраэль.
Возможно, это последняя надежда наследников Эсава на то, что так они одолеют народ его брата.
Седьмого ноября 2003 года евреи укрепили музузу у входа в здание, примыкающее к гробнице Рахели. Сейчас там синагога и колель, где студенты ежедневно учат Тору. А в дни Песаха, 9 Ава, в месяц сэлихот Элул, в десять Дней Раскаяния тысячи евреев со всей страны проводят там общественные молитвы.
Рахель назвала сына Бен-они, но отец изменил это имя на Биньямин, что значит – сын правой руки, то есть милосердия.
«И отправился Исраэль, и раскинул свой шатер за Мигдаль Эдером» (Бэрешит 35:21). А через полгода пришёл в Хеврон и раскинул лагерь рядом с отцом. Теперь всю его многочисленную семью называли иври, евреями.
После шести лет спокойной жизни племена Кэнаана решили отомстить за разорённый город Шэхем. Они собрали многотысячную армию во главе с царём Тапуаха и в союзе с детьми Эсава осадили еврейский посёлок. Были среди них умные люди, которые предупреждали, что не следует воевать с евреями: «Если два мальчика одолели взрослых воинов Шэхема, что будет, когда все сыновья Исраэля возьмут в руки оружие? Исраэль и его дети чрезвычайно сильны и пользуются поддержкой «небесных сил».
Так оно и было, война закончилась полным поражением кнаанеев. В итоге все племена той страны от Ярдэна до моря обязались уплатить Яакову из своего имущества за причинённый ущерб и жить в мире с евреями.
Ицхак умер в возрасте 180 лет, в 2228 году. Его похоронили рядом с Ривкой в Меарат hа-Махпела. После тридцати дней траура Эсав и Исраэль сели друг против друга делить отцовское наследство.
Говорит Исраэль: «Брат мой, я предлагаю тебе не делить всё это великое богатство – золото и серебро, скот и все вещи в доме, и рабов его, всё, что осталось от отца, пусть оно будет твоим, но земля, обещанная Авраhаму и Ицхаку, станет моей».
Удивился Эсав такому странному предложению и не сразу дал ответ. Он пришёл за советом к брату своей жены, к Невиоту сыну Ишмаэля, и спросил: «В чём здесь подвох, как ответить ему?» Рассмеялся Невиот: «Ну и глуп твой братец, он отказывается от большого богатства ради земли, которую никогда не получит, десятки племён и народов обитают на этой земле, они не отдадут ему ни пяди, немедленно соглашайся».
Эсав вернулся к Исраэлю, они призвали свидетелей и написали договор, что Эсаву отходит всё имущество отца, а Исраэлю вся земля, завещанная Всесильным Авраhаму, Ицхаку и Яакову. То есть, Исраэль наследует страну от Эфрата до Нила, и она будет называться Эрец Исраэль, страна Израиля.
«Есть берущий жену для развлечения, есть берущий жену ради денег, есть берущий жену, ради величия, есть берущий жену во имя Небес. О том, кто берёт жену для развлечения, написано: «Против Б-га они бунтовали, ибо чужих детей породили, теперь пожрут их в этом месяце с уделом их» (Ошеа 5:7). Месяц приходит, и месяц уходит, и их капитал иссякает.
Берущего жену чтобы себя возвеличить, в конце сбрасывают с величия его.
А дети того, кто берёт жену во имя Небес, в будущем спасут Израиль» (Дэрех Эрец Зута 10).
Очень важно знать в какой семье воспитывали невесту и чему учили своего сына родители. Обычно сын наследует повадки отца, а дочь, когда войдёт в лета, будет подобием своей матери. И ещё говорят что, выбирая жену, следует проверить, кто её братья (Бава Батра 100-а).
Главу Торы «Ваишлах» завершает раздел о родословной Эсава. «Эсав взял себе жён из дочерей Кэнаана: Аду, дочь Элона hа-хити, и Аhоливаму, дочь Аны, внучку Цив-она, hа-хиви, а потом – Басмат, дочь Ишмаэля, сестру Нэвайота. И родила Ада Эсаву Элифаза, а Басмат родила Рэуэля. А Аhоливама родила Йауша, Яалама и Кораха. Это сыновья Эсава, которые родились у него в земле Кэнаана» (Бэрешит 36:2-5).
В те давние времена две семьи заложили две системы существования мира. Семья Яакова – корень еврейского народа и семья Эсава-Эдома – корень множества европейских народов. Законам, вернее отсутствию законов в то время может позавидовать современный мир.
Семья Яакова вошла в Эрец Кэнаан и, несмотря на малочисленность, стала особым народом, приводившим в трепет и недоумение всех жителей Древнего Востока. Яаков и его сыновья были вынуждены мечом охранять законы, традицию и моральные принципы, завещанные Авраhамом и Ицхаком.
История семьи Эсава берёт своё начало с того дня, когда Эсав привёл в дом своих праведных родителей двух жён из племени идолопоклонников хитеев, из хамитов. И взял в дополнение к этим негодным Басмат, дочь Ишмаэля, сестру Нэвайота. «И они были душевным огорчением для Ицхака и Ривки» (Бэрешит 26:35).
Чтобы ввести в заблуждение своего отца он дал Аhоливаме другое имя – Йеhудит, «говоря (тем самым), что она отрекается от идолопоклонства» (Раши). Однако наследственность оказалась сильнее этого имени, ведь она произошла от запретной связи Цив-она с его невесткой, женой сына, Аны (Бэрешит 36:12).
Элифаз, сын Эсава, овладел Аhоливамой, и она родила от него Кораха. «А Тимна (жена Сеира) была дочерью и наложницей Элифаза, сына Эсава, и родила Элифазу Амалека. Так Амалек родился от преступной связи и оказался братом своей родной матери (Мидраш Раба, Насо 14:10).
Семья Эсава, его наследники – дети инцеста и запрещённых половых связей (Танхума, Бэрешит Раба 82). Такой корень народов Эдома.
В то время потомки Яфета, его сына Гомера и внука Ашкеназа, заселяли просторы Центральной и Северной Европы. Четвёртый сын Яфета, Яван, основал поселения в горах древней Греции. А наследники Эсава-Эдома, брата Яакова, отправились на Запад и оккупировали Апеннины, спустя столетия они создали великую Римскую империю. Впоследствии римские легионы прошли с мечом по всей Европе от Средиземного моря до Британии, подчинили и ассимилировали одичавшие племена яфитов.
Амалек, внук Эсава, и его потомки отличались особенной алчностью при захвате чужих земель. Несколько семей амалекитян остались в Закавказье и спустя века стали частью армянского этноса, а другие добрались до области Ашкеназ и ассимилировались среди германских племён, где впоследствии их стали называть немцами (См. клинописи Дария 1 и «Анабасис» Ксенофонта).
Авраhам предупреждал своего раба и ученика Элиэзера: «И я закляну тебя Господом, Б-гом небес и Б-гом земли, что ты не возьмёшь сыну моему жены из дочерей Кэнаана!» (Бэрешит 24:3).
Иеошуа предупреждал евреев: «Ибо если вы отвратитесь (от Г-спода) и пристанете к остатку народов этих, которые остались при вас, и породнитесь с ними, и будете приходить к ним и они к вам, то должны вы знать, что не будет больше Г-сподь, Б-г ваш, прогонять народы эти от вас, но будут они для вас западней и сетью, бичом для рёбер ваших и тернием для глаз ваших, доколе не будете истреблены с этой доброй земли, которую дал вам Г-сподь, Б-г ваш» (Иеошуа 23:12-13).
Заповедь Творца: «И не роднись с ними: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего. Ибо отвратят сына твоего от Меня, и они будут служить иным божествам, и возгорится гнев Г-спода на вас, и Он истребит тебя скоро. (Дэварим 7:3-4). Довольно понятное объяснение: ассимиляция погубит еврейский народ.
Ассимиляция, на иврите hитболелут (התבוללות), опасное оружие наследников Эсава-Эдома. Они издавна пытаются победить в войне между двумя системами, еврейской, ограничивающей поведение человека в рамках морали, и аморальной системой вседозволенности. Ещё в то время, когда евреи шли к Обетованной Земле, Балак, царь Моава, понял, что невозможно победить евреев конвенциональным оружием, и по совету Билъама направил женщин совратить их и лишить защиты Творца.
Оружие женщины – её тело. «Не желай красоты ее в сердце своём и не теряй голову от её подмигиваний» (Мишлей 6:25).
Еврей, связавший свою жизнь с нееврейкой, которая не принимает на себя обязанность следовать еврейским традициям, оказывается под её влиянием и изменяет своему народу. А её дети становятся врагами Израиля. Так было в эпоху эллинизма, так было в Германии и в России, так сегодня в Америке. Дети ассимилированных евреев участвовали и участвуют в преследовании евреев во всех странах мира.
Еврей может жениться на нееврейке только в том случае, если она жаждет (подобно Рут) войти в еврейскую общину душой и телом. Душой – признать обязательными для себя законы Торы, и телом – быть скромной, как еврейская женщина, и соблюдать законы женской чистоты.
А еврейская девушка может выйти замуж только в том случае, если её избранник еврей или гер.
Если уже случился смешанный брак, одна из сторон (мужчина или женщина) должна пройти гиюр и им следует провести обряд «кидушин», чтобы воссоздать полноценную еврейскую семью.
Смешанные браки в России, в Америке, в других странах угрожают существованию всего еврейского народа. Это один из самых изощрённых методов Эдома, с которым трудно бороться, когда еврей попадает под влияние своей нееврейской жены или еврейская женщина соединяет свою судьбу с неевреем. И тогда этот еврей или эта еврейка вынуждены вредить остальным евреям, чтобы доказать свою лояльность новым родственникам.
К сожалению, не только смешанные браки угрожают народу Израиля. Еврейская семья испытывает огромное давление современной цивилизации. Все средства массовой информации в мире направлены на борьбу с Израилем.
Ассимиляция это результат смешанных браков, а также вероотступничества – принятия христианства, ислама или другого (секулярного) мировоззрения. Ассимилированные евреи Израиля, Европы и Америки, профессора университетов и деятели искусства становятся врагами еврейского народа.
Эдом сейчас вкладывает большие средства на поощрение ассимиляции. Ассимилированные еврейские супруги не составляют полноценную семью. Иногда они более нетерпимы к своим собратьям, чем откровенные юдофобы. А наследники Эсава не понимают, что разврат, с которого они начали свой путь в историю, ведёт их к деградации и полной гибели. Неизбежно.
Комментарий р. Адама Давидова к главе Торы «Ваецэ»
Жить на Святой Земле, в любой её части – заповедь Творца. Невозможно быть евреем – исполнять одни заповеди и отвергать другие
ВАЕЦЭ
В шестьдесят три года Яаков всё ещё не был женат. «И призвал Ицхак Яакова, и благословил его, и повелел ему, и сказал ему: "Не бери жены из дочерей Кнаана. Встань, пойди в Падан-Арам, в дом Бетуэля, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей” (Бэрешит, 28:1-2).
Обрадовался Яаков, выбрал из стада самого выносливого верблюда, нагрузил его продуктами и подарками для родных, и после утренней молитвы отправился в дорогу.
На следующий день его догнал отряд всадников. Смотрит он, так это же Элифаз, сын Эсава, а с ним его слуги, и все с мечами. Спрашивает его:
– Что забыл я, что послали передать мне?
Отвечает Элифаз:
– Отец мой, Эсав, послал убить тебя.
Дрогнуло сердце Яакова, знал он, что этот юноша прославился своей силой и жестокостью. С ним десять человек, значит, битва будет не на жизнь, а на смерть. Или племянник убьёт родного брата отца, или Яаков убьёт сына своего родного брата. Подумал, поднял голову и отвечает:
– Дорогой мой, Элифаз, вспомни, чему мы учились у моего деда, у Авраhама! Нет смысла нам вступать в кровавый бой, возьми всё, что у меня есть, как известно, неимущий подобен мертвецу.
Сошёл с верблюда, сбросил с плеч свой плащ, отдал поводья Элифазу и, не глядя на него, пошёл по тропе в гору. А Элифаз и слуги его стояли, смотрели вслед, пока он не скрылся из виду, взяли всё, что он оставил, и повернули назад.
Куда теперь идти Яакову без серебра и без подарков? Пошёл он к горе Мория, туда, где Авраhам возносил на жертвенник его отца, Ицхака. Пока поднялся, солнце закатилось за холмы и стало темно. Тогда обратился Яаков с молитвой к Б-гу и стал просить защиты и поддержки в пути, чтобы исполнил он Его заповедь (пру у рву) и наказ отца и матери
Завершил Яаков благословения вечерней молитвы, сложил из камней себе ложе, подобное мизбеаху, жертвеннику, лёг и заснул. «И снилось ему: вот, лестница поставлена на земле, а верх её касается неба; и вот ангелы Б-га восходят и нисходят по ней» (Бэрешит, 28:12).
Сказали наши учителя, что лестница, которую видел Яаков, – намёк на мизбеах (жертвенник в Храме), который прочно стоит на земле и упирается в небеса. По этой лестнице поднимались и спускались ангелы коhенов, служившие в Храме (Мидраш Танхума, «Ваишлах). Гиматрия слова сулам - סולם (лестница) – 130, и она равна гиматрии слова Синай - .סיני А ангелы, поднимающиеся по лестнице, указывают на Аhарона и Моше, который три раза понимался на Синай и спускался к народу (Меам лоэз, «Ваецэ»).
Раши говорит, что Яаков видел ангелов, сопровождавших его по земле Израиля, они (прощались с ним и) поднимались в свой чертог, так как не могли выйти за её пределы. А спускались те ангелы, которые пойдут с ним в Харан.
Ангелы спускались и поднимались по лестнице времени, ведущей к завершению нашей истории, к Олам hа-ба. Сказал раби Яаков: «Показали Яакову ангелов, которые поднимут его будущих детей к небесам, когда они станут исполняют заповеди Творца, а если нет – спустят их на землю (Зоhар хадаш, «Ваецэ»).
Раби Шемуэль бар Нахман сказал, что Яаков в своём пророческом сне видел, как царь Бавеля поднялся по лестнице на семьдесят ступеней и спустился. Потом царь Мадая (Мидии) поднялся на пятьдесят две ступени и спустился. Потом царь Явана (Греции) поднялся на сто ступеней и спустился. А потом царь Эдома (Рима) поднялся и исчез из вида (Мидраш Танхума «Ваецэ» 2). Из этих трёх этапов истории его сыновей, народа Израиля, последний галут на тысячелетия, оказался самым тяжким. И там во мраке, в конце времён, народы Эдома поведут ишмаильтян против Израиля, и это будет последняя война (Гога и Магога) на земле. «И будет в тот день великое потрясение на земле Израиля» (Йехезкель 38:19).
Страх охватил сердце Яакова. «И вот, Г-сподь стоит над ним и говорит: Я Г-сподь, Б-г Авраhама, отца твоего, и Б-г Ицхака. Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам её и потомству твоему. И будет потомство твоё, как песок земной; и распространишься на запад и на восток, на север и на юг; и благословятся в тебе и в потомстве твоём все племена земные. И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдёшь; и возвращу тебя в землю эту, ибо Я не оставлю тебя, доколе не сделаю того, что Я сказал тебе» (Бэрешит, 28:13-15) И ещё со слов пророка: «А ты не бойся, раб Мой Яаков… ибо вот, спасу Я тебя издалека и потомство твоё – из страны пленения их; и будут жить спокойно и мирно, и никто не будет страшить их… Ибо Я с тобой, – сказал Г-сподь, – чтобы спасать тебя; ибо Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя Я не уничтожу, накажу Я тебя по справедливости, но окончательно не уничтожу» (Ирмияhу 30:10).
Таким было первое пророческое откровение Яакова. Он увидел Ворота Небес, пробудился и боялся открыть глаза, потому что голос ещё звучал в его ушах. Трепетало сердце его, и понял он, что Всесильный подтвердил союз с ним, как раньше с Авраhамом и с Ицхаком. Значит верно, что ему и его потомкам дано право на владение всей страной, населённой сейчас племенами Кэнаана.
Взял Яаков камень, что служил ему изголовьем, установил над другими камнями, как памятник, как мацева, и освятил его.
А Всесильный вдавил этот камень в скалу, и стал он подобен куполу, выступающему из скалы на 6 см. Этот камень называют эвен hа-штиа (краеугольный камень). В Первом Храме на нём располагался Арон hа-кодеш, Ковчег Завета, а во Втором Храме, где уже Ковчега не было, Коhен-гадоль, Первосвященник, на нём приносил жертвы минха и кэторет (Пиркей дэ-раби Элиэзер 35).
Когда арабы захватили Эрец Исраэль, по повелению омейядского халифа Абд аль-Малика в 691 году н.э мусульманские строители. воздвигли на храмовой горе мечеть Куббат ас-Сахра (Купол скалы). В её центральном зале до 2 метров возвышается кусок скалы длиной 17,7 метров и шириной 13,5 метров, огороженный позолоченной решёткой. Мусульмане считают, что это и есть тот священный камень эвен штия, с которого началась истоия мира. Так им внушил еврей-отступник из Йемена, Ка'аб аль-Ахбар, современник их пророка, который стал его сподвижником и сочинял для арабов легеды о его жизни. Он был советником халифа Омара и предложил построить на храмовой горе над скалой мечеть.
На горе Мория есть особый участок, особое место, где Авраhам возложил Ицхака на жертвенник. В Храме на месте жертвенника находилась особая комната, "Кодеш кодашим", куда Главный Коhен входил в День Искупления, в Йом Кипур, и обращался к Всевышнему от имени еврейского народа.
Греки и римляне пытались осквернить это место грязными жертвами, а христиане и мусульмане за обладание этим местом убивали друг друга и до сих пор убивают евреев. С того дня, как римские солдаты сожгли Храм и разрушили Йерушалаим, евреев туда не допускали. Евреи, которые находятся в состоянии тума мет, духовной нечистоты от соприкосновения с умершими, оказавшись на этом месте могут умереть, так как сегодня нет возможности очиститься от тума. Никто не знает, на каком участке Храмовой горы находится это место, поэтому евреям не следует туда подниматься.
Там Ворота Небес, там теряется грань между физическим и духовным мирами. Вся земля вокруг этого места на большую глубину пропитана еврейской кровью, и все камни этой горы освящены еврейскими молитвами. Яаков назвал это место Бет Эль, Дом Б-га, другое его название – Луз, а сейчас это Йерушалаим. Тот, кто молится, у подножия этой горы словно молится перед престолом Всевышнего.
И дал Яаков недэр, обязательство, если останется жив и благополучно вернётся домой, отделит десятую часть, маасэр, во славу Творца, сказал: «…если Б-г будет со мною и сохранит меня на этом пути» (Бэрешит 28:20). То есть если он удостоится поддержки свыше, благополучно завершит путешествие и будет жить благополучно. Такой же дар, маасэр, принёс коhену Всесильного Малки-Цедеку Авраhам после победы над Амарфелем и его союзниками. Для еврейского народа маасер стал обязательной заповедью. Тогда Яаков дал недэр после своего пророческого видения. Так и сегодня дают недэр, когда есть реальная угроза для жизни, объявляют таанит, (временный отказ от пищи) и приносят пожертвование или выполняют работу во славу Творца.
Утром Яаков двинулся на север. Через несколько дней дошёл до большого озера, оттуда поднялся к горе Кэнаан и пришёл к пещере Эвера, правнука Шема. Там жил и уже тринадцать лет как умер (в 2158 году), в возрасте 600 лет Великий Шем, Малки-цедек. И сегодня можно найти пещеру Шема и пещеру Эвера на склоне горы Кэнаан, в Верхней Галилее, где построили город Цфат.
Яаков пришёл к праведному Эверу, жил с ним, служил ему и учился у него четырнадцать лет. За это время он познал многие тайны мироздания и чрезвычайно укрепил свою душу. Однако, как ни тяжко расставание ученика с учителем, жизнь продолжается, надо исполнить заповедь отца и идти в Харан. Они расстались навсегда, Эвер умер спустя два года, в 2187 году от сотворения мира.
В Харан, к брату Ривки, к Лавану, Яаков пришёл без имущества и без подарков. Ему тогда исполнилось 77 лет, однако был чрезвычайно сильным и ловким, как юноша. У колодца недалеко от города Яаков встретил свою двоюродную сестру пастушку Рахель. Он один сдвинул для неё огромную плиту, прикрывавшую колодец от песчаных бурь пустыни, и напоил её овец.
«И поцеловал Яаков Рахэйль, и возвысил голос свой, и заплакал» (Бэрешит 29:11). Горько ему было оттого, что пришёл он свататься с пустыми рукам, и пророческим взором увидел, что Рахель умрёт молодой и могила её будет у дороги (Мидраш Танхума, «Ваецэ» 3).
Она привела Яакова в дом отца своего Лавана, а у него две дочери, Лея, старшая, и красавица Рахель. Его приняли, как близкого родственника, так как в памяти семьи сохранились воспоминания о множестве подарков, что они получили за Ривку. Но у Яакова не было ни денег, ни подарков для приобретения невесты, для Рахель, которую он полюбил с первой встречи у колодца. И он договорился с Лаваном, что отработает за неё семь лет.
Стал Яаков пасти овец Лавана, и эти годы прошли для него, как один день. А Лея видела радость сестры и плакала, боялась, что выдадут её за Эсава, брата Яакова, о котором слышала только плохое (Пиркей де-раби Элиэзер 36).
По истечении срока Лаван устроил пышную свадьбу, но обманул Яакова и на свадебное ложе отправил не Рахель, а Лею. Утром увидел Яаков обман, возмутился, а Лаван говорит ему: «Чем отдавать дочерей чужому, лучше пусть обе будут твоими жёнами!» Яаков вынужден был согласиться и через неделю сыграли вторую свадьбу. Но за Рахель он был вынужден отработать ещё семь лет.
Яакову тогда было 84 года, а близнецам Лее и Рахели по двадцать одному году. Каждая из них получила в подарок от отца служанку, Лея получила Зильпо, а Рахель её родную сестру Бильго. Мама их, Двора, в прошлом была кормилицей Ривки и жила в то время в доме Ицхака.
Нелюбимая жена Лея Яакову родила шесть мальчиков: Реувена (род. в 2192 г), Шим'она (род.в 2193 г), Леви (род.в 2194 г), Иеhуду (род.в 2195 г), Иссахара (род.в 2196 г), Зэвулуна (род.в 2197 г) и девочку Дину. А Рахель только на восьмой год супружеской жизни родила Йосефа (в 2199 г), а потом, перед смертью, – Биньямина.
По воле своих хозяек служанки Зильпо и Бильго тоже стали жёнами Яакова и родили ему сыновей. Зильпо родила Гада (в 2196 г) и Ашера (в 2197 г), а Бильго – Дана (в 2194 г) и Нафтали (в2195 г). Эти двенадцать сыновей Яакова стали родоначальниками двенадцати колен Исраэля.
Лаван, идолопоклонник и колдун, разбогател благодаря Яакову. Он хотел поработить Яакова и его детей, так как боялся, что Харан лишится изобилия, посланного Всевышним за заслуги праведника. Когда стал просить Яаков отпустить его с детьми на родину, сказал Лаван: «Назначь себе плату от меня, и я дам, только не уходи!». Нищим пришёл Яаков и неимущим остался после четырнадцати лет, что отработал за своих жён. Подумал он и согласился отработать ещё некоторое время не за плату, а за прибыль, которую получит от овец и коз, которых Лаван признает негодными.
Прошло ещё шесть лет, и Всевышний наградил его за праведный труд большим богатством. Но зависть одолела Лавана и его родных, стал он искать повод, чтобы наказать своего зятя. «И сказал Г-сподь Яакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою» (Бэрешит 31:3). Всевышний подтверждает, что страна, где похоронен Авраhам и где Ицхак ждёт сына – родина Яакова и сыновей Яакова, хотя они и не родились там. И всех потомков Яакова, где бы они ни родились.
Жить на Святой Земле, в любой её части – заповедь Творца. Невозможно быть евреем – исполнять одни заповеди и отвергать другие. Поэтому Талмуд говорит, что оставить Эрец Исраэль можно только в трёх случаях: чтобы учить или обучать Торе, чтобы привести невесту или же ради заработка (на короткий срок). Отдавать любую часть Эрец Исраэль, продать или подарить нееврею – преступление против Творца.
Рав Эльхонон Вассерман незадолго перед смертью (в 1941 г.), в оккупированной фашистами Польше, пишет в книге «Перед приходом Машиаха»: «И вот сегодня, когда мы видим руководителей еврейского народа, отвергающих основы иудаизма, (отвергающих заповеди – А.Д.) нам ясно, сколь справедливы слова Виленского Гаона: эти люди – потомки эрев рав...». Это о тех, кто самовольно распоряжается Эрец кэдуша, святой Землёй, и судьбой еврейского народа.
Учили мудрецы, что евреям нельзя зажигать свечи, изготовленные идолопоклонниками для служения идолам, для авода зара. Как сказано: «Не вноси мерзость в свой дом». Ибо нет шехины, божественного присутствия в доме, где находятся предметы авода зара. Всё то время, пока Авраhам держал около себя своего племянника Лота, Всевышний не открывался ему. Так же и Яакову не было откровения двадцать лет из-за Лавана. Поэтому сказал Всевышний: «Когда отстранишься от него, исполню Своё обещание» (Мидраш Танхума, «Ваецэ» 10).
На 99 году жизни Яаков со всей своей семьёй и с большим имуществом отправился на родину. А Рахель похитила терафим, деревянных идолов своего отца, что служили ему для колдовства и гадания. Как они это делали? С помощь идолов добивались ответа от мальчика-первенца, принесённого в жертву. Тот, кто читает на иврите, может открыть «Мидраш Танхума, главу «Ваецэ», раздел 12.
Когда Лаван узнал, что Яаков покинул Харан, погнался с отрядом вооружённых всадников за ним и за своими дочерями и внуками и настиг их на седьмом дне пути. Но ночью, во сне, был ему голос Б-га, чтобы не причинял вреда Яакову. Он был так напуган, что встреча прошла не так как он предполагал, смирился и стал просить о мире. Сказал раби Йоси бен Ханина, что Всесильный открывается идолопоклонникам только в том случае, когда надо спасти от них праведника (Бэрешит Раба 74:7). Вот нечестивцы, которые слышали Его голос: Бильам (Бэмидбар 22), Авимелех (Бэрешит 20), Лаван (Бэрешит 31:24). Сон злодея тревожен и просыпается он со страхом, а праведник спокоен, он ложится, засыпает и просыпается с миром, потому что Г-сподь поддерживает его (Теhилим 3:6).
«Яаков пошёл своей дорогой, и встретили его ангелы Всесильного. И сказал Яаков, когда увидел их: это стан Всесильного! И нарёк имя тому месту – Маханаим» (Бэрешит 32:2,3) Сказал рабби Элиэзер: "Что значит встретили его? Это ангелы дня и ночи ждали на границе, чтобы охранять и сопровождать его. Две группы, два лагеря, один – это Суд, а второй – Милосердие." (Зоhар "Ваеце", 73) Именно об этом просят евреи в своих молитвах: "Суди и будь Милосердным!"
Тайны главы «ВАЕЦЕ»
В Торе нет напрасных слов, каждое стоит на своём месте, и каждая буква несёт огромную смысловую нагрузку, там скрывается тайна сотворения и существования мира. Жизнь человеческая слишком коротка, чтобы открыть и понять все слова Торы от начала, от «Бэрешит», до последнего слова «Исраэль».
Глава «Ваеце» рассказывает о Яакове, что он оставил родительский дом, чтобы привести жену. Он дошёл до горы Мория и поднялся туда, где Авраhам возносил на жертвенник его отца, Ицхака. Солнце закатилось за холмы, стало темно, он прочитал благословения вечерней молитвы, сложил из камней ложе, лёг и заснул. «И снилось ему: вот, лестница поставлена на земле, а верх её касается неба; и вот ангелы Б-га восходят и нисходят по ней». Он увидел Ворота Небес и услышал голос пророчества на все времена о себе и о своих потомках. (Бэрешит, 28:12).
Пробудился Яаков от сна и возгласил: «Воистину есть Б-г в этом месте». Он понял, что «Шехина», божественное присутствие, может находиться на земле.
После этого откровения он 14 лет учил Тору и в возрасте 77 лет пришёл к Лавану в Харан сватать невесту. В двадцать девятой главе книги Торы «Бэрешит» мы читаем о встрече Яакова и Рахели (Бэрешит 29:10).
Вот как это на иврите: «Вайhи каашер раа Яаков эт Рахель бат Лаван ахи имо вэ эт цон Лаван ахи имо ваигаш ваягель эт hаэвен меаль пи hабээр ваяшк эт цон Лава ахи имо. Перевод: «И было, когда Яаков увидел Рахэль, дочь Лавана, брата матери его, и овец Лавана, брата матери его, то подошёл Яаков и отвалил камень от устья колодца, и напоил овец Лавана, брата матери его». А потом: «И поцеловал Яаков Рахэль, и возвысил голос свой, и заплакал».
Как понять смысл и что скрывается в том, что мы прочитали? Первый наш вопрос о камне, который Яаков снял с устья колодца. Второй – почему в одном предложении трижды указано, что Лаван брат матери его? И третий – почему Яаков плакал?
Попутно выскажем претензии к тем, кто перевёл на русский язык фразу «ахи имо», как «матери своей», но должно быть: «матери его», то есть Яакова. Чтобы не пришло в голову, что Лаван – брат матери своей.
Тора признаёт внешнюю красоту человека только в сочетании с красотой его души: «А Рахель была красива станом и красива видом», то есть красива не только телом своим, но и душой своей (Бэрешит 29:17).
Яаков увидел и полюбил Рахель, в таких случаях говорят: «Душа его наполнилась любовью». Раби Шимшон Рафаэль Гирш (ר' הירש) писал: «Любовь Яакова и Рахели — это любовь с первого взгляда и до последнего вздоха» (Тикун hа-брит). Это любовь души и разума. Любовь придала ему силу приподнять с устья колодца огромный камень и откатить его в сторону, чтобы Рахель могла напоить своих овечек.
Читаем: «ваягель эт hа-эвен» (וַיָּגֶל אֶת-הָאֶבֶן), здесь, в глаголе ваягель, корень «гал». От этого глагола образованы такие слова: галь – волна, гилгуль – вращение, превращение (реинкарнация), удвоенное галь, легальгель – катить или вертеть, отсюда гальгаль – колесо или орбита. Но нам важно другое значение слова с корнем «гал», а именно: «гала» (גלה) – открыл.
Буквальный смысл (пшат) – Яаков открыл устье колодца. А более глубокий смысл (ремез) – он открыл не только колодец с живой водой, но «Мидраш Раба» предлагает разные варианты толкования, чтобы объяснить смысл колодца и камня. Колодец – гора Сион, где евреи получили Тору, а три отары овец, которые были там, это коhены, левиты и исраэли. Колодец – Санhэдрин, а три отары овец это три суда, располагавшиеся в Храме. Раби Бэхайе представляет колодец, как сосуд, а камень, как пробку, которую Яаков снял с сосуда.
Раби Ицхак бен Ашер hАлеви (ריב"א) в своих комментариях на эту главу говорит, что Яаков убрал, «ягель», камень и открыл тайну, скрытую в этом камне. Именно на это указывает огласовка «сэголь» под буквой «гимэл».
Раби говорит, что этот камень – «йецер hа-ра». Очень тяжёлый камень, не каждому под силу убрать его с сосуда, то есть с души человека (Бавли, «Кидушин» 30-б). И хорошо, если тебе помогут снять камень с души твоей!
Человек ещё не родился, «только собирается покинуть чрево матери, а дурное побуждение, йецер hа-ра, уже заложено в нём» (Раши, «Бэрешит» 8:21). Это стремление к обладанию запретным, и стремление к разрушению, но это также и сексуальное влечение, побуждение к продолжению рода, к восстановлению жизни на земле. Таковы свойства змеиного яда – уксус змеи смертелен, но в руках врача её яд спасение от смерти.
Талмуд называет «йецер hа-ра» ангелом смерти, он «Малах hа-мавет», Сатан. Он не мог властвовать над Авраhамом, Ицхаком и Яаковом. Эти трое, а также Моше, Аhарон и Мирьям умерли не от «меча» ангела смерти, Сам Всевышний забрал их души божественным прикосновением, «поцелуем» Своим. Поэтому их тела остались нетленными до наших дней («Бавли, «Бава Батра» 16-а; Мидраш Талпиот, Анаф йецер hа-ра»).
По мнению Рамбана и раби Бэхайе колодец, открытый Яаковом, источник пророческих откровений. Этот источник – второе откровение для Яакова после того, как он оставил родительский дом.
Почему же в одном предложении трижды звучит имя Лавана?
В предыдущей главе мы уже прочитали, что Лаван брат Ривки. Раби Шимшон Рафаэль Гирш обращает наше внимание на то, что встреча у колодца была неожиданной для них. Яаков сразу признал в ней сестру, так как она была лицом и фигурой, словно двойник его матери. И Яаков открывает колодец, чтобы напоить овец Лавана, брата его матери.
Первый раз нам напомнили, что Рахель дочь Лавана, брата его матери. Второй раз, что овцы её из отары Лавана, брата его матери. И третий раз, что он помог напоить овец ради своей матери, так как Лаван брат её.
Яаков поцеловал Рахель и заплакал, увидев пророческим взором её раннюю смерть. Яаков целовал Рахель, но никто не посмеет обвинить его в проступке, ведь Рахель его сестра. (Раши предлагает ещё одно объяснение: плакал он от обиды, что нет таких подарков для неё, какие дарил Ривке Элиэзер, слуга Авраhама.)
«Целуй меня поцелуями уст своих!» – говорит Шуламит (Шир hа-ширим 1:2).
У многих народов принято целоваться при встрече и при разлуке. Но что может передать один другому вместе со своим поцелуем, со своим дыханием? Радость встречи или горечь разлуки? Свою ненависть или свою любовь? Ложь или правду? Какие чувства, и какие мысли прячутся за устами человека?
Мать целует своего ребёнка и вместе с собственным дыханием ласковыми губами, любящими устами своими вкладывает в него свою душу. Учитель оставляет поцелуй на лбу своего ученика, словно ставит печать своей души на всю его долгую жизнь.
Творец через поцелуй вдохнул душу в Адама, Первого Человека на земле.
Всесильный дважды целовал Авраhама. Первый раз, когда «…открылся ему Владыка Мира (да будет благословенно Имя Его вовеки!) и поместил его в лоно Своё, и поцеловал его в голову, и сказал ему: Авраhам, возлюбленный мой» (Сэфер йецира 6). А в конце его дней проводил поцелуем «митат нешика» в Олам hа-ба. И так же увёл из этого мира Яакова, Моше, Аhарона, Мирьям и других праведников, заслуживших Его любовь.
«И поцеловал Яаков Рахель, и возвысил голос свой, и заплакал» (Бэрешит 29:11). Слово плач, «бхиа», соответствует каждой букве слова «яин», вино, а это радость и любовь (Зоhар, «Шир hа-ширим»).
Яаков видел после откровения на горе Мория то, что скрыто от людей. Перед Рахель он был словно малах Всесильного, а Рахель в его глазах – слава и трагедия его потомков, дома Яакова, народа Израиля.
Община Израиля словно супруга Всевышнего, и Он называет её «Моя дочь, Моя сестра, Моя мать» (Раби Моше Кордоверо, «Томэр Двора»).