Комментарий рава Адама Давидова к главе Торы «Мишпатим»
Когда люди пользуются слухами, слушают и передают услышанное, не заботясь о достоверности, в общине, в народе начинается раздор, и тогда начинается голод, и нападают враги
МИШПАТИМ
«И вот законы, которые ты предложишь им» (Шмот 21:1). Им – это народу Израиля, но не всем народам (Мидраш Танхума, «Мишпатим» 3). Рабан Шимон бен Гамлиель сказал: «На трёх основаниях стоит мир – на правосудии, истине и мире. Судом истины, справедливости и мира судите во вратах ваших» (Авот 1:18).
Суд истины – ДИН выносит приговор за пренебрежение или нарушение ХУКИМ, законов, которые евреи обязаны беспрекословно исполнять. Таких, как законы шабата, законы «нида», законы тэфилин и т.п. И за нарушение законов МИШПАТИМ, смысл которых понятен каждому, а если нет, следует объяснить и помочь исполнить: не убивай, не кради, не прелюбодействуй и т.п.
Законы Торы не жестокие, они суровые и мудрые, они удерживают человека от причинения вреда самому себе, всем тем, среди которых он живёт, и окружающей его природе. ЦЕДЭК, справедливость – основа всех законов Торы.
Одновременно с первыми заповедями Торы была дана заповедь о свободе личности. Тора признала существование рабства в том мире, где жили евреи, но евреев обязала приложить максимум усилий, чтобы никто из народа не оказался в униженном состоянии.
Порабощение или унижение одного из сыновей Исраэля – хилуль hа-Шем, осквернение Имени, ибо на каждом из них святое Имя Б-га. И тот из народа, который живёт не в соответствии с Его законами и совершает преступления, оскверняет Имя Его.
Сыновья Исраэля и дочери Яакова вышли на свободу не для того, чтобы вернуться в рабство. Если еврей оказался в плену или стал рабом, каждый из народа обязан приложить свои усилия к его освобождению силой или деньгами.
Еврея, причинившего серьёзный ущерб другому еврею, но не имевшего средств для возмещения, суд мог определить на принудительные работы, с условием, что тот, кто приобретёт его, внесёт за него требуемую сумму. Это весьма своеобразное рабство, где раб имеет значительные льготы, не меньше, чем наёмный работник.
Закон Торы запрещает еврею, хозяину еврейского раба, унижать его, давать непосильную работу, содержать в таких условиях, в которых сам не станет жить, кормить пищей, которую сам не станет есть.
Рабство в понимании Торы не наказание, а возможность расплатиться за причинённый ущерб и выплатить долг. Максимальный срок такого рабства – шесть лет. Еврей, купивший раба-иври, обязан обеспечивать всем необходимым его жену и его детей (Мехильта, Кидушин 22а). На седьмой год хозяин обязан отпустить раба с материальной компенсацией, которая позволит ему устроиться в новой жизни.
Если же раб заявит, что он доволен своей жизнью, тем, что нет заботы о жилье, питании, одежде и т.п. и любит своего хозяина, «То пусть приведёт господин его к судьям и подведёт его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и будет он служить ему век» (Шмот 21:6). В ухо ему вдевали кольцо, чтобы все знали – этот человек отказался от свободы. Много молодых людей сегодня носят кольца в ушах, не подозревая о том, что это знак позора.
Тора удерживает человека от совершения преступления, требует от него ограничивать свои желания и учитывать желания живущих рядом людей. Многие законы Творца были приняты всем человечеством. Например, запрет на убийство, на воровство, на грабёж, на насилие. Но, в отличие от единственного народа, обязавшегося следовать законам Торы, все другие оценивают свои действия в соответствии с изобретёнными ими и удобными для них правилами и со своим пониманием справедливости.
Убийства и насилие они называют борьбой за «права угнетённых», и с нечеловеческой жестокостью принуждают других принять их мировоззрение.
Миллионы людей во всех странах мира были вынуждены под угрозой смерти принять христианство или ислам, и ещё большее количество отказавшихся было уничтожено. Законы, изобретённые человеком, допускают принуждение, по этой причине насилие и умышленное убийство сегодня стали обычным явлением.
Тора не предусматривает наказание тюрьмой. Суд, бет-дин, мог взыскать штраф, как материальное возмещение убытка. Суд мог наказать временным отлучением, «нидуй», за нарушение правил «Дэрех эрец» и еврейских норм поведения в обществе. Такое наказание применяется вплоть до наших дней. Нидуй дают на срок не менее 30 дней, если не нашли исправления, добавляют следующие 30 дней.
Нидуй выносят:
– за унижение мудреца Торы, даже после его смерти;
– за унижение посланника бет-дина, суда;
– за то, что назвал товарища рабом;
– за презрение слов Торы и учения мудрецов;
– за то, что отказался явиться на суд;
– за то, что отказался признать приговор суда;
– за то, что держит в своём владении опасные для других вещества, предметы
или животных, например злую собаку;
– за то, что продал свой участок не еврею в ущерб еврею;
– за то, что свидетельствует против еврея на суде язычников и зарабатывает
на этом;
– за то, что лишает коhена положенного ему по закону Торы;
– за осквернение второго праздничного дня в галуте;
– за то, что работает во второй половине дня перед Песахом;
– за то, что напрасно произносит Имя Творца;
– за то, что кормит людей «святыней» в запрещённом месте;
– за непризнание еврейского календаря;
– за то, что препятствует слепому;
– за то, что препятствует другим исполнять заповеди Торы;
– за то, что содействует некошерному забою скота;
– шохету, который не даёт свой нож на проверку раввину;
– тому, кто сознательно отказывается от веры;
– тому, кто занимается бизнесом с женой, которой дал развод;
– мудрецу Торы, который своим поведением оскверняет Тору;
– тому, кто незаслуженно бойкотирует товарища.
Кроме наказания «нидуй» суд может приговорить к бойкоту «хэрем» (Рамбам, hалахот талмуд Тора 6:15-18). «Хэрем» настолько суровое наказание, что его приравнивают к смерти. Это полный бойкот, когда никто из народа Израиля не разговаривает с ним, не помогает ему или не принимает помощь. Человек, получивший такое наказание, даже в толпе пребывает в полном одиночестве, так как все соблюдают дистанцию и не подойдут к нему.
За нарушение запрещающей заповеди суд, бет-дин из трёх человек устанавливал «диней малкот», физическое наказание – до 39 раз (максимум) били по спине плетью с двумя ремнями из кожи быка и двумя из кожи осла (Бавли, «Макот» 2б; Тосефта «Сота» 18). Удары наносили так, чтобы не повредить здоровью человека. Но не наказывали плетью того, кто заслужил смертную казнь.
За очень серьёзное преступление суд мог приговорить к одному из четырёх видов смертной казни: «скила» – наказание камнями, «хэнек» – удушение, «саиф» («hэрэг») – отсечение головы и «срефа» – сжигание (в рот преступника заливали расплавленный свинец).
Все преступления, за которые полагалась смертная казнь, «диней нефашот», рассматривал Санhэдрин, Высший Еврейский Суд в составе 71 мудреца Торы или Малый Санhэдрин, суд из 23 мудрецов Торы.
Судить начинали утром, но не днём, и судьи не пили и не ели до завершения судебного процесса. Как сказано: не ешьте с кровью, ибо тот, кто ел и приговорил человека к смерти, словно питался кровью ближнего своего (Зоhар, «Мишпатим» 122б).
Смертный приговор выносили за восемнадцать особо тяжких преступлений, таких, как осквернение Имени, любовное служение идолам, участие в человеческом жертвоприношении, некромания, гадание и колдовство, принуждение других людей к поклонению идолам, злодейское убийство, кровосмешение, гомосексуализм и скотоложство, осквернение шабата перед миньяном, лашон hа-ра (сплетня и клевета) и донос на еврея, когда это привело к трагическим последствиям (Меам лоэз, «Мишпатим»).
Если бы Санhэдрин заседал в настоящее время, мог бы осудить на смерть также и тех евреев, которые содействуют заключению однополых браков.
В соответствие с Торой, убийцу, изобличённого двумя свидетелями в умышленном убийстве, приговаривали к смерти. Но того, кто совершил неумышленное убийство, суд укрывал от возможных мстителей в городе-убежище (Mexuльтa, Макот 12 б).
Моше-рабену выделил для этого три города на левом берегу Ярдэна (на территории современной Иордании, которая была частью Эрец Исраэль) и три города на правом берегу. Это города левитов: Бэцер – на земле Реувена, Рамот в Гиладе – на земле Гада, Голан в Башане – на земле части колена Менаше, Кадеш в Галилее – на земле Нафтали, Шэхем – на земле Эфраима и Хеврон – на земле Иеhуды (Иеhошуа 20:7-8).
Нет оправдания тому, кто поднял руку на мать или на отца, или же проклинает своих родителей. Суд не может оставить его в живых.
«Те, которые отделили себя от еврейства: доносчики, хулители мудрецов, безбожники, отрицающие божественное происхождение Торы, отрицающие «тэхият ha-метим» (воскрешение), а также власть имущие, совращавшие свой народ, навсегда попадают в Геhином, страдания их никогда не закончатся. Как сказано: «А их облик сгниёт в преисподней» (Рош ha-шана 17а).
Смертный приговор Санhэдрин выносил очень редко, раз в несколько десятков лет. Такой Суд получал название «кровавый», и судьи, после вынесения приговора, объявляли о самороспуске. В процессе суда судьи искали оправдание обвиняемому, старались привести его к «тэшуве», к раскаянию, чтобы он получил прощение Небес.
Сегодня нет еврейского Суда и нет милосердия Небес для таких преступлений.
Каким бы суровым ни был суд на земле, есть надежда для души к исправлению и возвращению в жизнь. Суд, соответствующий законам Торы, подобен Небесному Суду. Небеса утверждают решение еврейского суда. В наши дни нет Санhэдрина, поэтому приговор выносят на Небесах. Автомобильная авария может быть иногда наказанием Небес, как «скила» или «срефа». Человек тонет – это может быть «хэнек». Погибает от ножа или пули – это может быть «hэрэг».
Если преступник избежал суда на земле, обязательно получит наказание Небес, и это может быть «карет», когда душа человека теряет право на дальнейшее существование (Рамбам, «Мишне Тора», hалахот тэшува 8). За преступление против Творца, за особо тяжкое преступление против человека, за кровосмешение и за принуждение к осквернению законов Торы, за отказ от брит-мила за умышленное употребление крови животных и птиц – наказание «карет».
Преступник, заслуживший карет, в исключительном случае может сохранить свою душу, если по решению суда, бет-дина, будет наказан плетью (Макот 23а).
Имущественные права и имущественные преступления рассматривает суд из трёх человек. Виновный в причинении физического или материального ущерба обязан удовлетворить справедливые требования пострадавшего.
Многих смущает закон возмещения за травму и за увечье. «Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, ожог за ожог, рану за рану, ушиб за ушиб» (Шмот 21:24-25). Следует понять, что за причинение кому-то боли или вреда здоровью виновный должен понести наказание. И, конечно, жестоко и бессмысленно было бы лишать его глаза, зубов или ломать ему руки и ноги. Нет пользы от этого потерпевшему. Виновный должен деньгами компенсировать ему:
- за ущерб (нэзек), причинённый телу;
- за боль (цаар);
- за лечение, чтобы возместить средства, потраченные на выздоровление;
- за потерю в заработке во время вынужденного простоя в работе (шевет);
- за моральный урон и стыд (бошет).
Путём опроса в людном месте и с учётом пожелания потерпевшего суд определяет, сколько виновный должен заплатить за потерю или травму органа и за боль. В соответствие с профессией и общественным положением потерпевшего назначает сумму компенсации за моральный урон и вынужденный прогул. А также определяет стоимость лечения (Бава Кама 84а).
Это более справедливо, нежели физическое наказание виновного или тюрьма.
Закон о возмещении за причинённый вред распространяется всегда и на всех без исключения людей, в том числе и на рабов. Хозяин раба, нанёсший ему увечье, обязан отпустить его с компенсацией на волю (Шмот 21:26-27).
Членовредительские виды наказания в Европе применяли до начала 19 века, а в некоторых странах ислама (Иран, Саудовская Аравия, Судан и др.) они существуют до сих пор. И как тут не вспомнить о положении рабов в древней Греции и в Риме, где состарившихся или больных рабов убивали или оставляли умирать голодной смертью.
В России рабство, крепостное право, отменили только 150 лет тому назад. Везде, в странах Азии, Европы, Америки, Африки, рабство существовало вплоть до 19 века, раб был совершенно бесправен, хозяин мог безнаказанно покалечить или убить его.
Тора установила законы и правила взаимоотношений между человеком и человеком и между человеком и обществом. Уголовное и гражданское право Торы не допускают произвольного толкования законов, следовательно, каждый человек должен их изучать и обучать своих детей. «Чтобы взяли учение разума, справедливости, правосудия и праведности» (Мишлей 1:3).
Человек должен быть предусмотрительным в своих действиях и отвечать за последствия. «И если кто-то раскроет яму или кто-то выкопает яму и не покроет её, и упадёт в неё бык или осёл, то хозяин ямы должен заплатить, серебром да вознаградит он хозяина их, а труп будет его» (Шмот 21:33-34).
Это прецедент – в яму может упасть прохожий, яма может привести к автомобильной аварии, можно привести множество примеров, когда несчастье случается из-за нерадивого человека. Другой случай приводит Тора, когда по халатности одного человека, разжигавшего костёр на своём участке, сгорел урожай на поле его соседа. Виновный должен возместить лучшим своим зерном или деньгами по самой высокой ставке.
Даже за смерть вора ответит хозяин дома перед судом, если вор полез днём на крышу его дома, где не было ограждения, маакэ, свалился и погиб. Но если вор шёл воровать через подкоп или другим способом, чтобы незаметно войти и ограбить, а хозяин убил его, это соответствует закону «дин родэф» – хозяин защищался от преследователя и не виновен в его крови (Санhэдрин 72а).
Имущественные преступления – самые распространённые во все времена. Но законы Торы дают справедливое решение для всех сторон. За причинение ущерба имуществу нет другого наказания, кроме штрафа (Меам лоэз, «Мишпатим» 22:5).
Вора не сажают в тюрьму, а заставляют вернуть украденное и заплатить двойную цену, будь то вещь или животное, но при этом за овцу в четырёхкратном размере, а за быка в пятикратном (Бава Кама 62 б). И тогда потерпевший полностью восстановит своё состояние, а вор заплатит своим имуществом или пойдёт отрабатывать по решению суда, если нечем платить. И задумается о своих действиях.
Законы Торы никогда не теряют своей актуальности, например, запрет на взимание процентов с одолженной суммы. Сказали мудрецы: «И кредитор, и должник, и поручитель, и свидетели, и составитель договора, все они нарушают запреты Торы при заключении сделки о предоставлении ссуды под проценты» (Бава Меция 75-б).
Взятка запрещена в любом виде – деньгами, подарком, услугой и даже добрым словом, похвалой. «Ибо взятка ослепляет зрячих, и искажает речи правых» (Шмот 23:8). Взятка запрещена потому, что тот, кто берёт, принимает не только деньги или подарок, но и мнение дающего и становится с ним, как одно лицо. А кто же заметит собственную вину? (Кэтубот 105-б).
«И людьми святыми будьте мне, и мяса животного, раненного в поле зверем, не ешьте, собакам отдайте его» (Шмот 22:30). Мясо загубленного или растерзанного животного называют нэвела — мертвечина, падаль.
В другой главе Торы сказано: «Не оскверняйте душ ваших негодной едой» (Ваикра 11:43). Ибо душевное состояние человека зависит от того, что он ест. Соблюдение кашрута помогает нам в нашем стремлении к духовному совершенству.
Еврей, который ест запрещённое, не имеет права быть свидетелем на суде (Рамбам, Эдут 10:3). К употреблению разрешено только мясо кошерных животных после «шэхиты» (кошерного забоя скота).
«Не вари козлёнка в молоке матери его» (Шмот 23:19). Запрещено совмещение молочного и мясного, молочную посуду обязательно отделяем от мясной. «Того, кто варил и ел мясо в молоке, бьют плетью дважды, а кто варил в молоке и ел гид hа-наше, — пятикратно» (Бавли, Хулин 114а; там же, Макот 21б–22а).
Но если молочное и мясное смешались непроизвольно в сочетании один к шестидесяти, нет преступления. То же правило для случайного соединения кошерной и не кошерной пищи.
Когда люди пользуются слухами, слушают и передают услышанное, не заботясь о достоверности, в общине, в народе начинается раздор, и тогда начинается голод, и нападают враги (Дэрех эрец Зута). «Не разноси ложного слуха; не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем о неправде» (Шмот 23:1). Ни о ком не свидетельствуй, пока не убедишься в истине и от сплетников убегай (Рабену Бахье «Мишпатим»).
«Не следуй за большинством во зло и не отзывайся в тяжбе, кривя судом, (лишь бы) клониться к большинству (Шмот 23:2). Раши и рабену Бахье относят эти строки к судьям, решающим судьбу человека, когда неверное решение может привести к его смерти.
Но здесь Тора говорит также и о том, как на нас влияет общественное мнение. Не всегда пути большинства в обществе верные, они могут склоняться к греху. Есть множество примеров этому в истории народов мира, когда большинство участвовало в массовых преступлениях.
Например, массовое участие населения Европы и России в еврейских погромах, массовая поддержка фашизма в Германии. Всеобщее голосование в ООН за лишение права еврейского народа на Иудею и Йерушалаим.
Сегодня в западном мире большинство за свободу нравов, в мире ислама за полное подавление личности, но евреям нельзя уподобляться другим народам, следует идти не за большинством, а за законами, которые даны были на горе Синай. Изучать их и руководствоваться ими.
Эти законы были высечены на сапфировых плитах: харут аль а-лухот, но читать следует, как хирут ми малъах hа-мавет – освобождение от ангела смерти. Что значит: исполнение этих законов освобождает от смерти, это гарантия для Будущего мира, Олам hа-ба (Зоhар, «Мишпатим»).
Говорит Всесильный Моше: «Вот, Я посылаю ангела пред тобою, чтобы хранить тебя на пути и привести тебя в то место, которое Я приготовил» (Шмот 23:20). Он посылает ангела, малъаха (Михаэля – Зоhар), указывать ему путь и беречь его. Это тот ангел, который пришёл к Иеhошуа: «И сказал он: нет, я вождь воинства Г-сподня» (Иеhошуа 5:14).
Моше не соглашается: «Нет, не малъах, только Ты поведёшь нас!» Но Всесильный ответил ему: «Береги себя пред ним и слушайся голоса его, не прекословь ему, ибо он не простит проступков ваших, так как Имя Моё в нём» (Шмот 23:21). Каждый посланник Всесильного несёт на себе Его Имя, но и на каждом из сыновей Исраэля Его Имя (Мидраш Танхума, «Мишпатим» 18).
«Будьте святыми!» – требует от евреев Всесильный. Во всём, во всех своих делах, они обязаны следовать Его законам, чтобы не осквернять дарованный им мир, а улучшать его. «Служите Б-гу, Всесильному вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою...» (Шмот 23:25).
«И написал Моше все слова Господни, и встал рано поутру, и построил жертвенник под горой и двенадцать памятных столбов двенадцати коленам Исраэля. И взял книгу завета, и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что говорил Г-сподь, сделаем и будем слушать» (Шмот 24:4,7). Сказали все в один голос: «Наасэ вэ-нишма!», то есть: «Будем исполнять и изучать».
Скрижали, «лухот» и Сефер Тора, были написаны «ктавом ашури», квадратным письмом, и были вполне понятны им (Бавли, Мегила 2б; Йерушалми, Мегила 1б). Одно из чудес, сотворённых для еврейского народа в том, что язык Торы спустя 3300 лет остался понятен каждому еврею.
Но чтобы понять все законы, изложенные в этой главе, и выполнить все условия договора между человеком и Творцом следует всю свою жизнь посвятить изучению Торы. Вся остальная деятельность еврея: получение профессии, создание семьи, заработок и общественная деятельность – приложение к этому.
Комментарий рава Адама Давидова к главе Торы «Итро»
Гер, принявший на себя заповеди Творца, – герой, ибо только чистые сердцем способны на такой подвиг
ИТРО
После чудесного избавления из Египта и перехода через Ям Суф еврейский народ подошёл к границам Земли Обетованной и стал готовиться к дарованию Торы. Тогда узнали «все народы (власть) Всесильного и готовы были покориться Ему» (Зоhар, Итро).
«И радовался Итро всему тому благу, которое сделал Б-г Израилю, вызволив его из Египта» (Шмот 18:9). Итро, знаменитый языческий священник, внук Кэтуры (Санhэдрин 94а), был советником Паро, но ушёл из Египта, когда там стали притеснять евреев. Он отказался служить идолопоклонникам Моава и отделился от своего народа. «Семь имён было у него: Реуэль, Йетер, Итро, Ховав, Хэвер, Кени, Путиэль и Йетэр (от корня прибавлять). Итро он потому, что он совершил гиюр и стал исполнять заповеди, и к его имени добавили букву (вав). А Ховав потому, что он любил (хибев) Тору. Ховав – это Итро, ибо «из сынов Ховава, тесть Моше» он (Мехильта, Меам лоэз, «Итро»).
Когда Святой, благословен Он, сказал Моше у пламенеющего куста: «Иди, возвратись в Мицраим», пошёл Моше и взял с собой свою жену и сыновей. И Аhарон вышел навстречу брату, встретил его у горы Б-га, обнял, поцеловал и спрашивает:
– Кто это с тобой?
Ответил ему Моше:
– Это моя жена, на которой я женился в Мидьяне, а это мои сыновья.
Спросил его Аhарон:
– Куда же ты ведешь их?
Ответил Моше:
– В Мицраим.
Удивился Аhарон:
– Мы в тревоге за тех, которые уже находятся там, а ты хочешь ещё прибавить к ним?
Сказал Моше своей жене:
– Возвратись в дом твоего отца.
Она взяла двух своих сыновей и ушла (Mexuльтa, «Итро»).
Когда услышал Итро о чудесном спасении евреев, о мане, что они получили в пустыне и о сражении с Амалеком, поспешил к своему зятю Моше и привёл Ципору, жену Моше, и сыновей его, Гершома и Элиэзера. Пришёл и сказал: «БЛАГОСЛОВЕН Б-Г, КОТОРЫЙ ИЗБАВИЛ ВАС ОТ РУКИ ЕГИПТЯН И ОТ РУКИ ФАРАОНА, КОТОРЫЙ ИЗБАВИЛ ЭТОТ НАРОД ОТ ВЛАСТИ ЕГИПТА. ТЕПЕРЬ УЗНАЛ Я, ЧТО Б-Г ВЫШЕ ВСЕХ БОЖЕСТВ: ПОРАЗИЛ ОН ИХ ТЕМ, ЧТО ОНИ ЗЛОУМЫШЛЯЛИ ПРОТИВ ВАС» (Шмот 18:11-12). Закон мера за меру, мида кинегед мида, стал для него доказательством того, что мир не брошен и не оставлен на произвол судьбы, и Б-г следит за всем происходящим и управляет всеми событиями (Кли Якар).
Когда пришёл Итро в еврейский лагерь? Одни мудрецы утверждают, что до Дарования Торы, другие – после. И те и другие приводят достаточно убедительные доказательства. Возможно, что пришёл он до Дарования Торы, иначе Моше рассказал бы ему об этом важном событии. Тора не нуждается в соблюдении хронологии, суть её в передаче закона и события, связанного с этим законом. Правы те мудрецы, которые считают, что Итро задержался в еврейском лагере до следующего года (Рабену Бахье, «Итро» 18: Меам лоэз «Итро» 2).
За несколько лет до этих событий Итро отказался служить идолам, но не был готов признать абсолютную власть Создателя. Теперь, убедившись на примере сыновей Исраэля, принимает на себя обязательство служить Ему.
В еврейской истории немало случаев, когда знатные неевреи становились герами-евреями. Единственная выгода в гиюре была для них – приблизиться к Творцу. Гер, принявший на себя заповеди Творца, – герой, ибо только чистые сердцем способны на такой подвиг. Итро – один из первых героев в еврейской истории. Не так просто на старости лет прийти к осознанию, что вся прошлая жизнь была заблуждением. В последующие времена прославились геры Рахав, Рут, Елена, царица Адиабены (hеле́ней hа-малка́ вместе с сыном Изатом), Овадья, Шемайя и Авталион (оба великие мудрецы Торы), Ункелус (перевёл Тору на арамит), польский граф Валентин Потоцкий, лорд Джорж Гордон. И много других праведников, которые, не смотря на смертельную опасность, посвятили свои души Творцу.
«В начале 20-го века жил в святом Йерушалаиме «праведный гер Леон». Прежде он был священником в одной из больших и богатых церквей в Нью-Йорке, но сердце побудило его отказаться от суетной славы и благосостояния, которыми он пользовался благодаря своему положению, и укрыться под крыльями Шэхины. Он прошёл гиюр вместе со своей семьей, прибыл в Иерусалим и с истинной богобоязненностью и с чрезвычайным прилежанием изучал Тору – так что стал весьма уважаемым учёным. После продолжительной сердечной, душевной беседы я задал ему вопрос: каким образом пришёл он к необходимости сделать этот великий шаг – войти в веру Израиля после обеспеченной жизни христианского священника?
– Поверьте, – сказал он, – что ваша вера всегда потаённо жила в моей душе, в глубине души я всегда был полностью уверен в том, что никакая культура, никакая наука в мире не в состоянии сделать человека человеком – лишь только святость Божественной веры. Без неё человек, даже поднявшись на высшие уровни этики и философии, все равно останется не более чем дрессированным животным. Того Божественного образа, который предназначен ему, не достичь никак, кроме как жизнью, наполненной святостью веры.
Однако, – прибавил он, – в глубине своей души я также знал, что только чистая Божественная вера, в которой нет ни малейшей примеси идолопоклонства, – только она одна способна привести человека к высшей ступени веры и святости» (Рав Авраам-Ицхак hа-Коhен Кук).
Как тут не вспомнить об ильинских герах, вынесших неимоверные гонения от царской власти и от коммунистов и добившихся права жить в Эрец Исраэль. Мне довелось познакомиться и учиться с герами из семьи Кожокиных, совершивших алию из Губы в 1973 году, в иерусалимской иешиве «Швут Ами», их усердие и праведность была примером для других студентов. Сейчас они известные раввины и учителя еврейского народа.
Что сказать о евреях, которые живут и умирают, так и не поняв, для чего они пришли в этот мир... Которые знают, могут, но не желают соблюдать и исполнять заповеди Творца. Это как, обратный гиюр – родились евреями, жили как неевреи и ушли как растения, питать почву. Как сказал царь Давид: «Ибо вот погибнут удалившиеся от Тебя, истребляешь Ты каждого, блудящего от Тебя. Что до меня – близость Б-га для меня благо...» (Теhилим 73:27-28). Скоро, сказал пророк, уже в наше время «К Тебе придут народы от краёв земли и скажут: лишь ложь наследовали отцы наши, суетных (идолов), от которых нет пользы» (Ирмеяhу 6:19).
Моше и Аhарон приветливо встретили Итро, принесли совместные жертвы и устроили в его честь обед, чтобы благословить Творца.
«И было на следующий день: сел Моше судить народ, и стоял народ около Моше с утра до вечера» (Шмот 18:13). На следующий день после того, как спустился с горы, в День Искупления, Йом Кипур (Раши). Спросил некий невежда из Ако рабана Гамлиэля: «Что говорил народу Моше, когда они пришли вопрошать Б-га?» Ответил он: «Учил их отличать чистое от нечистого (кошерное от не кошерного)» (Мехильта «Итро» 2).
Удивился Итро тому, как Моше судит, но увидел в этом неуважение к народу, и сказал ему, что когда решает дело одного человека, остальные не должны стоять. И ещё сказал, что невозможно одному человеку вершить суд над многочисленным народом, следует избрать из народа толковых и праведных людей и поставить их во главе сотен и тысяч. Пусть они решают простые дела, а Моше – главные.
Моше, по мнению Итро, должен быть посредником между Всевышним и народом, а избранные судьи – посредниками между Моше и каждым человеком. Но Итро не учёл, что Моше не был обычным правителем, а Всевышний создавал особый народ, способный постигать Его законы не только разумом, но и душой.
«И послушался Моше голоса тестя своего, и сделал все, что он сказал. И выбрал Моше способных людей из всего Исраэля, и поставил их главами над народом: главами на каждую тысячу, на сотню, на пятьдесят (человек), и на десять (человек). Дабы судили они народ во всякое время: трудное дело доносили Моше, всякое же малое дело судили сами. И отпустил Моше тестя своего, и ушёл он к себе в свою страну» (Шмот 18:24-27).
В третий месяц после Исхода, в первый день месяца Сиван (Mexuльтa, «Шабат»), пришли евреи в Синай и расположились лагерем напротив горы, где за год до этого Всесильный говорил с Моше. «Напротив, – говорит Раши, – значит с восточной стороны. Везде, где находишь слово против, значит лицом к востоку».
Пятьдесят дней пути – это семь недель пути к совершенству. Евреи отделились (перушим) от египтян и от всех народов мира и стали кэдошим, святым народом Б-га.
Первого Сивана евреи пришли к горе Хорев, к той горе, где Всесильный открылся Моше. Пять дней он каждое утро восходил на гору Синай, а вечером спускался, и передавал народу слова Всевышнего.
Шестого Сивана 2448 года, на пятидесятый день выхода из Мицраима, в шабат, в субботу, произошло самое грандиозное событие в мировой истории – Дарование Торы.
Моше поднялся на гору, то есть к Б-гу, и воззвал Всесильный к нему: «Так молви дому Яакова и скажи сынам Израиля: вы видели, что я сделал Египту, вас же Я поднял на орлиных крыльях, принёс вас к Себе» (Шмот 19:4). Дом Яакова – это женщины: «...скажи им словами мягкими» главные слова, потому что они готовы слушать, они старательные и проворные в исполнении заповедей (Шмот Раба 28).
Слова «поднял вас» Ункелус перевёл как «побудил вас отправиться в путь». А «принёс вас к Себе» как «приблизил вас к служению Мне». Горько было евреям в Египте, но они боялись Исхода. Всесильный собрал всех в одном районе и заставил выйти на свободу. Чтобы стали коhенами для всего человечества, избранным святым народом, ам кадош, если будут соблюдать союз с Ним (Шмот 19:6). Кадош на иврите означает – отделённый от обычного, от будничного.
Сказал Б-г Моше: «Ты будешь свидетельствовать за весь народ!» Открыл ему книгу «Толдот Адам», первую из всех тайных книг, и позволил заглянуть, чтобы укрепить его, а он укрепил свой народ (Зоhар, Итро, «Разей дэразин»). И ещё сказал, чтобы сынам Израиля, мужчинам, «строго разъяснил наказания за нарушения всех тонкостей законов Торы» (Шабат 87а).
Сказал рабби Хийя: «На третий месяц собрал Всесильный у горы Синай наследие Исраэля. Проверил их и не нашёл изъяна. Все были святы, все были чисты и праведны. Тогда Благословенный дал им Тору» (Зоhар 40). То есть, заповеди для исполнения. «И ответил весь народ вместе, и сказали: всё, что сказал Бог, выполним...» (Шмот 19:8).
Шестого Сивана 2448 года от Сотворения мира, в шабат, произошло самое важное событие в истории человечества со Дня Творения – дарование Торы. Мир пришёл в ужас и замер. Загремели громы, засверкали молниии, на горе вспыхнул огонь и затрубил шофар. В тот день голос Превечного, благословенно Имя Его, вошёл в сердце каждого человека (Шмот Раба «Итро» 29; Мехильта «Итро» 4).
И ГОВОРИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ВСЕ СЛОВА ЭТИ, СКАЗАВ:
– Я – Б-Г, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЕБЯ ИЗ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ, ИЗ ДОМА РАБСТВА. ДА НЕ БУДЕТ У ТЕБЯ ИНЫХ БОГОВ, КРОМЕ МЕНЯ. НЕ ДЕЛАЙ СЕБЕ ИЗВАЯНИЯ И ВСЯКОГО ИЗОБРАЖЕНИЯ ТОГО, ЧТО НА НЕБЕ НАВЕРХУ, И ТОГО, ЧТО НА ЗЕМЛЕ ВНИЗУ, И ТОГО, ЧТО В ВОДЕ НИЖЕ ЗЕМЛИ. НЕ ПОКЛОНЯЙСЯ ИМ И НЕ СЛУЖИ ИМ; ИБО Я – Б-Г, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, Б-Г – РЕВНИТЕЛЬ, КАРАЮЩИЙ ЗА ВИНУ ОТЦОВ ДЕТЕЙ ДО ТРЕТЬЕГО И ДО ЧЕТВЕРТОГО ПОКОЛЕНИЯ, ТЕХ, КТО НЕНАВИДИТ МЕНЯ, И ТВОРЯЩИЙ МИЛОСТЬ НА ТЫСЯЧИ ПОКОЛЕНИЙ ЛЮБЯЩИМ МЕНЯ И СОБЛЮДАЮЩИМ ЗАПОВЕДИ МОИ.
– НЕ ПРОИЗНОСИ ИМЕНИ Б-ГА, ВСЕСИЛЬНОГО ТВОЕГО, ПОПУСТУ, ИБО НЕ ПРОСТИТ Б-Г ТОГО, КТО ПРОИЗНОСИТ ИМЯ ЕГО ПОПУСТУ.
– ПОМНИ ДЕНЬ СУББОТНИЙ, ЧТОБЫ ОСВЯТИТЬ ЕГО. ШЕСТЬ ДНЕЙ РАБОТАЙ И ДЕЛАЙ ВСЮ РАБОТУ СВОЮ, А ДЕНЬ СЕДЬМОЙ, СУББОТА, – Б-ГУ, ВСЕСИЛЬНОМУ ТВОЕМУ: НЕ СОВЕРШАЙ НИКАКОЙ РАБОТЫ НИ ТЫ, НИ СЫН ТВОЙ, НИ ДОЧЬ ТВОЯ, НИ РАБ ТВОЙ, НИ РАБЫНЯ ТВОЯ, НИ СКОТ ТВОЙ, НИ ПРИШЕЛЕЦ ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВО ВРАТАХ ТВОИХ. ИБО ШЕСТЬ ДНЕЙ ТВОРИЛ Б-Г НЕБО И ЗЕМЛЮ, МОРЕ И ВСЕ, ЧТО В НИХ, И ПОЧИЛ В ДЕНЬ СЕДЬМОЙ; ПОЭТОМУ БЛАГОСЛОВИЛ Б-Г ДЕНЬ СУББОТНИЙ И ОСВЯТИЛ ЕГО.
– ЧТИ ОТЦА СВОЕГО И МАТЬ СВОЮ, ДАБЫ ПРОДЛИЛИСЬ ДНИ ТВОИ НА ЗЕМЛЕ, КОТОРУЮ Б-Г, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, ДАЕТ ТЕБЕ.
– НЕ УБИВАЙ;
– НЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЙ;
– НЕ КРАДИ;
– НЕ ОТЗЫВАЙСЯ О БЛИЖНЕМ СВОЕМ ЛОЖНЫМ СВИДЕТЕЛЬСТВОМ.
– НЕ ЖЕЛАЙ ДОМА БЛИЖНЕГО СВОЕГО;
– НЕ ЖЕЛАЙ ЖЕНЫ БЛИЖНЕГО СВОЕГО, НИ РАБА ЕГО, НИ РАБЫНИ ЕГО, НИ БЫКА ЕГО, НИ ОСЛА ЕГО И НИЧЕГО, ЧТО У БЛИЖНЕГО ТВОЕГО.
А ВЕСЬ НАРОД ВИДЕЛ ЗВУКИ, И ПЛАМЯ, И ЗВУК ШОФАРА, И ГОРУ ДЫМЯЩУЮСЯ; И КАК УВИДЕЛ НАРОД, СОДРОГНУЛИСЬ И ВСТАЛИ ПООДАЛЬ. И СКАЗАЛИ ОНИ МОШЕ: «ГОВОРИ ТЫ С НАМИ, И УСЛЫШИМ, ПУСТЬ НЕ ГОВОРИТ С НАМИ ВСЕСИЛЬНЫЙ, А ТО МЫ УМРЕМ!».
По переписи у горы Синай Израиль насчитывал 603 тысячи 550 мужчин старше двадцати лет, исключая левитов (Бэмидбар 1:44). Более трёх миллионов человек (включая эрев рав) одновременно услышали и увидели голос Б-га. Только две первые заповеди услышали от Него, а восемь последующих от Моше.
Невозможно простому человеку слышать голос Великого Судьи и остаться живым. Раби Йоханан учил: «Каждое слово из уст Вс-вышнего (в это время) словно бы отдавалось эхом на семидесяти языках» (Бавли, Шаббат 88а). Евреи слышали голос Б-га на своём языке и видели каждый звук, который проникал в душу, в это время все слепые прозрели, а глухие стали слышать. Голос Его с Небес звучал для всех народов мира, чтобы каждый мог услышать его на своём родном языке (Шмот Раба, «Итро» 29). «С небес дал услышать Ты суд, ужаснулась земля и притихла» (Теhилим 76:9).
По мнению еврейских мудрецов это был шрифт «ашури», производное от слова «подтверждение» (ишур -ישור ) или «разрешение» (ашара - אשרה). Впоследствии стали пользоваться древнееврейским шрифтом, пока Эзра Софер не вернул его народу Израиля (Санhэдрин 21а).
И СКАЗАЛ МОШЕ НАРОДУ: «НЕ БОЙТЕСЬ, ИБО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ВАС ВОЗВЫСИТЬ, ЯВИЛСЯ ВСЕСИЛЬНЫЙ, И ЧТОБЫ СТРАХ ПРЕД НИМ БЫЛ У ВАС, ДАБЫ ВЫ НЕ ГРЕШИЛИ». И СТОЯЛ НАРОД ПООДАЛЬ, А МОШЕ ПРИБЛИЗИЛСЯ КО МГЛЕ, В КОТОРОЙ СКРЫВАЛСЯ ВСЕСИЛЬНЫЙ.
И СКАЗАЛ Б-Г, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ: «ТАК СКАЖИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ: ВИДЕЛИ ВЫ, ЧТО С НЕБЕС Я ГОВОРИЛ С ВАМИ. НЕ ДЕЛАЙТЕ ПРИ МНЕ БОГОВ СЕРЕБРЯНЫХ, И БОГОВ ЗОЛОТЫХ НЕ ДЕЛАЙТЕ СЕБЕ. ЖЕРТВЕННИК НА ЗЕМЛЕ СДЕЛАЙ МНЕ, И ПРИНОСИ НА НЕМ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ И МИРНЫЕ ЖЕРТВЫ ТВОИ, МЕЛКИЙ И КРУПНЫЙ СКОТ; ВО ВСЯКОМ МЕСТЕ, ГДЕ Я РАЗРЕШУ УПОМИНАТЬ ИМЯ МОЕ, Я ПРИДУ К ТЕБЕ И БЛАГОСЛОВЛЮ ТЕБЯ. А КОГДА ТЫ МНЕ БУДЕШЬ ДЕЛАТЬ ЖЕРТВЕННИК ИЗ КАМНЕЙ, НЕ КЛАДИ ИХ ОБТЕСАННЫМИ, ДАБЫ НЕ ЗАНЕС ТЫ НАД НИМИ ЖЕЛЕЗО И НЕ ОСКВЕРНИЛ ИХ. И НЕ ВОСХОДИ ПО СТУПЕНЯМ НА ЖЕРТВЕННИК МОЙ, ЧТОБЫ НЕ ОТКРЫЛАСЬ НАГОТА ТВОЯ НА НЕМ» (Шмот 20).
До того, как Десять Заповедей прозвучали с Синая на весь мир, весь народ, все, как один, сказали: «Наасэ вэ нишма!», то есть будем исполнять и изучать Твои законы, Всесильный. Первая заповедь: «Основа основ и столп мудрости – знать, что есть Первичная Сущность, которая является причиной существования всего сущего. И все, что есть на небесах и на земле, и все, что между ними, существует благодаря Истинной Сущности» (Рамбам, «Исод hа-Тора» 1:1).
«Для того, чтобы отыскать больше доводов в защиту существующих религий, философы уравнивают вселенную с её Творцом» (Кузари 1:3). До Откровения на Синае Тора не именует Б-га Творцом. Моше не сказал фараону: «Творец послал меня». Он назвал Его Б-гом (Всесильным) евреев, в этом Имени требование полного откровения перед Ним и полного подчинения Ему. Имя Его ЮД-КЕЙ-ВАВ-КЕЙ, качество Его – силы, которыми он воздействует на этот мир и управляет им.
Евреи не должны служить человеку, служение Б-гу их высшая цель. Поэтому позорно и горько быть рабом человека, но великая радость служить Ему.
Это услышали и увидели все евреи, стоявшие у горы Синай 6 Сивана 2248 года. А 17 Тамуза 2448 года от Сотворения мира (3324 года тому назад) Моше-рабену принёс заповеди, вырезанные на сапфировых плитах, на скрижалях. Душа каждого еврея запомнила их.
Человек с еврейской душой, даже если оставил заповеди, в конце концов возвращается к Б-гу. Каждая клетка нашего организма помнит все события в мире от того дня, когда Адам Ришон открыл глаза. Тысячи людей после сна или под гипнозом рассказывали о своих прошлых существованиях (Бэрахот 57б). Все евреи с еврейской душой сохраняют память о том, что они видели и слышали у горы Хорев. Эта память скрыта под толстой скорлупой, но изучение Торы открывает душу и возвращает память.
Для многих людей сегодня вера в Б-га приобрела интимный характер. Они опасаются враждебного вторжения в душу и скрывают свои подлинные чувства, свою б-гобоязненность. Однако есть заповеди Творца для индивидуального исполнения, и есть такие, которые следует исполнять в сообществе с другими людьми. Следовательно, скромный человек будет вынужден раскрыться для молитвы в миньяне в траурные и праздничные дни, при исполнении заповеди брит мила и хупы и т.д..
Евреям дана заповедь помнить и хранить шабат – главный праздник, день благословения земли, день, завершивший Творение, соединивший их с Творцом. Три шабатние трапезы соответствуют трапезам Авраhама, Ицхака и Яакова (Зоар, «Итро» 88б). Одна из заповедей, связанных с шабатом, приглашать гостей на шабатнюю трапезу. Без гостей шабат обделённый, общение с единомышленниками в шабат и шабатние песни – необходимое условие для благополучия в другие дни. Именно шабат сохранил евреев на протяжение многих веков от уничтожения. Евреи теряют самоидентификацию (осознание своей роли в жизни), когда перестают соблюдать шабат.
Дарование Торы происходило в пустыне потому, чтобы не сказали народы земли: «Евреи вынуждены исполнять её законы, так как получили её на своей земле, это законы их страны». Другая причина – чтобы не спорили евреи, не говорили на моём участке дана она, и я распоряжаюсь ею по своему усмотрению (Мехильта «Итро» 5).
Со дня Дарования Торы начался новый отсчёт существования человечества на земле. К уже имеющимся семи законам «Бней Ноах»: не убивать, не воровать, не поклоняться идолам, не прелюбодействовать, не есть от живого, не проклинать Б-га, создавать суды и судить по справедливости, евреи получили заповеди, регламентирующие их жизнь.
Наряду с утверждением монотеизма и запретом на служение идолам были даны обязательные законы нравственности, запрет на вожделение, запрет на сплетни и лжесвидетельство, обязанность уважать родителей. Евреи получили заповедь хранить и помнить шабат, получили законы кашрута, особой еврейской системы питания, получили законы семейной чистоты и социальной справедливости.
К этому времени в каждой стране уже существовали свои чрезвычайно суровые законы. На территории древнего государства Элам в Месопотамии, в Сузах, французская археологическая экспедиция в 1901 году откопала базальтовый столб, на котором были высечены законы Хаммурапи, шестого царя Бавеля. Позже нашли глиняные таблички, на которых были выцарапаны эти же законы. Из 282 статей 37 ещё не восстановлены.
Царь и его приближённые распоряжались имуществом и жизнью своих подданных. Человек, оказавшийся в плену или в рабстве, был совершенно бесправен, даже более бесправен, чем скотина хозяина. Большинство имущественных споров завершались казнью одного из спорящих. Отрубали руки врачу или убивали его, если не смог вылечить больного. Неумышленное (нечаянное) убийство каралось смертной казнью «виновного», или его детей.
Правители устанавливали законы в соответствии со своими потребностями и судили по своему разумению. Многие из этих законов просуществовали довольно долго. Люди считали естественным применение силы в решении имущественных или брачных споров. Для того, чтобы оправдать правомерность своих законов, они изобрели собственные религиозные системы. Наиболее крупные и распространённые религиозные системы обратились к основным заповедям Торы и исказили их. Жестокость и алчность не позволили им проникнуть в суть еврейского мировоззрения, которое еврейские мудрецы определили, как любовь к человеку. Так как их метод влияния на мир – насилие и принуждение.
Законы Торы привели в недоумение все народы, населявшие землю в то время. Тогда на земле ещё не было этических норм, господствовала грубая сила и сильные не могли отказаться от своего права на чужую свободу и на чужое имущество. Они не понимали, почему не следует желать чужого, если есть возможность захватить, не могли понять законы милосердия, их удивил запрет на прелюбодеяние.
Тора поставила еврейский народ в исключительное положение. Евреи, исполняющие законы Торы, стали своеобразным буфером между всеми народами и Творцом. Была определена задача для еврейского народа быть коhенами, священниками для других народов, и быть святыми, ам кадош, то есть отделёнными от других народов: «Святыми будьте, как Я Свят, ваш Б-г» (Ваикра 19:1-2).
hафтара главы ИТРО Йешаяhу 6:1-13; 7:1-6; 9:5-6
Йешаяhу бен Амоц, племянник еврейского царя, с детства впитал любовь к своему народу и к Йерушалаиму. Имя его означает: «Он (Б-г) спасёт». Всю свою жизнь до трагического конца Йешаяhу посвятил спасению своего народа от физического и духовного истребления.
В юности в нём открылся пророческий дар, и в отличие от многих других пророков он не только слышал, но видел наяву, а не во сне запредельный мир, недоступный глазам и разуму человека при жизни. Эта высочайшая степень пророчества получила название «Хазон Йешаяhу» (Абарбанель).
Годы правления в Йерушалаиме царя Узияhу (2970-3020 от сотв. мира) были временем духовного и экономического благополучия (Диврей hаямим II, 26:1-15). Смерть праведного царя пророк воспринял, как трагедию для еврейского народа. И тогда ему было откровение: «В год смерти царя Узияhу видел я Г-спода, сидящего на престоле высоком и величественном, и слава Его наполняла Храм».
Это особое состояние, когда «Руах hа-кодеш» – эманация Божественного разума нисходит на пророка. В отчётливом видении перед ним открывается Божественное Присутствие, Шехина. Словно в зеркале он видит облик Царя царей, Владыки Вселенной на небесном троне. А «Пред Ним стоят серафимы, служители Всесильного, шесть крыльев, шесть крыльев у одного (у каждого из них): двумя прикрывает он лицо своё и двумя прикрывает он ноги свои, и двумя летает».
Даже высшие духовные создания (ангелы), не могут смотреть на Него. Небесное воинство ждёт, пока евреи встанут восславить Творца в нижних мирах, и с ними провозглашают: ««Кадош! Кадош! Кадош! Г-сподь Ц-ваот!» (Ялкут Шимони, «Шир а-ширим 8). Провозглашают: «Свят, свят, свят!»
Его святость означает обособленность, отделённость от мира, созданного Им. Эта святость не позволяет нам преодолеть границы материального мира и познать Его. И даже качества и свойства Его мы видим, словно отражённые в зеркале. Он свят над миром, и Он, Творец, наблюдает над своим творением и управляет Своим творением. Поэтому сказал пророк: «Вся земля полна славы Его!» То есть проявлением Высшей Духовности.
Это видение смутило Йешаяhу, он устрашился, что своим присутствием может осквернить Шехину.
«И сказал я: горе мне! Я погиб, ибо я человек с нечистыми устами, и среди народа, чьи уста нечисты, живу я, – а очи мои видели Царя, Г-спода Ц-ваота». Один из ангелов приложил огонь с небесного жертвенника к его устам и спалил его грех. «И сказал: вот, коснулось это уст твоих, и грех твой снят будет, и вина твоя будет прощена».
Отсюда учим, что «Жертвы искупительная, хатат, и повинная, ашам (от слова эш - огонь), очищают» (Бавли, «Йома» 85-б). Поэтому коhены сжигали свои грехи и грехи еврейского народа на жертвеннике Храма.
Всесильный направляет посланников, малахим, очистить Его народ от скверны. «Ибо ожирело сердце народа этого, и оглохли уши его, и глаза его закрыты, чтобы не видеть глазами своими, и не слышать ушами своими, и не понимать сердцем своим, и не обратился, чтобы Я исцелил его».
Йешаяhу берёт на себя эту миссию. Он пошёл оповестить своё поколение о грядущих событиях, объяснить евреям, что несоблюдение законов Творца грозит многими бедами. Но они ослеплены своим благополучием, не принимают и не стараются понять его предупреждение. Именно упрямство их привело к тем неимоверным страданиям, которые продолжаются до последнего времени.
Сказал раби Иеhуда бен Илай: «Этот народ следует сравнивать с грязью и звёздами: когда он падает, он падает в грязь, когда же возносится, — возносится до неба» (Талмуд, «Мегилла» 16).
«И сказал я: доколе, Г-споди? И Он сказал: доколе не останутся города без (единого) жителя, и дома – без людей, и (доколе) земля не опустеет, (превратившись) в пустыню. И удалит Г-сподь людей, и велико будет запустение в этой стране. Но останется ещё в ней десятая часть, и опять она будет разорена; (но) как (от) теребинта и как (от) дуба остаётся в листопад ствол их, (так) святое семя (народа станет) стволом его».
Ещё сто лет тому назад трудно было поверить, что оживёт чахлая и пустынная Эрец Исраэль, которую в издёвку назвали Палестиной. Кто кроме пророка мог предвидеть, что она покроется лесами, что земля даст двойной и тройной урожай, что со всех концов мира вернутся измученные и израненные сыны Яакова Исраэля.
Йешаяhу предупреждал изменников, которые прикрываясь благими намерениями, призывали врагов на Святую Землю, что зло их обернётся против них. Б-г искупит и простит Свой народ.
«Ибо родился у нас мальчик, сын дан нам, власть на его плечах, и наречено ему имя Пэле Йоэйц Эль-гибор Авиад Сар-шалом (Чудесный советчик, могучий богатырь отец вечности, властитель мира). Для приумножения власти и бесконечного мира на престоле Давида и в царстве его, для укрепления и поддержки ее правосудием и праведностью отныне и вовеки сделает это ревность Г-спода Ц-ваота».
Йешаяhу говорит не только о том давнем времени, но и нашем. В каждом поколении рождается Машиах, видит, что евреи ещё не готовы его принять, и возвращается к Создателю.
«Царь-Машиах встанет и возвратит царство дома Давида к власти... И (он) отстроит Храм и соберёт заброшенных Израиля. И возвратит все законы, что были прежде, в свои дни. Принесут (тогда евреи) жертвы и выполнят законы "Шмиты" (7-го года) и Юбилейного (50-го) года в соответствии со всеми заповедями Торы» (Мишнэ Тора «Законы царей и войн» 11.1).