Комментарий рава Адама Давидова к главе Торы «Ки Таво»
Когда двенадцать семей, двенадцать колен получили Тору, заповеди, стали они единым народом
Читаем: «И будет, когда ты войдёшь в эту страну, которую Г-сподь, Б-г твой, даёт тебе в удел, и наследуешь, и поселишься здесь, то возьми из всех первых плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Г-сподь, Б-г твой, даёт тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое изберёт Г-сподь, Б-г твой, чтобы там пребывало имя Его» (Дэварим 26:1-2).
Что значит «войдёшь в эту страну?» Когда мы входим в пределы Эрец Исраэль, должны говорить, что не пришли, а поднялись, ибо эта страна – духовная вершина, возвышающаяся над всеми странами, над всей планетой. Именно поэтому все народы стремятся изгнать евреев и овладеть ею.
Подъём, восхождение на иврите называется «алия», первую «алию» в страну, унаследованную от Яакова Исраэля, евреи совершили с Йеhошуа бин Нуном 10 Нисана 2488 года (от сотворения мира). С тех пор эта страна называется «нахалат Яаков – Эрец Исраэль».
В 3205 году ассирийцы захватили всю северную область страны и увели в изгнание 10 колен народа Израиля. В 3327 году армия Навухаднэцара оккупировала Эрец Исраэль, и 70 тысяч богатых и знатных евреев были угнаны в Бавель. В 3338 году солдаты под командованием Навузарадана вырезали почти всех жителей Йерушалаима и сожгли Храм, возведённый царём Шеломо.
Но в 3408 году изгнанники вернулась в Эрец Исраэль и отстроили Храм.
Это была вторая «алия», возвращение народа Израиля, восхождение на Святую землю.
Четыреста двадцать лет спустя, в 3828 году после долгой кровопролитной войны римляне полностью разрушили Второй Храм, разрушили и перепахали город Йерушалаим. Миллионы евреев были убиты, порабощены или бежали в чужие края. И началось рассеяние народа Израиля по всему миру.
В память о Божественном присутствии, о Шехине, под горой Мория осталась Западная стена Храма, Стена Плача. Только немногим удавалось прислониться к её немым камням и омыть их своими слезами.
Прошло ещё 569 лет и на том месте, где был Бет Микдаш, святой Храм Йерушалаима, захватчики из арабских стран возвели свою мечеть. С тех пор доступ для евреев туда закрыт.
«Алия» возобновилась в 1882 году (по европейскому летоисчислению), когда евреи были вынуждены спасаться бегством от еврейских погромов в Восточной Европе. В то время Святая Земля, которую римляне назвали Палестиной, была провинцией Османской империи. Около 35 тысяч евреев прибыли сюда с 1882 по 1903 год.
Это была уже третья «алия».
В 1903 году начались погромы в Российской империи. Невольно создаётся впечатление, что народы разных стран соревновались и сегодня соревнуются – кто проявит большее зверство к изгнанникам.
Около 40 тысяч евреев из Восточной Европы совершили четвёртую «алию» с 1904 по 1914 год.
В 1929 году власть в Германии захватили нацисты. Это стало началом мировой войны и тотального преследования и уничтожения евреев Европы. За период с 1929 по 1939 год 250 тысяч евреев сумели совершить пятую «алию».
В последующие годы, несмотря на противодействие Британии, во время войны и после войны до 1948 года, до образования государства Израиль, к первым беженцам присоседилось ещё 110 тысяч евреев.
В это время умножились преследования евреев в странах ислама, вся земля там была полита еврейской кровью. Евреи спасались от бесконечного арабского беспредела, шли из Йемена, Ирака и Ирана пешком через пустыню, добирались из Северной Африки по морю и по воздуху. До конца 1951 года 690 тысяч человек совершили уже шестую по счёту «алию».
В семидесятых годах 20-го века началась «алия» из Совесткого Союза. Она проходила в два этапа, первый был ограниченным и вскоре иссяк из-за противодействия советских властей, а второй, самый мощный за все годы рассеяния, начался в 1989 году.
После развала советской империи дорога для евреев на родину открылась полностью. Эта восьмая «алия» стала спасением не только для евреев, но и для беженцев из других народов, принявших иудаизм и нашедших дом в Израиле.
Заповедь жить в Эрец Исраэль равна по важности всем заповедям Торы (Сифри), запрещается покидать её, чтобы жить в другой стране (Тосефта, Авода зара, 5:2). Мишна говорит, что любой может заставить переехать в Эрец Исраэль, но никто не может заставлять других покинуть её (Кэтубот 110б).
Иноплеменники, в том числе арабы, могут жить на Святой Земле, если станут соблюдать «семь заповедей Ноаха». Если откажутся от идолопоклонства, богохульства, убийства, если не станут есть от живой плоти, если откажутся от разврата и воровства, если признают законны суда. Но если совершают любое из этих преступлений, их следует немедленно изгнать.
А евреи обязаны исполнять здесь 613 заповедей, как сказано в Торе: «И Г-сподь превознёс тебя ныне, чтобы ты был Ему особым народом, как Он говорил тебе, и чтобы соблюдал ты все заповеди Его» (Дэварим 26:18). Это значит, что если евреи будут соблюдать заповеди, Творец сохранит их и умножит на земле.
В настоящее время нет Храма, и мы не можем приносить первые плоды своих садов и полей. Но мы должны беречь землю, которая нас кормит, ухаживать за ней, защищать от врагов. Эрец Исраэль предъявляет к евреям особые требования, благословен тот, кто принимает их и проклят отвергающий слова своего Создателя.
Праведные иноверцы признают за евреями право на эту страну. Например, шейх Ахмад Адван, арабский учёный исламист из Иордании, написал на своей личной странице в Facebook, что Аллах предназначил Святую землю детям Израиля до Судного дня. К сожалению не все евреи понимают, что их безопасность и личное благополучие зависят от того, с какими намерениями они готовы жить на этой земле.
После Дарования Торы евреи были очень близки к Творцу. «Хлеба вы не ели и вина и шэхара вы не пили, дабы знали, что Я Г-сподь, Б-г ваш» (Дэварим 29:5). Евреи были полностью освобождены от всех материальных забот, ман и вода из колодца Мирьям поддерживали их святость на высоком уровне. Одежды их не ветшали, обувь не снашивалась, так как они полностью доверились Божественному Провидению.
Наше время называют «йерида» – спуск. Праведники, как звёзды поднимаются к небесам, а народы земли спускаются по ступеням духовной деградации. Еврейские мудрецы предупреждали: «Перед приходом Машиаха все государства погрязнут в неверии, и не будет упрёка» (Бавли, Сота 49-б).
Сбываются слова Раши о том, что не будет человека, который мог бы показать им злые поступки их. И не сможет один упрекнуть другого, ибо тот скажет ему: «Ведь ты такой же!»
В наше время сыны Израиля потеряли ощущение присутствия Б-га в этом мире и «создали государство неверующих, подобное прочим на земле» (Рафаэль Айзенберг, «В конце дней», гл.3). Если Израиль перенимает мерзкие обычаи других народов, значит, совершает «хилул hа-Шем», осквернение Имени.
«И сказал Моше и священники левиты всему Исраэлю так: внимай и слушай, Исраэль! Ныне стал ты народом Г-споду, Б-гу твоему» (Дэварим 27:9). Когда двенадцать семей, двенадцать колен получили Тору, заповеди, стали они единым народом. С тех пор «Господин, благословен Он, поставил направление всего творения и его возвышение в зависимость от деяний Израиля» (Рамхаль, «Дэрех Ашем» 4:9)
Поэтому левиты с горы Эйвал провозгласили проклятие тому, кто делает идолов, злословит отца своего и мать свою, сдвигает межу (границы своего владения), сбивает слепого (человека, не знающего законов) с пути, проклятие тому, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову, тому, кто развратничает, насилует и убивает. «Проклятие тому, кто не осуществит слов закона этого исполнением их» (Дэварим 27:11-26).
Откроем книгу «Эйха», её невозможно читать без душевной боли. А перед нашими глазами, как на экране, дети, зарубленные арабами Хеврона, газовые камеры плотно набитые раздетыми женщинами, хасиды, живьём замёрзшие в урановых рудниках России... В ужасных проклятиях главы «Ки таво» – предупреждение на будущее, проклятия, которые сбывались и сбываются.
Творец объясняет людям причину несчастий, надо быть очень упрямым, чтобы не понять Его.
Все евреи, женщины и мужчины, добрые и недобрые, верующие и неверующие, богатые и бедные, умные и глупые, рыжие и черные, все евреи (европейские, азиатские, горские, заморские), где бы они ни жили, состоят в одной связке. Напрасно они извиваются, кричат и пытаются оторваться друг от друга.
За преступления одних – проклятия ложатся на всех. «Сказал раби Иеhуда: "Израиль будет избавлен только в том случае, если совершит «тшуву», но придёт он к этому лишь через бедствия, скитания и голод» (Пирке дэ раби Элиэзер 3).
Бейте себя в грудь и читайте видуй! Раскаивайтесь за ложь, за обман, за грабёж, за насилие, за разврат в нашем народе!
Следует бить себя по губам за то, что наши евреи ели свинину и «невела» (мясо убитого животного). Бить себя по щекам за то, что пошли в услужение к Эсаву и Ишмаэлю, за то, что ненавидели друг друга, за то, что не учили детей Торе, за то, что позорили своих родителей.
Главы Торы "Ки тецэ" и "Ки таво" всегда читаем в месяце Элул, перед Рош hа-Шана, перед Днём Страшного Суда. Еврейский народ, созданный самим Творцом, в состоянии раскаяться и вернуться к исполнению Его законов. Из страдания возрождается любовь к Творцу и желание быть достойным Его благословений.
Мы скорбим о тех, которые не боятся Б-га и не просят у Него прощения. Их беда не в том, что они могут внезапно обнищать, заболеть, стать жертвой аварии или утонуть, кого-то из них ждёт ужасное наказание – карет, полное уничтожение души.
Если ты не враг себе, сделай учёт, «хешбон» в оставшиеся дни до Рош hа-Шана, подсчитай «приход» и «расход» в бухгалтерии души. С раскаянием, с молитвой, только они имеют значение в это время.
Рав Саадия Гаон и Рамбам, рассматривая вопрос о молитве в пору бедствия, со всей очевидностью утверждают, что молитва есть не что иное, как средство возвращения человека к Б-гу. Молитва должна идти от чистого сердца. Как сказано: «У кого руки не загрязнены и сердце чисто» (Теhилим 24, 4).
Не проклятие, а благословение мы ждём с Небес. «Чтобы поставил Он тебя выше всех народов, которые Он создал, для восхваления, для славы и для величия, и чтобы был ты народом святым у Б-га, Всесильного твоего, как Он обещал» (Дэварим.26:19).
Не стоит смущаться этими словами Торы, которая обещает нам возвращение к святости и поднимает над другими народами. Творец дал нам трудное и опасное задание – исправлять этот мир. Исправляя себя, мы исправим и улучшим человечество.
Г-споди, дай силы Твоему народу!
hАФТОРА УТЕШЕНИЯ «Йешаяhу» 60:1-22
В преддверии трагических и славных дней существования мира, прежде, чем «тьма покроет землю и мрак – народы» (60:2), соберутся в Эрец Исраэль все евреи, чьи души приняли свет на горе Синай во время Дарования Торы. «Подними глаза твои, (оглядись) кругом и смотри: все они собираются, идут к тебе, сыновья твои издалека идут, и дочери твои на стороне (у плеча) носимы будут» (60:4). Только они, а все те, которые удерживают в Израиле законы, противоречащие законам Творца, будут исторгнуты навсегда.
Это будет новое общество, освобождённое от клеветы и позора, что долгие века преследовали народ. «И пойдут к тебе согбенными сыны притеснителей твоих, и поклонятся стопам ног твоих все презиравшие тебя, и назовут тебя городом Г-спода, Ционом Святого Исраэля» (60:14). Это будет время переоценки ценностей, когда изменится отношение евреев друг к другу и иноплеменников к евреям. Духовное богатство всех народов земли, очищенное от «авода зара», служению идолам, найдёт своё место в Эрец Исраэль. Тогда евреи сообща с представителями других народов отстроят Йерушалаим.
Комментарий рава Адама Давидова к главе Торы «Ки Теце»
«Пусть будет твой ребёнок до пяти лет твоим господином, пока юный – твоим рабом, а вырастет – твоим другом»
«Зоhар» говорит, что когда народ Израиля вышел из Египта, он был подобен девственнице. А в Эрец Исраэль стал подобен матери, которая требует от своих детей беречь духовную и физическую чистоту («Роэ неэман», Ки тецэ).
Глава Торы «Ки тецэ» содержит такой объём информации, столько правил и законов, что их изучению можно посвятить всю свою жизнь.
Исследуя тему «бен сорер у-морэ», мы обращаемся к проблемам воспитания еврейских детей в современном мире. Есть большая разница в воспитании детей в еврейской семье, соблюдающей заповеди Творца, и секулярным воспитанием с полном пренебрежении к законам и традициям народа Израиля.
Если родители-евреи хотят быть свободными от вековых традиций и от заповедей Торы и такими же «свободными» воспитывают своих детей, обязательно возникает конфликт между поколениями. Такие «свободные» дети не признают авторитет своих родителей, а духовный вакуум пытаются заполнить другими доступными в наше время средствами. В лучшем случае это может быть наука, музыка, искусство или общественная деятельность, но чаще всего это пристрастие к алкоголю или, того хуже, к наркотикам.
Но даже у праведных родителей может быть негодный сын. Он получает первые сведения и первые законы этого мира от отца и от матери. Заповедь уважать отца и мать в числе первых десяти заповедей, данных евреям на горе Синай, но он бунтует против своих родителей, против правил морали, которые они пытаются ему привить, против традиций и законов общества, против законов Торы.
«Если будет у кого сын буйный и непокорный, «бен сорер у-морэ» не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей, и они наказывали его, а он не слушает их…» пусть приведут его на суд (Дэварим 21:18).
«Бен сорер у-морэ» буквально означает – трудновоспитуемый, непокорный, строптивый сын. Это юноша, которому уже исполнилось тринадцать лет и три месяца (Санhэдрин 69-70). «Сорер» он потому, что не слушает учения отца, а «морэ» – наказов матери (Сифри).
Сказал Шломо hа-мелех, что иногда отец и мать «На скорбь свою рожают дураков, и не будет рад негодяю отец» (Мишлей 17:21). Это он о непокорном сыне «бен сорер». Читаем в святой нашей Торе: «То пусть возьмут его отец и мать и выведут его к старейшинам его города, к воротам места его. И скажут старейшинам города: Этот сын наш бунтующий и своенравный, не слушается голоса нашего, обжирается и пьянствует» (Дэварим, 21:19-20).
Чего от него ожидать в будущем?.. Скорее всего, по глупости своей, он станет разбойником и убийцей. О таком человеке сказано: «Злодеи и при жизни мертвы» (Бэрахот 18). Родители сожалеют, что произвели его на свет, и не видят другого выхода, как привести сына на суд общины и освободиться от дальнейшей ответственности за его жизнь. Видимо свои преступные качества он приобрёл с рождением, и теперь представляет опасность для общества.
Один незначительный проступок влечет за собой более серьёзный, и преступление ведёт к следующему преступлению. Как сказано: «Вожделение ведёт к греху». Он ворует, пьянствует и распутничает, и никакие увещевания на него не действуют.
Его предупреждали о возможном наказании, но он не слушал и не подчинялся. Что от него ждать в будущем? Сказал рабену Саадья, что тот, кто спешит к злу, свою же кровь прольёт. Его дорога ведёт к грабежу и убийству, поэтому, пока не случилось несчастья, община должна от него избавиться (Санhэдрин 71).
Этого юношу родители могут привести на суд из 23 судей (Малый Санhэдрин), где его по свидетельству двух евреев в соответствии с законом Торы приговорят к смерти.
Раби Иеhуда и раби Шимон говорят, что в еврейской истории такой закон никогда не применяли и такая казнь никогда не будет осуществлена (Санhэдрин 71). Этот закон дан в Торе только в качестве назидания, «дрош ве-кабель сахар» (букв. объяснить и получить награду).
Евреи должны опасаться за судьбу своих сыновей. Говорят мудрецы: «Пусть будет твой ребёнок до пяти лет твоим господином, пока юный – твоим рабом, а вырастет – твоим другом». Сколько бы времени мы не уделяли своим детям, всегда будет недостаточно. Тот, кто жалеет своё время на детей, в конце концов, их теряет.
Воспитывать детей надо с первого дня рождения, и без жалости наказывать их в раннем возрасте, пока они не окрепли в своём упрямстве и не попали во власть «йецер а-ра».
Как сказано: «Кто жалеет розгу свою – ненавидит сына своего, а кто любит его, тот с детства наказывает его» (Мишлей 13:24). Ибо, кто не приучит сына с малых лет к учению и к труду, возненавидит его, когда сын вырастет и совершит преступление. «Тот, кто не учит своего сына ремеслу, словно учит его разбою» (Кидушин 29).
Еврейская традиция запрещает давать детям полную свободу, отец и мать обязаны контролировать их и ограничивать их желания. Отец и мать обязаны обучать их «дэрех эрец» и воспитывать богобоязненными. Они отвечают за воспитание своих детей перед Б-гом и перед народом Израиля.
Отец должен учить сына, а тот – внука, и так из поколения в поколение. «Так же, как обязан человек обучать своего сына, обязан обучать и сына своего сына» (Рамбам, Талмуд Тора 1:2). Отец и мать должны учить своего сына, чтобы он усвоил четыре правила. Первое – общаться с добрыми праведными людьми. Второе – отдаляться от злодеев. Третье – размышлять о вознаграждении за исполнение заповеди и о наказании за проступок, то есть, чтобы был богобоязненным. И четвёртое – изучать основы мудрости.
С первого дня рождения человек сталкивается с наказанием или поощрением. Каждый сам отвечает за свои добрые или недобрые поступки. «Да не будут наказываемы смертью отцы за детей, и дети да не будут наказываемы смертью за отцов: каждый за свой грех должен быть наказан смертью» (Дэварим 24:16).
Родители должны быть примером своим детям, соблюдать обычаи, традиции еврейского народа и законы Торы. А если это не так, не смогут требовать от них ни уважения, ни послушания.
Если отец не наставлял сына, не остановил его от преступления, отвечают оба. Если отец совершал преступления и умер без наказания, а сын повторил его грех, тогда отвечает за отца и за себя. И так же сын его сына – до четвёртого поколения.
Среди сорока запрещающих и семнадцати повелевающих заповедей Торы в этой главе есть такие, что понятны без особых комментариев. Мы исполняем их так же естественно, как дышим или пьём воду.
Сказал Шеломо: «Мудрый сердцем примет заповеди, а глупый устами споткнётся» (Мишлей 10:8). Мудрый человек понимает важность каждой заповеди и торопится её исполнить. А глупый человек отодвигает и не исполняет, и с ним происходят всякие неприятности и несчастья.
«Йецер hа-ра», злое побуждение, управляет поступками человека через вожделение (таава) и желание («хемда): денег, власти, славы, любви. Не каждый человек может с лёгкостью преодолеть их, и тем более, когда пробуждается физическое влечение к противоположному полу.
Еврей, изучающий Тору и исполняющий заповеди, знает способы и приёмы управления своим вожделением. Адепты восточных школ и христианские монахи не могли достичь такого совершенства, какое нам предлагает Тора. Причём, эти приёмы надёжны и доступны каждому еврею, начавшему изучать и исполнять заповеди.
Тора запрещает лишать мужчину и женщину интимной близости, как это принято у католических монахов и священников, «целобит» (обет безбрачия) привёл их онанизму, к гомосексуализму и педофилии. Изначально идолопоклонники превратили интимные отношения в безумные сексуальные оргии.
Связь между мужчиной и женщиной должна быть священной.
«Есть берущий жену для развлечения, есть берущий жену ради денег, есть берущий жену, ради величия, есть берущий жену во имя Небес. О том, кто берёт жену для развлечения, написано: «Против Б-га они бунтовали, ибо чужих детей породили, теперь пожрут их в этом месяце с уделом их» (Ошеа 5:7). Месяц приходит, и месяц уходит, и их капитал иссякает. Берущего жену чтобы себя возвеличить, в конце сбрасывают с величия его. А дети того, кто берёт жену во имя Небес, в будущем спасут Израиль» (Дэрех Эрец Зута 10).
Тора запрещает насилие в любой форме. Отношения между мужчиной и женщиной должны быть чистыми и соответствовать строгим правилам. За разврат суд, бет дин, может присудить преступников к смерти (скила).
Семейный союз заключается на земле и скрепляется печатью на небесах. Мужчина и женщина, оба обязаны беречь свою семью. Если союз распадается по веским причинам по желанию одной из сторон, муж должен дать жене гет, разводное письмо.
Гет пишет специалист, софер, на пергаменте от имени мужа в присутствии судей. Муж или его представитель от его имени в присутствии свидетелей передаёт гет жене или её представителю. (Гитин, 84:6)
Разводное письмо пишется на одном листе и в нём должно быть 12 строк, соответствующих 12 строкам, которые отделяют первые четыре книги Торы от последней в свитке Торы (Гитин, 20б, Тосафот).
Женщина, чей муж погиб или пропал, и нет свидетелей его смерти, считается замужней. Положение её называется агуна, прикованная.
Женщина, не получившая на руки гет (разводное письмо), считается замужней и запрещена другому мужчине. Дети, родившиеся от запрещённой связи – мамзеры. По вине родивших их родителей они навсегда отвержены от общины Израиля.
По требованию женщины бет-дин может обязать мужа дать разводное письмо. Если не соглашается, его приговаривают к наказанию. Во времена Храма – до 39 ударов плёткой, в наши дни в Израиле могут посадить в тюрьму, и будет сидеть, пока не согласится с решением суда. В других странах, бет-дин выносит постановление на хэрем (отлучение от общины).
Святая Тора всегда современна и законы её даны для нас, живущих сейчас на земле. «Не будет одежды мужской на женщине и не оденет мужчина женскую одежду...» (Ки тецэ, 22:5) Отвратительно, когда мужчина надевает женскую одежду (если не в Пурим и если он не актёр в театре), пользуется женской косметикой и женскими украшениями.
Так же женщине запрещена мужская одежда, и предметы мужского туалета. Сегодня эмансипированные женщины ни одеждой и ни поведением почти не отличаются от мужчин, женщины в Израиле потребляют 40% табачной продукции.
Двусмысленная и нескромная одежда поощряет распущенность. Это деморализует и губит наш народ.
Нескромная одежда женщины – бесчестит её, бесчестит её родных, бесчестит место, где она живёт. «Сота открыла греху сначала бедро, потом — живот, потом — и все тело» (Бавли, Сота 8б). Беда начинается с вполне понятного женского желания быть привлекательной, а в итоге смертельная болезнь сначала охватывает её бедра, потом — живот, потом — и все тело.
Общество наше свято и мы обязаны хранить духовную и физическую чистоту в Израиле. Творец требует от нас, чтобы мы всегда и при любых обстоятельствах помнили, что мы не одни в этом мире, и не причиняли своими действиями вред другому человеку.
Запрещено унижать любого человека, живого или умершего, и тело казнённого преступника нельзя оставить на ночь не похороненным.
Когда еврейские колонны шли через пустыню, Амалек сын Элифаза призвал 1080 колдунов и вызывающих духов, вооружил их и напал на женщин и детей, отставших в пути. Амалекитяне убили всех, кто находились в арьергарде, уставших и измученных дорогой.
Тогда Моше рабену приказал своему ученику Йеhошуа собрать отряд и сразиться с врагами. Битва продолжалась с утра до вечера, много амалекитян осталось лежать на земле, но сам Амалек с небольшой группой бежал.
Со временем его потомство вновь разрослось, часть их осела в предгорьях Арарата, а остальные переселились в Европу. Евреи получили заповедь помнить об этом событии, ибо стремление амалекитян уничтожить еврейский народ растянулось на века (Дэварим 25:17-19).
«Пожелал Святой, благословен Он, чтобы у (народов Амалека) было нечто похожее на то, что подобает истинному человечеству, а именно: чтобы была у них душа, похожая на души сынов Израиля, и чтобы у них были заповеди, с помощью которых они добивались бы телесного и духовного успехов, согласно тому, что соответствует их природе» (Рамхаль, «Дэрэх Ашем» 4:6). Но их постоянно гложет иррациональная ненависть к Израилю.
Обязанность помнить об этом – итог всей главы. Ни Балак, ни Билъам не могли причинить зло евреям, исполнявшим заповеди и запреты Торы.
Когда мы сохраняем свои семьи в чистоте, когда родители учат своих детей, а дети продолжают традиции своих отцов, когда в справедливом обществе нет обиженных и люди живут в согласии с природой, амалекитяне бессильны.
В молитве «Мусаф Рош hа-шана» читаем:
«Не бойся внезапно возникшей угрозы, прихода злодеев, несущих гибель. Готовьте заговоры, враги Израиля, - они будут сорваны. Сговаривайтесь между собой – ничего у вас не выйдет, ведь с нами Б-г! Вовек Я не изменюсь и до скончания веков буду терпелив к народу Израиля. Я сотворил его и буду заботиться о нём, и буду терпелив к нему и спасу его».
В hафтаре на эту главу пророк утешает евреев, переживших погромы и изгнание (Йешаяhу 51:1-10). Он представляет нам Йерушалаим, как женщину, отвергнутую мужем, и теперь вернувшуюся в свой дом. Всевышний её господин, и Он возвращает жену в Свой дом и детей возвращает матери.
Всесильный возвратил Своих детей, чтобы они изгнали пришельцев и захватчиков из Иудеи и Шомрона, из Галилеи и Голан, из Негева и Синая. С возвращением евреев вздохнула оголённая страна, покрылась зеленью и дала плоды.
И не будет больше изгнания, как не повторится всемирный потоп, так обещает Владыка Мира.