Комментарий рава Адама Давидова к главам Торы «Ваякhель» и «Пекудэй»
Моше рабену объединил евреев, чтобы исполняли заповеди Торы и привели этот мир к совершенству
ВАЯКhЕЛЬ
И собрал Моше, «ваякhель, коль адат» сыновей… «Ваякhель» – собрал всю общину, «кеhилу», еврейского народа, всех мужчин и женщин, стариков и детей, от грудного возраста до глубокой старости.
Моше рабену собрал весь народ и предупредил о том, что законы шабата распространяются на весь народ, на каждого еврея. Ибо это «знамение вечное, потому что (в) шесть дней создал Г-сподь небо и землю, а в день седьмой перестал работать и отдыхал» (Шмот 31:17). Сказал им: «Работайте шесть дней недели, но не в шабат». В конце дней каждый, кто соблюдает шабат из народа Израиля и присоединившихся к нему чужеземцев, «чтобы служить Г-споду Ему и любить имя Г-спода, будет стоять на горе Его и получит память и имя» (Йешаяhу 56).
Сказал рабби Ицхак, что Моше собрал сыновей Исраэля, чтобы научить их законам шабата, связать их этой духовной работой и укрепить союз с Творцом (Зоhар «Ваякhель»). Всевышний, Благословен Он, требует, чтобы мы были святы. То есть изолированы от других народов и не связывали себя их законами и обычаями. Чтобы выделили один из семи дней недели, освятили его.
В тексте Торы сказано: «כָּל-הָעֹשֶׂה בוֹ מְלָאכָה, יוּמָת» – «Тот, кто будет работать (в шабат), умрёт» (Шмот 35:2). В переводах Торы на русский язык там, где объясняют эту фразу вкралась ошибка, не следует читать, что всякий работающий в этот день, будет убит. Здесь глагол «юмат - יוּמָת» – страдательный hуфаль, поэтому читаем: не будет жить, исчезнет, как еврей, сам из этого мира.
Безусловно, за злостное нарушение шабата бет дин мог приговорить еврея к смерти, но здесь речь идёт о том, что человек, отвергающий шабат, отвергнут Творцом. Как мы знаем, на протяжение 3000 лет евреи сохраняли шабат и шабат сохраняет евреев. А если станут пренебрегать законами Торы (хас вэ халила!), оставят шабат, нарушится их связь с Творцом и еврейский народ исчезнет с земли, как исчезли сотни других народов.
Поэтому с начала еврейской истории наследники Эсава и Амалека совращают евреев, чтобы нарушали шабат, законы кашрута, нравственные законы и традиции общины. Идёт война, жестокая и непримиримая война на выживание. Евреи, намеренно отвергающие шабат, кашрут и другие важные законы Торы, подобны перебежчикам во вражеский лагерь, они содействуют уничтожению еврейского народа.
Идолопоклонники оплакивают жизнь, как череду страданий (Будда), а выход из этого состояния нашли – или в беспробудном разврате или в полном отречении от деятельности.
Оптимизм еврейского мировоззрения основан на абсолютной надежде на Творца. Человек получил от Него этот мир, как великий дар, жизнь дана для радости.
Шесть дней работай, а седьмой день – праздник души и тела независимо от пола или возраста. Забудь о своих проблемах. Если ты доверяешь своему Творцу, они найдут своё решение после шабата в соответствие с твоими потребностями и заслугами перед Ним. Независимо от социального статуса или цвета кожи.
В шабат каждый еврей, даже простой каменщик, подобен царю. В праздничной одежде он должен сидеть во главе стола и благословлять на вино и на хлеб. Все материальные заботы пусть останутся в прошлом, а этот день – «онэг», день покоя и радости души. Еда в этот день насыщает не только тело, но и душу. Пей вино и ешь на радость свою и пой песни, такова заповедь: есть, пить, петь и веселиться в субботу. Это твой главный день, а остальные, будничные, служат ему.
«Ваякhель Моше…» – «И созвал Моше всё общество сынов Исраэля…» (Шмот 35:1). Он созвал, собрал, сплотил на следующий день после Йом hа-Кипурим всех мужчин, женщин и детей. И объяснил им, что все, от мала до велика, могут внести свой вклад в строительство Мишкана, первого Храма в пустыне (Зоhар, «Ваякhель»).
Моше рабену объединил евреев, чтобы исполняли заповеди Торы и привели этот мир к совершенству. Он призвал их участвовать в строительстве Храма, создать модель совершенного мира.
Как это происходило? Бен Иш Хай со слов Раши объясняет, что Бецалель и Аhолиав принимали из рук евреев золотые украшения, драгоценные камни, дерево, шкуры и ткани, и обрабатывали их, чтобы стали деталью Храма или храмовой посудой, или частью одежды Главного Коhена. После обработки все предметы, выполненные из неживой материи, приобрели духовную сущность и дали силу и жизнь обществу сынов Исраэля.
«И сделай Менору из чистого золота…» – велел Благословенный (Шмот 25:31).
Всесильный показал Моше рабену огненный Арон hа-Кодеш, огненную Менору и огненный стол для хлебов. Чтобы именно такой формы изготовили их из золота (Мидраш Тальпиот). Чистое золото это то, что добыто честным трудом и дано от чистого сердца.
Менора, светильник, изготовленный Бецалелем, весил более 50 кг и имел высоту около 150 см. Ствол меноры символизирует шабат, а шесть ветвей – дни недели (Бен Иш Хай «Тэрума»). Свет Меноры встречал каждого, кто пришёл к Всевышнему со своей жертвой, со своей молитвой.
Два золотых кэрува (два ангела с детскими лицами мальчика и девочки) на золотой крышке «Арон hа-кодеш», ковчега завета, смотрели друг на друга. Когда евреи нарушали законы Торы, кэрувы отворачивались друг от друга (Йома 54-б).
Когда проступки еврейской общины – авода зара (поклонение идолам), гилуй арайот (кровосмешение), несоблюдение законов седьмого года – превысили заслуги, эти главные святыни исчезли из Храма.
В давние времена был в Галиции адмор, рав большой и богатой еврейской общины, святой человек, которого боялись и уважали даже неевреи.
В те времена ездить по дорогам Европы было опасно. Солдаты, сопровождавшие государственных чиновников и почту, постоянно подвергались нападениям разбойников. А евреи редко ездили из одного места в другое.
Только адмор никого не боялся. Он ездил, как король, в карете, отделанной золотом и серебром. В карету запрягали четыре пары породистых коней, покрытых шёлковыми и парчовыми попонами, отделанными серебром. А сам адмор был одет как еврей.
Как-то приехал в город издалека богатый еврейский купец, увидел проезжавшего в карете старца и удивился, не было ещё такого, чтобы евреи ездили в королевских каретах, запряжённых восьмёркой лошадей.
Спросил у друзей, и объяснили ему, что старец этот, раби, святой человек, который творит чудеса, есть на нём «Руах hа-кодеш», божественный Дух. Когда смотрит на лоб человека, читает его мысли и видит всю его жизнь. Раби содержит иешиву, в которой учатся двести учеников и общежитие, где они живут. Евреи всей округи охотно жертвуют ему деньги.
Ещё больше удивился купец:
– Почему раби транжирит еврейские деньги на пустую роскошь?
– Я богатый человек, – сказал он, – есть у меня ткацкая фабрика, где трудятся сто тридцать евреев, я веду большую торговлю с разными странами. Слава Всевышнему, ни в чём не нуждаюсь. Тем не менее, берегу каждую копейку. Почему берегу? Чтобы ответить Небесному Суду, когда призовут к ответу, на что я потратил данное мне Б-гом.
Пока говорили, мимо них опять проехала карета адмора. Сказали купцу:
– Иди, задай свой вопрос ему. Не стесняйся, он очень приветливый и скромный, наш раби, он даст бэраху, благословение, тебе, твоей семье и твоей парнасе.
Тут же, отправился купец к дому адмора. Действительно, раби был очень приветлив, усадил напротив и стал расспрашивать – откуда прибыл, с какой целью, учил ли Тору. Купец отвечал, что да, учил Тору, а приехал по торговым делам из Германии. Посмотрел рабби на него внимательно и говорит:
– В то время, когда в Йерушалаиме стоял Храм, во дворе, вокруг жертвенника, были вбиты столбы с кольцами, к которым привязывали жертвенных животных. Там же были мраморные столы для разделки туш и железные перекладины для развешивания шкур. Однако, не забудь, что там же была золотая Менора, золотые столы для хлеба и золотой Арон hа-Кодеш, ковчег завета, с золотыми кэрувами на золотой крышке и со скрижалями внутри.
– Каждый из народа Израиля нёс в Храм золото, серебро, драгоценные камни. Бецалель, сын Ури, внук Хура был наделён даром Б-жьим, мудростью, знанием и умением. Он изготавливал из них святые предметы для Храма.
– Написано в Торе, в главе "Ръэ", что Бецалель "думал обдумывая". Что этим сказано? Мы читаем, что он прекрасно знал, как следует изготавливать священные предметы Храма, над чем же он размышлял? Скажи мне, дорогой.
Не знал купец, что ответить.
– Не знаешь? Я объясню тебе. Бецалель брал в руки золото и серебро и видел особым зрением тех, кто принес пожертвования. Особым слухом он слышал спор между мужем и женой, муж не хотел нести, а жена заставляла. Или наоборот. Он видел, что кто–то приносил от чистого сердца, а кто-то – чтобы не отличаться от других.
То, что было пожертвовано во Имя Небес, пошло на изготовление Меноры, Ковчега Завета, хлебных столов и других святых предметов Храма. А что не во Имя Небес, пошло на кольца, к которым привязывали жертвенный скот и на подножия столбов вокруг Храма.
Когда мне приносят деньги, я высыпаю их на стол и смотрю – часть их нельзя использовать, нет в них святости, пойдут на попоны для лошадей или на нужды кучера. А часть из них имеет особую святость, и я трачу их на иешиву, на питание моих учеников и на синагогу.
Слушает купец и удивляется:
– Я же ни о чём не спрашивал адмора, я же не говорил с каким вопросом пришёл к нему.
Встал и попросил у рабби прощения. И попросил благословить его.
Бецалель в 13 лет стал великим мастером-строителем. Он брал в руки слитки золота или серебра и чувствовал тепло пожертвовавших их. А иногда драгоценные материалы были, как лёд, в его руках – значит это пожертвование не от чистого сердца или происхождение его сомнительно. Он выбирал что пойдёт для Арон hа-Кодеш, что для золотой Меноры, что для священной храмовой посуды, а что будет служить вспомогательным материалом.
Приношения приближали человека к Творцу. Жертвенник в Храме, на котором приносили жертвы, корбанот, служил именно для этого (Йома 5-б).
Слово корбан происходит от лекарев, приближать. Сказано: «…пусть возьмут приношение для Меня от каждого человека…» – от человека, который преодолел свой «йецер», что делает его злым, скупым, высокомерным и т.п.
Преодолевший «йецер hа-ра» – настоящий человек, его дар будет принят. И это называется Аводат hа-Шем – служение всем сердцем, всей душой, всей своей сущностью (Зоhар «Тэрума»).
Сегодня нет Храма, жертвоприношения существуют как обязательные ежедневные молитвы. Утренняя молитва – шахарит, послеполуденная – минха и вечерняя – арвит. Искренняя молитва связывает с Творцом и искупает проступки.
Молитва – аводат hа-лев, работа сердца, заставляет трепетать «высшие миры» (Йома 88а). Именно такова молитва Неила, завершающая Йом Кипур.
ПЕКУДЕЙ
«Эле пекудэй hа-Мишкан…» – «Вот предназначенное для Мишкана, для Шатра Свидетельства (Откровения), что было исполнено по приказу Моше рабену левитами под руководством Итамара, сына Аhарона hа-Коhена» (Шмот 38:21).
Начало этой главы переводят, как «вот итоги» или «вот счёт». На самом деле глагол «лифкод» (לפקד) означает «командовать», отсюда «пекуд» – команда. Тогда это предложение можно перевести так: «Вот распоряжение по строительству Мишкана…».
Существительное от глагола «лифкод» – «тафкид», что значит должность, функция, роль, служебная обязанность. У каждого из нас есть свой «тафкид», своя роль в этом мире. Перед юношей или девушкой открывается множество дорог, но не просто найти своё призвание, чтобы душа радовалась и тело не страдало.
Как говорил поэт: «Есть незримое творчество в каждом мгновенье», любая профессия может доставлять удовольствие, если исполняешь свою роль, как творец, а не как соломинка, которую несёт течение реки.
Быть евреем, это тоже «тафкид», трудная, но почётная роль. Обязанность каждого еврея, мужчины и женщины, быть хорошим примером для всего человечества, с еврея больший спрос, чем со всех остальных людей. Когда мы плохо исполняем свою роль или (хас вэ шалом!) отказываемся от этой обязанности, причиняем вред не только себе, но и всем евреям и не евреям, которым мы можем быть полезны.
Другие значения слова пекудэй: считать, пересчитывать, или же вкладывать. Пикадон в таком случае – вклад, вложение. Именно в этом смысл учёта материальных и духовных ценностей вложенных в Храм, в Шатёр Откровения.
Бецалель и Аhолиав переработали более 1600 кг золота, около шести тонн серебра, около четырёх тонн меди, тысячи карат драгоценных камней, особые породы дерева шитим, ткани и шкуры редких животных, тахашей.
За беспредельную щедрость, за полное раскаяние и подчинение воле Творца еврейский народ получил прощение, и на землю возвратилась Шехина, Божественное присутствие. (Мидраш «Шир hа-Ширим Раба» 5: 1).
Любовь к Творцу – величайшая ценность, вложенная каждым евреем в строительство Мишкана. Когда царь Шеломо строил Храм в Ирушалаиме, работы вели в три смены. Работали бескорыстно, не щадя сил, работали во Имя Того, Кто освободил их из рабства, дал Тору и Эрец Исраэль. С таким же воодушевлением евреи отстраивали Второй Храм.
Но Третий Храм некому строить. Увы, многие евреи потеряли духовные ценности, унаследованные от отцов. Поэтому, более двух тысяч лет синагога, бет кнессет, заменяет евреям Храм.
Синагогу и бет мидраш (дом изучения Торы), строят и содержат на пожертвования членов общины. В любом поселении или квартале, где есть десять взрослых евреев, миньян, следует выделить помещение для молитвы, желательно, чтобы это был отдельный дом. Там должно быть двенадцать окон, обращённых на четыре стороны света. В любом случае синагога должна иметь окна, хотя бы с восточной стороны.
Биму, возвышение для чтения Торы, устанавливают в центре зала, ближе к арон hа–кодеш. Арон hа–кодеш (шкаф для свитков Торы) и место для молитвы не располагают со стороны восхода солнца, как было принято у солнцепоклонников.
В помещение для женщин, эзрат нашим, должен быть отдельный вход. Эзрат нашим отгораживают от общего зала, чтобы мужчинам не было видно лиц сидящих там женщин.
В молитвенном зале нельзя развешивать любые фотографии и картины с изображением людей, даже портреты еврейских мудрецов.
В синагоге и в бет-мидраше нельзя кричать, играть на музыкальных инструментах или слушать электронные записи, танцевать, за исключением еврейских праздников – Симхат Тора, брит мила, внесение нового свитка Торы и тому подобное.
В синагоге и в бет-мидраше нельзя говорить о политике или о финансовых проблемах, читать светские газеты и светские и нееврейские книги.
Запрещены собрания, концерты, встречи, лекции, разговоры и все дела, не связанные с изучением и исполнением законов Торы и еврейских традиций.
В синагоге и в бет-мидраше нельзя есть и пить спиртные напитки, если это не исполнение мицвы.
Нельзя спать в помещение, где находится свиток Торы. В помещении, где есть свиток Торы, нельзя сидеть, развалившись, и закидывать ногу за ногу. Нельзя курить.
В синагоге и в бет-мидраше в исключительных случаях можно продавать книги и предметы, имеющие святость Торы.
Особую бэраху (благословение) получает отец мальчика, которому делают брит мила в синагоге или в бет-мидраше.
Кэдуша, святость, есть в каждой синагоге и каждом бет-мидраше, где евреи молятся и изучают Тору.
Но единственное святое место на земле, где мы можем почувствовать Шэхину, присутствие Всевышнего, как когда–то в Храме (Да будет он отстроен в наши дни!), это Котель маарави, Западная Стена Храма, Стена Плача. Сказали Учителя: "Никогда не покинет Шэхина Котель маарави". Две тысячи лет изливают евреи свои молитвы и свои слёзы перед этой Стеной.
И хотя Стена Плача только часть внешней ограды Храма, она находится в тесной близости с Кодеш кодашим, Святая святых, с тем помещением, где соединялись материальный и духовный миры.
Один раз в году, в Йом Кипур, туда входил Коhен hа- Гадоль в состоянии ритуальной чистоты. Семь дней его готовили, чтобы он не погиб там, если физическая и духовная чистота были неполными. И чтобы мы не погибли нам запрещено подниматься на Храмовую Гору, где временно находятся две мусульманские мечети.
Этот запрет распространяется только на евреев, так как у других народов нет ограничений на духовную ритуальную чистоту, даже на «тума мет» (трупная нечистота).
По велению Всесильного мусульмане охраняют евреев от случайного нарушения закона Торы, запрещающего им находиться в этом месте потому, что все находятся в состоянии ритуальной нечистоты.
Запрещено подходить к Стене с непокрытой головой и в неподобающей одежде. На площадь перед ней и на грот, где хранят множество свитков Торы распространяются все запреты для синагоги и бет-мидраша, изложенные выше.
Но близок День Искупления. «И будет по прошествии дней – утвердится гора дома Всесильного, как вершина всех гор и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы и скажут: «…давайте взойдём на гору Всевышнего, в дом Б-га Яакова (в Храм), чтобы Он научил нас Своим законам и чтобы шли мы Его путями».
Ибо из Сиона выйдет Тора и из Йерушалаима – слово Всесильного. И рассудит Он народы, и даст поучение многим народам, и перекуют они свои мечи на орала (плуги), и свои копья на садовые ножницы. Не поднимет народ на народ меч, и не будут более учиться воевать» (Иешаяhу 2:2–4; Миха 4:1–3).
Комментарий рава Адама Давидова к главе Торы «Ки Тиса»
Когда евреи оставляют Тору и следуют чужим обычаям и законам, начинаются всемирные войны и происходят катастрофы
КИ ТИСА
- 1 –
После трудного перехода через пустыню, после войны с армией Амалека, после Дарования Торы и трагедии, связанной с изготовлением золотого идола, следовало провести перепись еврейского народа. Но как это сделать?
Сказал раби Эльазар: «Взор Всевышнего обратился к праведникам и слух к их клятве (Зоhар, «Ки тиса»). Кто скажет о себе, что он совершенный праведник? Каждого, кто проходит подсчёт, называют по имени, он будет замечен и будет услышан, и не получит благословения, пока не искупит свои грехи.
Поэтому, при исчислении пусть каждый даст выкуп за свою душу по половине шекеля, мехацит шекель. И не будет над ним «аин hа-ра», злой глаз, зависть людская, и не будет над ним властвовать ангел смерти.
«Богатый не больше и бедный не меньше полшекэля должны давать в приношение Г-споду для выкупа душ ваших» (Шмот 30:15). Ибо богатство души не зависит от материального достатка, а это серебро весом в пять грамм от каждого, станет опорой Мишкана, на подножиях его столбов.
Половина шекеля – это две буквы «hей» в Имени Творца, разделённые буквой «вав», а «йуд» мера веса, гиря на весах (Зоhар, «Ки тиса»). На весах раскаяния Он взвешивает каждого из нас, где там две чаши – «hей» и «hей», стойка – «вав», на одной чаше находится «йуд», на другой душа человека. Безмерна любовь Творца к еврейскому народу, который Он назвал «сегула» (избранный, сила) и искупает его Своим Именем (Танхума, «Ки тиса» 8).
Дать полшекеля, мехацит шекель – не только искупить душу, но и отделить её, освятить её, посвятить её. Это кидушин, подобный тому, который выполняет жених, приобретая и отделяя для себя невесту. И Создатель отделяет и приобретает для Себя каждого, кто перед Ним предстал. Поэтому сказал о Своём народе: «Ам (народ) Исраэль кадош!»
Тора не учебник истории и в изложении событий не придерживается хронологического порядка. Заповедь провести перепись была дана после Дарования Торы и изготовления «золотого бычка». Бэцальэль, сын Ури, сына Хура, из колена Иеhуды, и Аолиав, сын Ахисамаха, из колена Дана, стали строить Храм после Дарования Торы и после того, как провели учёт собранного серебра.
Сразу же после заповеди о строительстве Храма, были даны заповеди о субботе и о 39 основных видах работ. Все работы, что вели для строительства Храма, в этот день были запрещены.
Сказал Всевышний: «Между Мною и сынами Йсраэля она (суббота) – знамение вечное, что (в) шесть дней создал Г-сподь небо и землю, а в день седьмой перестал работать и отдыхал (Шмот 31:17). Заповедь шабата даёт человеку возможность войти в Олам hа-ба, «Будущий мир», ибо шабат – одна шестая Олам hа-ба» (Бэрахот 57б).
Эти основные работы называют «авот млахот», они включают производные от них запретные действия, «толдот», связанные с каждой из них, как с источником. Даже для строительства Храма не нарушали покой субботы, тем более нельзя нарушать святость её во всех других случаях, если речь не идёт о спасении жизни человека.
На следующий день после Дарования Торы, то есть 7 Сивана Моше рабену собрал глав еврейских колен, предупредил их, чтобы ждали его возвращения через сорок дней, поднялся на гору Синай и скрылся среди скал.
- 2 –
В ночь Песаха вместе с евреями из Египта вышли «эрев-рав», все те, которые не были евреями, но совершили над собой обряд обрезания. Многие из них при Даровании Торы оказались неспособными принять на себя её заповеди в полном объёме.
Спустя 39 дней после того, как Моше рабену поднялся на гору, они стали роптать и требовать от Аhарона, брата Моше, и от Хура, сына Калева и Мирьям, сестры Моше, чтобы создали материальное воплощение Б-га. «Сказали ему (Аhарону): встань, сделай нам божество, которое пойдёт пред нами, ибо Моше, человек, который вывел нас из Мицраима, – не знаем, что с ним случилось» (Шмот 32:1). Они были уверены, что Моше обычный человек и за такой долгий период не мог остаться живым без воды и пищи.
Вечером 16 Тамуза сыновья языческого пророка Билама, два брата, Янус и Ямбрус, привели к шатру Аhарона своих сторонников (Мидраш Танхума, «Ки тиса»19). Евреи тоже собрались вокруг послушать их. Аhарон вышел к ним на площадь перед шатром, опираясь на посох. Хур встал рядом, сложил руки на груди и, сдерживая свой гнев по мере сил, приготовился отвечать. Он уже знал, что «эрев рав» сеют смуту среди евреев.
Сказал Янус:
– Аhарон, Моше не вернётся. Сорок дней, как он ушёл без еды и без воды, он умер. Мы остались без вождя и не знаем, где теперь Всесильный, о котором он говорил. Весь мир может лицезреть своих богов и приносить им жертвы, но мы не в состоянии понять или принять невидимое. Сделай нам божество, которое пойдёт перед нами! Египтяне своих богов носят с собой, поют и пляшут перед своими богами, все народы могут видеть своих богов, сделай и нам такое божество, чтобы мы видели его перед собой. Аhарон, ты, как и твой брат Моше, можешь творить чудеса, сотвори чудо для нас, сделай его для нас, а мы поможем тебе! (Пиркей де рабби Элиэзер 45).
– Братья, – обратился Хур к евреям, – народ Израиля должен верить слову нашего Учителя Моше рабену! Ещё не исполнился срок, он вернётся, он не простит нам, если мы сотворим себе идола. Эти сыновья Билама – провокаторы, возвращайтесь в свои шатры!
Он сделал несколько шагов и сдёрнул с Януса его тюрбан. В то же мгновение Ямбрус, брат Януса, пронзил его грудь своей острой палкой и закричал:
– Свобода! Свобода! У них нет власти над нами, воля народа сильнее. Аhарон, или ты исполнишь волю народа, или отправишься вслед за Хуром, ты, и все твои родственники.
Ямбрус отступил назад и тут же на Хура, упавшего на землю между Аhароном и Янусом, из толпы полетели камни.
Аhарон с ужасом смотрел, как тело праведного Хура исчезает под грудой камней. «Как они посмели, – ужаснулся он, – они не остановятся и перед следующим преступлением. Хура уже не спасти, но надо протянуть время, пока вернётся Моше».
– Прекратите! – Закричал он, – этой ночью я построю мизбеах, жертвенник, а вы идите к своим женщинам, возьмите их золотые украшения, несите золото, много золота, а утром будет то, что будет.
Люди разбежались, а он освободил из-под камней тело Хура и при свете молодой луны понёс хоронить. За ним шли Мирьям и Ципора, шли его сыновья, шли левиты, а когда Мирьям подняла в плаче голос, сказал ей:
– Слава сыну твоему, сестра, не плачь, гордись сыном своим, он освятил Имя Б-га.
На рассвете следующего дня, толпа окружила шатёр Аhарона и с нетерпением ждала, когда он завершит утреннюю молитву. Он вышел, подошёл к жертвеннику, что построил ночью, и евреи стали срывать перстни с пальцев, а эрев-рав серьги со своих ушей.
– Этого мало, где золото ваших женщин? – спросил Аhарон.
– Не дают! – ответили ему, – бери то, что есть.
Он поднял глаза, солнце уже горело над горизонтом, Моше ушёл в полдень, значит, осталось меньше шести часов до его возвращения.
– Не тяни время, бросай золото в огонь! – закричали ему.
Аhарон стал кидать в огонь перстни, браслеты, серьги, а два сына Билама шептали над огнём заклинания и Ямбрус сыпал на жертвенник белый порошок.
Когда всё золото исчезло в огне, над огнём встал Миха, тот Миха, которого младенцем египтяне замуровали в стену дворца фараона, а Моше рабену спас своей молитвой. Миха бросил в огонь пластину с надписью «Але, шор!» (Восстань, бык!). С помощью этой пластины Моше рабену поднял из вод Нила гроб Йосефа.
Пластина вспыхнула, и из огня выскочил бычок.
– Вот он наш Б-г! – обрадовалась толпа. В руках у многих оказались сосуды с вином, «эрев-рав» и пьяные евреи оттеснили Аhарона в сторону, сбросили с себя свои одежды и стали голыми прыгать и кружиться вокруг золотого бычка.
Ни у кого нет права осуждать Аhарона за то, что он исполнил требование бунтовщиков. Он надеялся на свою преданность Творцу, но не сумел преодолеть силу колдовства язычников.
Впоследствии, когда единое еврейское государство распалось на Израиль и Иудею, царь Израиля Йеровам, ссылаясь на Аhарона, установил для своих подданных золотых идолов и приносил перед ними жертвы. В Бет Эле он установил бычка, а на земле Дана тёлку (захар вэ нэкева). В женской и мужской ипостаси, они были подобны кэрувим Ковчега Завета.
Сказал он, что Аhарон сотворил золотого бычка и не получил за это наказание, значит Всевышний не против его действий. Он не понимал, что Аhарон один, без Моше, не мог противостоять ангелу смерти, который приготовил обвинение для еврейского народа. Аhарон сопротивлялся до последней минуты, а Йеровам развратил и унизил свой народ (Зоhар, рабену Бахье, Меам лоэз, «Ки тиса»).
- 3 -
Солнце было в зените, когда у подножья горы появился Моше. Он нёс «лухот hа-брит» (לוּחוֹת הַבְּרִית) с десятью Заповедями Творца, две квадратные сапфировые плиты размером шесть на шесть тэфахим и толщиной три тэфаха (три ладони). Буквы текста на плитах были высечены так, что можно было читать с обеих сторон (Бава Батра, 14).
Скрижали были очень тяжёлыми, каждая из них весом около 200 кг. Когда Моше рабену увидел евреев, пляшущих вокруг золотого бычка, почувствовал тяжесть плит и выпустил их из рук. Они упали на камни и раскололись на множество осколков. Это был день 17 Тамуза, ставший одним из самых трагических дней в еврейской истории.
Моше рабену призвал преданных ему левитов, чтобы без промедления помогли ему расследовать и судить народ. «И встал Моше в воротах стана, и крикнул: «Кто за Б-га – ко мне!» (Шмот 32:26). Он пережёг и растёр в прах золотого бычка, смешал с родниковой водой и заставил всех поочерёдно пить эту воду. Так он проверил весь еврейский народ на действия и на чистоту помыслов.
Три тысячи преступников, в том числе сыновья Билама, понесли суровое наказание.
Спустя годы подобным образом особой водой испытывали в Храме женщин «сота», свернувших с праведного пути.
Три тысячи человек понесли наказание, но Всесильный обвинил весь народ. Старые и малые, богатые, бедные, знатные и простые, все, как одно целое предстали перед Его судом. Он наказал бы всех, если бы не молитва Моше.
На следующий день Моше рабену опять отправился на гору, просить у Б-га прощения для евреев за совершённый грех.
19 Тамуза Моше поднялся к Всесильному и так умолял: «И вот, не простишь ли Ты грех их? Если же нет, то сотри и меня из книги Твоей, которую Ты писал (Шмот 32:32). Он был готов пожертвовать жизнью и отдать душу ради своего народа.
Когда Моше напомнил о заслугах Авраhама, Ицхака и Яакова, Всесильный простил, но снял с евреев «украшение», духовное сияние, особый дар, давший возможность каждому видеть звуки при даровании Торы.
28 Ава Моше рабену принёс новые скрижали и на следующий день, в третий раз, поднялся на гору Синай и был там до десятого дня месяца Тишрей, до Дня Искупления, Йом Кипур. А через два дня, как было сказано выше, Бецалель сын Хура, Аhолиав бен Ахисамах и мастера Израиля под надзором Моше рабену и Аhарона начали строительство Мишкана и закончили работу 25 Кислева.
С тех давних времён еврейский народ находится под прессом «эрев рав», неевреев с еврейскими именами. Но и среди евреев присутствует некоторая часть тяготящихся своим высоким назначением.
Ради денег и почёта, ради удовлетворения своих низменных страстей они изменяют, предают, доносят. Они оскверняют законы Торы, развратничают, обворовывают своих братьев и сестёр, захватывают власть, совращают простодушных и судят невинных. Сегодня нет на земле бет-дина, который судит по законам Торы, но Бет-дин Небесный не оставит без воздаяния ни заслуги человека, ни его преступления (Сота 8а).
С того момента, как евреи совратились у горы Синай, они стали смертными и оказались во власти нахаша, змея совратившего некогда Адама и Хаву.
Еврейский лагерь в пустыне потерял святость, там уже не было Шэхины и Моше вынужден был отдалиться (Зоhар, «Ки тиса»). Он установил свой шатёр вне стана, на расстоянии альпаим ама и назвал его Шатром Откровения. Когда входил к себе, лёгкое облако окутывало его и «…говорил Б-г с Моше лицом к лицу, как человек говорит со своим другом» (Шмот 33:11).
Первого Элула Моше взял с собой две сапфировые плиты для новых Скрижалей и в третий раз поднялся к Превечному.
Снова был там сорок дней и сорок ночей без еды и питья. Сорок дней, говорит Мидраш Танхума, он получал Письменную Тору, а сорок ночей – Устную. И никогда и ни у кого больше не было подобного откровения, что получил тогда Моше. Он просил Творца показать ему славу Его – истоки и принципы управления миром, однако не может человек видеть Превечного, пока жив (Шмот 33:20). Милосердный, благословенно Имя Его, накрыл Моше Своей ладонью и показал ему всё мироздание от начала до конца.
Понятно, что лицо и руки Всевышнего – аллегория. Ведь так же мы говорим о времени, что оно идёт, о солнце, что оно смеётся, о луне, что она смотрит на нас, и т.п. Образные выражения помогают нам понять сущность явления.
Б-г не показал Моше Своего лица, а только затылок, то есть не причину, а следствие великих деяний. Он показал ему узел «тэфилина шель рош», Своего головного тэфилина (Бавли, Бэрахот 7а).
Он объяснил Моше 13 Своих качеств: «И прошёл Г-сподь пред лицом его, и возгласил Г-сподь: Ад-ной, Ад-ной, Б-г (1), Сострадательный (2) и Милосердный (3), Долготерпеливый (4) и Великий в благодеянии (5-6) и в Истине (7), Сохраняющий милость (8) Для тысяч (родов) (9), Прощающий вину (10) И преступление (11), И грех (12), и Очищающий (13)…» Вот как это звучит на святом языке: «Ад-ной, Ад-ной, Э-ль, Рахум, вэ Ханун, Эрэх Апаим, Рав Хесед, вэ Эмет, Ноцер Хэсед ла-Алафим, Носэ Авон, Пеша, Хатаа, вэ Накэ…» (Шмот 34:6-7).
А Моше передал их народу, ибо это качества любящего отца, они ведут человека к раскаянию, к очищению и прощению (Рабену Бахье).
Есть три этапа на пути к отмене тяжкого приговора или к его смягчению: тэшува, тэфила, цэдака. Тэшува – исследование своих поступков и полное раскаяние. Тэфила – самозабвенное со слезами обращение к Всевышнему, как к отцу. Цэдака – бескорыстная помощь одному или многим нуждающимся.
Он прощает тех, кто не знал законов, прощает рабов или подневольных, анусим. Но если знал человек, что совершает преступление, предупреждали его, но не внял, душа его будет истреблена Превечным (Mеxuльтa).
- 4 –
В традиции восточных евреев принято читать Сэлихот и просить о прощении весь месяц Элул и десять дней месяца Тишрей. Эти сорок дней подобны тем сорока дням, что Моше рабену молился на горе Синай и просил простить народ Израиля.
В День Искупления, в Йом Кипур, он спустился к евреям и стал обучать их повелевающим и запрещающим законам Торы. Его лицо излучало яркий свет, «лучи славы», они слепили, и никто не мог смотреть на его лицо. После того, как согрешили, евреи «…трепетали при виде величественных лучей Моше» (Сифри).
Моше прикрывал лицо талитом, подобно тому, как скрывал Превечный Своё «лицо», когда обучал его. Здесь мы видим «сод», тайну, такую же великую тайну, как тайна «Красной коровы» (Бавли, Бэрахот 7).
Моше прикрывал лицо талитом, призывал к себе Аhарона, открывал лицо и обучал его. Потом Аhарон садился слева от него, как ученик, который должен быть слева от своего учителя, когда они сидят, стоят или идут по дороге. Потом входили сыновья Аhарона, Моше повторял урок и они отходили в сторону – Эльазар садился по правую руку Моше, а Итамар по левую руку Аhарона. Входили старейшины, Моше повторял им – старейшины отходили и занимали места с обеих сторон. Тогда Моше обращался ко всем евреям и повторял им всё, что говорил раньше.
Таким образом, народ воспринимал Тору: один раз, старейшины – два, сыны Аhарона – три, Аhарон – четыре и т. д. (Меам лоэз 14; Бавли, Эрувин 54 б).
События, о которых читаем в этой главе, находятся вне времени. В главе «Ки тиса» скрыта значительная часть Тайной Торы, то, что называют «каббалой». От Моше рабену в устной форме она дошла до нашего времени, но в её тайны посвящены только самые праведные и мудрые евреи, но их не много и живут они скромно.
Разделы из этой главы читают в некоторые праздничные дни и в дни траура. А мы обратим внимание на отдельную заповедь, которая сегодня стала особенно актуальной: «Остерегайся заключения союза с жителем той земли, в которую ты войдёшь, а то станет это тебе западнёй среди них» (Шмот 34:12).
Евреи бедствовали, если заключали браки с племенами, оставшимися на Святой Земле. Плиштим и кэнаанеи грабили их и приучали к распутству. Мудрый царь Шеломо заключал союз с царями всех народов, брал их дочерей в жёны и принёс беду своему народу.
Бар Кохба заключил договор с шомроним (самаритянами), а они помогли римлянам захватить неприступную крепость Бейтар и убить 500 тысяч её защитников. Во все времена евреи подвергаются смертельной опасности, если соглашаются с существованием чужих племён в Эрец Исраэль. И сегодня договор с ними равносилен самоубийству.
Когда евреи оставляют Тору и следуют чужим обычаям и законам, начинаются всемирные войны и происходят катастрофы. «Миссия еврейского народа — исполнять законы Торы и этим влиять на духовность мира» (рав Бен-Цион Зильбер).
Справедливо утверждение юдофобов, что малочисленный еврейский народ, составляющий только 0.02% от населения земли, влияет на существование других народов. От того, как воспринимает Тору наш современник еврей, зависит дальнейшее будущее человечества.
* * *
Субботу после праздника Пурим называют Шабат Пара и во всех синагогах мира в этот день читают по второму свитку Торы 19 главу из книги Бэмидбар (Зот хукат hа-Тора). «Вот закон Торы, который заповедал Г-сподь, сказав: говори сынам Исраэля, пусть возьмут тебе красную корову без порока, в которой нет изъяна, на которой не было ярма».
После согрешения эгелем, золотым бычком, в еврейский стан вошла смерть. Но Б-г дал евреям возможность исправить этот грех и дал лекарство от «тума мет», ритуальной нечистоты от прикосновения к трупу. Среди всех видов ритуальной нечистоты «тума мет» самая стойкая, даже воды миквы не освобождают от неё. Человеку, заражённому «тума мет», нельзя было входить во внутренний двор Храма и приносить жертвы.
Закон (хок) Торы «Пара адума» обязал евреев на деньги мехицат шекель (половины шекеля, что собирали от каждого мужчины) приобрести красную корову не моложе 3 лет, на которой никогда не было ярма и у которой даже два волоса не будут другого цвета. Её следовало зарезать и сжечь вместе со шкурой на костре за пределами еврейского лагеря. А в огонь бросить кедровую ветку и траву эзов (иссоп, мох), связав их красной шерстяной нитью. Аккуратно собрать пепел, добавить его в родниковую воду и этим раствором обрызгать всех евреев, касавшихся тела умершего человека, или находившегося с ним под одной крышей. Так следовало исполнить для всех проходящих очищение на третий и на седьмой день.
Второго нисана 2449 года при освящении Храма Элазар бен Аhарон под руководством Моше исполнил эту заповедь. Полученного пепла хватило до разрушения Первого Храма. Когда евреи вернулись из бавельского изгнания, под наблюдением Эзры Софера приготовили пепел второй коровы. В истории еврейского народа было девять таких коров, последнюю сожгли незадолго до разрушения Второго Храма.
Сегодня у евреев нет Храма и нет «пепла красной коровы», все находятся в состоянии ритуальной нечистоты. Поэтому очень трудно установить связь с Творцом, но праведники могут подняться с молитвой к Небесам и быть услышанными. А нам не следует падать духом, ведь дорога к Б-гу всегда открыта для каждого человека.