Комментарий рава Адама Давидова к главе Торы «Пинхас»
Совершенный язык Торы несколькими словами передаёт суть законов и исторических событий
У нас нет права произвольно судить другого человека и тем более лишать его жизни. За исключением, когда вступает в силу закон «Дин родеф» и следует предотвратить убийство. Осуждая кого-то даже словесно, следует помнить, что только суд должен объективно и всесторонне расследовать преступление и вынести приговор. Если нет земного суд, накажет суд «Небесный».
Когда Пинхас увидел, что старейшины, судьи и даже Моше рабену не могут остановить разврат в еврейском стане, применил закон «Дин родеф» и сам приговорил к смерти и казнил Зимри сына Салу, князя народа Израиля из рода Шимона, чьё преступление привело к страшной эпидемии. Он спас от смерти тысячи жизней, а Моше рабену получил две заповеди: «Враждуйте с мидьянитами и поражайте их» (Бэмидбар 25:17).
В Египте евреи были рабами, терпели значительные лишения, но никто не призывал их к восстанию и к убийству египтян. Сам Всесильный расправился с ними: поразил их первенцев в ночь Исхода и уничтожил их армию в морской пучине. Почему же теперь Он дал сразу две заповеди: преследовать и убивать мидьянитов? Разве не достаточно было бы сказать: «Преследуйте» или: «Поражайте»? (Мидраш Раба, «Пинхас» 21:4).
В Египте евреи страдали от тяжкой работы и материальной нужды, но никто не покушался на их духовную свободу, никто не запрещал им соблюдать традиции и сохранять верность заветам Авраhама, Ицхака и Яакова. Однако в пустыне на сороковом году пути их души подверглись такому прессингу вожделения, что не каждый мог устоять.
Когда греки оккупировали Эрец Исраэль, у них не было намерения закабалять евреев, их цель была распространять и утверждать своё мировоззрение и свой образ жизни. Поэтому они запрещали обрезание и изучение Торы.
В царской России евреи бедствовали, но оставались народом Бога, после революции коммунисты (в том числе с еврейскими именами) вели террор по всей стране против еврейских учителей и раввинов, против еврейской культуры. Это было физическое и духовное уничтожение еврейского народа.
Заповедь воевать с Мидьяном дана на все века, как заповедь на духовное выживание среди врагов. Не только в прошлые времена, и в наши дни евреев пытаются лишить духовного наследия, совратить, инфицировать всеми пороками, поразившими человечество 21 века.
Идёт война, где открыты два фронта. Один – со стороны исламистов, убивающих евреев, другой – со стороны наследников Эдома (европейских народов), ведущих пропаганду ненависти к евреям и распространяющих свои пороки среди евреев Америки, Европы и Израиля.
Совершенный язык Торы несколькими словами передаёт суть законов и исторических событий. Двух или трёх слов Торы достаточно, чтобы жизнь человека, жившего три с половиной тысячи лет тому назад, показалась современной нам и волновала нас, как наша собственная жизнь.
Пинхас, сын Элазара, внук Аhарона-коhена ещё не был коhеном, когда совершил свой подвиг – кидуш hа-Шем, освящение Имени. Если коhен убил человека, даже защищая свою или чужую жизнь, даже опасного преступника, угрожавшего жизни и благополучию общины, он уже не имел права приносить жертвы в Храме и благословлять общину.
Пинхас получил награду от Творца, стал Его коhеном за то, что предотвратил уничтожение еврейского народа (Зоhар, "Пинхас"). Все последующие поколения коhенов – наследники Пинхаса. Через пятьсот лет он стал известен под именем пророка Элияhу (Рабену Бахья, "Пинхас" 12). Элияhу hа-нави так же возревновал за Б-га, противостоял 400 жрецам-идолопоклонникам и одолел их. Он так же совершил кидуш hа-Шем.
Когда греки хозяйничали в Эрец Исраэль и принуждали евреев приносить жертвы идолам, сказал Мататитьяhу hа-коен Хашмонаи из Модиина их военачальнику: «Я, сыновья мои и мои братья остаёмся верными союзу, заключённому нашим Б-гом с нашими предками». Своим мечом он убил еврея-вероотступника, пытавшегося услужить врагам, и поднял восстание.
Тысячи евреев совершали кидуш hа-Шем и вошли в еврейскую историю, но в последнее время уже не было подобных им. Cлава героям, отдавшим свои жизни в войнах за Израиль, но, увы, нет такого, который сегодня поднял бы меч против тех, кто принуждает евреев к разврату и служению идолам и чужим идеям.
Судить Пинхаса не могли и поэтому оклеветали. Говорили, что мать его, внучка Итро, не еврейка, значит и он не еврей. А Рут, бабушка царя Давида? А рабби Акива? А Ункелос, один из величайших еврейских мудрецов, который перевёл Тору на арамейский язык? Такие же слухи, как о Пинхасе, впоследствии распространяли о пророках Иехезкеле и Ирмеяhу, ведь они были потомками Йеhошуа бин Нуна и гиёрет Рахав из Иерихо.
«И было после мора», когда погибло 24 000 человек, виновных в разврате, Создатель приказал пересчитать еврейский народ. Это была вторая перепись, которую провёл Моше-рабену, перед тем, как передал обязанности вождя народа своему ученику Йеhошуа, а потом поднялся на гору Нево и оставил этот мир.
Без левитов и без «эрев рав» (сброда, присоединившегося к евреям при исходе из Египта) численность составила 601 730 человек. То есть, за 38 лет, прошедших от предыдущей переписи после исхода, евреев стало меньше на 1820 человек.
Эти грустные цифры наводят на размышление о нашем времени. Евреи гибнут, когда преступают клятву, данную на горе Синай, И если кто-то возражает, говорит, что не был при даровании Торы и не давал клятву, врёт. Каждая еврейская душа клялась не воровать, не убивать, не злословить, не есть запрещённое, уважать отца и мать, соблюдать шабат.
Следует задуматься каждой душе, не готовит ли себе приговор?
Сказал раби Элияhу Виленский Гаон: «Поскольку поколения мельчают (духовно), а «эрев рав» усиливается, мудрецы Торы в каждом поколении были вынуждены издавать новые постановления и ограды для законов, чтобы закрыть проломы, которые проделали «эрев рав».
Пять видов «эрев рав» есть в Израиле:
– это склочники и язычники;
– это те, которые следуют за своим вожделением;
– это лицемеры;
– это те, которые гонятся за почётом и славой;
– это те, которые гонятся за деньгами.
Хуже всех склочники, которые называются амалеками, и Машиах бен Давид не придёт, пока они не будут стёрты с лица земли. Всякий спор, который не во имя Небес – от «эрев рав», они рвутся учить других и стремятся захватить власть...» (Совершенная мера, 11:7).
Мы видим, что это они доминируют в средствах массовой информации и в управлении страной в современном Израиле.
Ахав, царь Израиля, сказал Элияhу hа-нави, что напрасно Моше предупреждал в своей Торе о наказании евреям, говорил, что не будет дождей, если станут служить чужим богам. Вот он построил храм в Шомроне, они служат там Баалу, а дожди питают землю. Тогда Элияhу hа-нави «взял у Всевышнего ключи от Небес» и ответил Ахаву: «…жив Всевышний Израиля, пред которым я стою, что не будет в эти годы ни росы, ни дождя, разве лишь по слову моему» (Мелахим 1, 17:1).
В наше время нет Моава и Мидьяна, но опасность для Израиля возросла многократно. Корабль, на котором человечество плывёт в океане времени, раскачивают с двух бортов. По одну сторону «либералы» и «демократы», защищающие права гомосексуалистов и насильников, а по другую сторону исламисты, которые намерены или захватить корабль, или потопить его. Все они пытаются избавиться от евреев, которые удерживают корабль, чтобы не ушёл на дно.
Так будет до тех пор, пока не придёт Машиах, и не заставит моряков прилежно исполнять свою работу, а пассажиров вести себя в соответствии с уставом корабля.
Среди множества наших обязанностей есть очень трудные, например, удержать свой язык от сплетен и пустословия, а есть и приятные: обязанность праздновать шабат, Рош Ходэш, Песах, Шавуот, Рош Ашана, Йом Кипур, Суккот.
Когда бет-дин в раввинате Израиля определял принадлежность нового репатрианта из бывших коммунистических стран к еврейскому народу, судьи спрашивали его: «Какие праздники ты знаешь?». Может он помнит Йом Кипур, или Песах, а может он постился 9 Ава? Если же совсем ничего не помнит, пусть приведёт свидетелей, которые подтвердят его еврейство.
Во времена Храма коhены приносили особые жертвы за благополучие евреев, за мир и благополучие всех народов земли. И нет другого народа, кроме еврейского, который так долго хранит свою мечту не только для себя, но и о мире и благополучии всех народов земли.
Два пророка, Бильам и Моше рабену видели будущий Израиль, видели, что евреи не оставят Тору.
Что в каждом поколении из века в век рядом с Обвинителем будут стоять праведники и опровергать все обвинения и защищать народ Израиля перед Высшим Судом. И что продолжается борьба Яакова-Исраэля и Эсава-Эдома, когда Эсав всё ещё пытается прокусить шею Яакова. Что праведник принимает на себя боль и страдания евреев, и его называют Роэ Неэман, Верный Пастырь (Зоhар, «Пинхас, Раайа Меhемена»).
Поэтому сказал Всесильный: «Вот Я заключаю с ним (с Пинхасом) Свой союз мира» (Бэмидбар, 25:12).
Бильам и Моше рабену предвидели, что евреи вернутся в конце дней из изгнания и наследуют Эрец Исраэль, и наследники дочерей Целофхада вернутся к своему наследию (Рабену Бахья, «Пинхас» 27:11). Придёт время – каждый еврей овладеет своим наделом и станет священником Творца. Элоким гадоль.
* * *
Другая тема недельной главы – наследование.
Дочери Целафхада сына Хэфера, из колена Менаше, Махла, Ноа, Хогла, Милка и Тирца, потребовали свою долю в наследстве отца.
Наследство передаётся по мужской линии, сын является прямым наследником своего отца. Первенцу отца (но не матери) полагается двойная доля, даже от нелюбимой жены, и не может отец воспротивиться закону Торы (Дэварим 21:17). Первенец может отказаться от своей доли в пользу братьев, если они законные наследники.
По закону Торы родителям наследуют сыновья, если нет сыновей или, не осталось наследников мужского рода, дочери наследуют отцу (Бэмидбар 27:8-11). Дочери Целафхада, казнённого за нарушение шабата, получили тройную долю наследственного надела в Эрец Исраэль. Две части своего отца, имевшего право первенца на двойную долю, и третью часть – своего деда Хэфэра.
Если наследство умершего, оставившего сыновей и дочерей, велико, наследуют сыновья. Они обязаны содержать своих сестёр, выдать их замуж и позаботиться о благосостоянии их семей. Но если наследство небольшое, оно идёт на содержание дочерей, а сыновья обеспечивают себя сами (Бава Батра 139б).
«И всякая дочь, наследующая надел в коленах сынов Исраэля, должна она стать женою одного из семейства колена отца своего, дабы сыны Исраэля наследовали каждый надел отцов своих. И чтобы не переходил надел из колена в другое колено, ибо колена сынов Исраэля каждое к уделу своему должны быть привязаны. Как Г-сподь повелел Моше, так и сделали дочери Целафхада» (Бэмидбар 36:8-10). Когда евреи вошли в Эрец Исраэль, все дочери Целафхада вышли замуж и родили детей.
ПРОРОК
hафтара, «Мелахим I», 18:46-19:21
Два великих пророка вышли из колена Леви – Моше рабену и Элияhу hа-нави. Оба они посланы для освобождения еврейского народа. Моше отправился спасать евреев из египетского рабства и привести их в Страну Обетованную. А Элияhу дожидается своего часа, чтобы спасти евреев от уничтожения в последней и самой жестокой войне и возвратить всех в Страну Обетованную (Псикта Рабати, глава 4).
Раби Элазар бен Падат сказал, что Элияhу hа-нави был йерушалми, то есть родом из Йерушалаима, и вышел он от двух колен, Иеhуды и Биньямина, отец из колена Гада, а мать из Биньямина.
Спорили наши учителя о том, из какого рода он. Одни утверждают, что из потомков Леи, а другие – из потомков Рахели (Тана дэве Элияhу, «Реэ»). Но так как просил халу для себя у вдовы из Царфата, следовательно, он коhен (Тосафот, hа-Мекубаль 114).
А в другом месте сказано, что Элияhу Тишби из Гилада, что в Заиорданье (Мелахим 17:1).
В книге «Элияhу hа-нави» (Шаар алеф) мы нашли ссылку на «Сефер hа-пардэс», что он был малъах, ангел, который принял тело живого человека, а потом возвратился на своё место. Именно поэтому он не оставил после себя потомства, ни сына, ни дочери (Мидраш Рут).
Сейчас невозможно прийти к какому-то мнению, каждое достойно внимания и по-своему верно. Для нас важно то, что он влиял на жизнь еврейского народа в прежние времена и, надеемся, будет влиять в ближайшем будущем, и поможет нашему народу выдержать в последней войне перед приходом Машиаха.
Во время царствования в Израиле Ахава, Элияhу hа-нави собрал евреев на горе Кармель и устроил живой диспут с идолопоклонниками. Жертва евреев была принята, а жертва 450 священников языческого бога Баала и 400 священников Ашеры, служивших царице Изэвэль, была отвергнута (Мелахим 1, 18 - 26:38).
Он страдал от того, что евреи оставляют Тору и уподобляются соседним народам. Элияhу hа-нави прошёл по всей стране, с гор Леванона до Синайской пустыни, дошёл до горы Хорев и скрылся в пещере, где когда-то Моше рабейну говорил с Богом. Плакал там он, молился за еврейский народ и говорил:
– Не может моя душа видеть унижение Торы и осквернение Твоих заветов, Всесильный! Ты заключил Союз с сыновьями Яакова, с народом Израиля, поднял их на орлиных крыльях, освятил и дал им эту святую Страну. А сейчас они предали Союз, изменили клятве своей, их прельстили чужие законы и обычаи, насыщаются они нечистой пищей, чужие праздники празднуют. Опозорили Твоих пророков, остался я один, но и мне нет места на земле.
И пронёсся перед его глазами ураган, сокрушающий скалы, потом задрожала земля, стали рушиться горы, потом вышел огонь и объял всё пространство, а потом замерло всё, и раздался «голос тонкой тишины». Открылся Всесильный пророку Элияhу на горе Хорев (Мелахим 1. 19:13).
И сказал ему, что есть ещё среди народа семь тысяч евреев, которые не поклонялись идолу, и ещё сказал, что никогда не прекратится Союз с Ним. Отныне, когда евреи будут совершать обряд брит-мила на восьмой день от рождения каждого еврейского мальчика, Элияhу будет присутствовать и свидетельствовать об этом. А в ночь Песаха он пройдёт по всем еврейским домам и проверит, как там празднуют пасхальный седэр.
К этому времени для Элияhу уже был готов достойный ученик, Элиша сын Шафата. Элияhу нашёл его и передал ему великие знания, силу свою, и благословил на трудную и опасную дорогу пророка.
Пришло время для Элияhу перейти в другой мир. Но «не может властвовать ангел смерти над человеком, который возревновал за Творца своего» (Зоhар Бэрешит 210). Поэтому посланник Всесильного спустился на огненной колеснице, отделил Элияhу от Элишы, ученика его, и живым вознёс в «небеса».
Его душа вошла в высшие миры, а тело, подобно одежде, хранится между небом и землёй. Но время от времени он пользуется этим телом, чтобы пройти по земле и помочь нуждающимся праведникам.
Многие еврейские мудрецы учились у него, подобно тому, как тринадцать лет учился Шимон бар Йохай, и получали ответ на самые сложные вопросы Торы.
Евреи ждут его в конце каждой субботы, когда выполняют hавдалу, когда отделяют праздничный день от будничного. Поют для него и ждут его прихода с Машиахом из рода Давида, как сказано: «Я отправлю к вам пророка Элияhу прежде чем наступит этот великий и грозный День (Суда)».
Завершая суботу, перед отделением праздника от будней (hавдала), мы поём:
«Элияhуhа-нави, Элияhу hа-нави, Элияhуhа-нави. Скоро он придёт с Машиахам сыном Давида. Он возревновал за Бога, он придёт и и искупит народ Израиля, через него исполнится добрые вести, счастлив тот, кому он явился во сне, счастлив тот, кто сказал ему: «Шалом», и кому он ответил: «Шалом!». Г-сподь благословит Свой народ для мира».
Комментарий р. Адама Давидова к главе «Балак»
Нет таких денег, нет таких ценностей, которые Моав пожалел бы для полного уничтожения евреев
БАЛАК
На пути к заповеданной стране евреи должны были пересечь страну Моав, но Балак, царь Моава, закрыл перед ними границы своей страны. Балак знал, что евреи не намерены оккупировать его страну, он боялся законов Торы и еврейского влияния на моавитян. Он не мог бороться и победить народ Израиля силой оружия, но ненависть съедала его, «и надоела (жизнь) Моаву из-за сынов Исраэля». Поэтому Балак пригласил известного пророка и колдуна Бильама, чтобы проклял евреев, ибо слово в его устах может быть острее и губительнее меча.
Когда мы перечитываем главы Торы, невольно проводим аналогию прошлых событий с теми, что происходят в наше время. Они словно восстали из бездны тысячелетий, и снова, как в прошлые века, враги Израиля в одиночку или в союзе с другими племенами пытаются уничтожить Израиль. Преемники Балака в Европе, в Америке и в странах ислама снова пытаются использовать против евреев это сильное оружие – слово. Они применили мощный прессинг средств массовой информации, чтобы убедить народы в том, что евреи несут ответственность за их преступления и за их страдания.
Слово на иврите – «давар» (דבר), и вещь тоже «давар», одноименный корень глагола «ледабер» – говорить. Высказанное вслух слово материализуется и становится вещью, инструментом, которым человек пользуется по своему усмотрению. Есть слова, которые убивают, а есть такие, что возрождают к жизни. Люди издавна пытались победить своих врагов проклятием и оказать добро благословением.
Тора признаёт действие проклятий и благословений, как средство влияния на наш мир, «Олам hа-зэ»: «И будет, когда сбудутся на тебе все слова эти – благословение и проклятие, которые изложил я тебе, то прими это к сердцу своему в среде всех народов, куда забросил тебя Г-сподь, Б-г твой» (Дэварим 30:1).
Следует остерегаться получать благословения от тех, кто даёт их за деньги, даже от важного еврея преклонного возраста. От такого благословения больше вреда, чем пользы. Но от благословений праведных мудрецов Торы, таких, как рав Шах или рав Ицхак Зильбер на наши головы спускалась шехина, и души трепетали от их слов. Счастливы те, кто получил их благословение. А получать благословение маленьких детей, словно питаться небесной росой.
Проклятия и благословения праведника чрезвычайно действенны, а проклятия и благословения злодея имеют обратную силу. Читаем в главе Торы «Балак», что так случилось с благословением Бильама, когда он призывал на народ Израиля страшные беды (Ялкут Шимони, «Балак»).
Тора рассказывает о том, что на сороковом году пути к Обетованной Земле еврейские колонны подошли к стране Моава. Балак, царь моавитян, пришёл в ужас – этот народ, управляемый невидимым еврейским Богом, всё сметает на своём пути, словно бык траву слизывает.
«Опостылела Моаву жизнь из-за сынов Исраэля», и призвал Балак на помощь колдуна и пророка Бильама, чтобы он направил против них сверхъестественные силы зла. Сказал ему: «Итак, пойди, прошу, прокляни мне народ этот, ибо он сильнее меня: может мне удастся, и мы его поразим, и прогоню я его из этой земли; ведь я знаю: кого благословишь ты, тот благословен, а кого проклянёшь, тот проклят» (Бэмидбар 22:6).
Нет таких денег, нет таких ценностей, которые Моав пожалел бы для полного уничтожения евреев.
Однако он не должен был опасаться, что евреи захватят его земли, их цель – страна Кэнаана. Царь Моава не одинок в своём страхе. Правители других стран в его время, многие религиозные и светские главы народов Европы и Востока с давних времён до сегодняшнего дня, не могли и не могут смириться с еврейским образом жизни, с еврейским мировоззрением. Это страх перед законами Творца, которые запрещают убийство, грабёж, разврат, гомосексуализм, скотоложство и служение идолам.
Этот страх более трёх тысяч лет терзает народы мира. Именно поэтому к настоящему времени из Европы и других стран-доноров палестинской автономии арабским террористам, отбывающим и отбывшим сроки в тюрьмах Израиля за убийство евреев, переводят ежемесячно 44 миллиона шекелей (http://cursorinfo.co.il/news/nov - 25.06.2014).
Умный Балак видел, что еврейским народом управляют некие непонятные для него духовные силы, следовательно, надо противопоставить им те духовные силы, которые управляют жизнью его племени. Он не стал собирать армию против евреев, а отправил своих посланников к пророку, который умеет обращаться с молитвой к Богу. Он просил Бильама проклясть их в своей молитве.
Бильам с воодушевлением откликнулся на призыв Балака и отправился к царю Моава на своей ослице. Он был значительно старше Моше, в то время, когда Моше было пять лет, Бильам уже был известным магом и мудрецом.
Это он дал совет фараону убить маленького Моше за то, что тот забавлялся царской короной. Возможно он предвидел, что два его сына Янус и Ямбрус погибнут от руки Моше. Впоследствии, используя свои способности колдуна и пророка, он пытался изменить ход событий (Мидраш Талпиот, «Бильам»).
Бильам был полон ненависти к евреям, семь раз он обращался к Творцу, пытаясь проклясть народ Израиля, но вместо проклятий из его уст выходили благословения. И тогда в полном отчаянии возгласил: «Могу ли я проклинать того, кого Бог не проклял, и гневаться на того, на кого Бог не гневается?».
В первом проклятии Бильам призывал к тому, чтобы у евреев не было синагог и иешив, чтобы евреи не молились и не изучали Тору. Но против своей воли он был вынужден изречь: «Как хороши шатры твои, Яаков», то есть дома учения.
Второе его проклятие, чтобы не было Шехины (Б-жественного присутствия) в еврейских поселениях. Но Всевышний вынудил его признать, что прекрасны «…жилища твои, Исраэль!»
Третье проклятие, чтобы у евреев не было своей страны, но Всевышний вложил в его уста слова о еврейских поселениях: «Как ручьи растекаются они». ,
Четвёртое проклятие, чтобы у евреев не было садов, виноградников и полей, но по воле Всевышнего сказал, что еврейская страна, «как сады при реке, как аолы (алоэ), которые насадил Г-сподь, как кедры при водах».
Пятое проклятие, чтобы прекратилось исполнение мицвот. Но произнёс: «Переполняются ведра его водою», значит, несут они на себе множество заповедей, ибо Тора, как вода, без неё невозможно сохранить свою жизнь.
Шестое проклятие, чтобы иссякла сила еврейского народа, и чтобы не мог он защищать себя, но высказал против своего желания: «Мощь дикого быка у него, пожрёт он народы, врагов своих, и кости их раздробит; и стрелами своими пронзит».
Седьмое проклятие – хотел сказать, что не будет у евреев царя из поколения царей, но заявил, что «властвовать будет (потомок) Яакова».
Восьмое проклятие, что не будет восстановлено еврейское государство среди народов. Но пророчествовал Бильам, что Израиль поднимется, и лишь временно «Преклонился он, прилёг, как лев и как львица».
Девятое проклятие, что не достанет сил у Израиля защищать себя от окружающих его народов. Но сказал, что все народы, идущие на войну с Израилем, потерпят поражение: «первый из народов Амалек, но конец его – гибель».
Десятое проклятие, что не признают другие народы существование Израиля. И благословил: «Всякий благословляющий тебя благословен, и всякий проклинающий тебя проклят!»
(«Меам лоэз», глава «Балак» 1)
В предвидение Бильама, которое он открыл перед моавитянами, открылось, что в конце дней народ Израиля обретёт мир и «властвовать будет Яаков». Он увидел будущее мира и там «прекрасные шатры Яакова» – действующие синагоги и «жилища Исраэля» – бет-мидраши и иешивы.
Именно о таком завершение истории говорил Рамбам спустя сотни лет: «...И тогда не будет более ни голода, ни войны... мир не будет заниматься ничем иным, кроме познания Превечного» (Законы царей 12:5).
Пророчество пророка не зависит от его желания и от его способностей, а духовный уровень человека, противопоставляющего своё злое желание желанию Творца, ниже животного уровня. Глупое животное, Бильамова ослица, оказалась прозорливей своего хозяина, она заговорила и унизила его (Бэмидбар Раба 20:12).
Где бы нам найти такую ослицу, чтобы открыла глаза главам ислама, натравливающим свою паству на евреев!
По совету Бильама моавитяне приготовили для народа Израиля испытание. Если нельзя одолеть силой оружия, следует использовать другие возможности, например, внутреннего врага, который сидит в каждом человеке. Тора называет это «ецер hа-ра», злое начало, побуждение к разврату. Что подобно пауку, он опутывает тонкими нитями душу человека, и она не может вырваться и погибает (Леках тов «Хаим шель Тора»).
Бильам научил моавитян развращать евреев, чтобы лишить их святости, лишить их защиты Творца.
Вдоль границы с еврейским лагерем моавитяне поставили палатки, где молодые полуголые «прекрасные моавитянки» предлагали вино и себя евреям за поклонение нелепым до безобразия идолам, перед которыми следовало обнажаться и оправляться.
Даже старейшины народа покорились «ецер hа-ра» (в данном случае – сексуальному вожделению). Зимри, князь и глава рода Шимона, открыто привёл в свой шатёр Козби дочь Цура, князя Мидьяна, причём она полагала, что совратила Моше рабену. Примеру Зимри последовали многие евреи.
Начался мор. Моше рабену не мог остановить безумцев, он смотрел вслед им и плакал. Тогда разгорелся гнев Пинхаса, сына Элазара, внука Аhарона hа-коhена, он вошёл в шатёр вслед за Зимри и одним ударом пронзил обоих копьём на ложе их.
После того, как от мора погибли двадцать четыре тысячи евреев, эпидемия разврата и осквернения заповедей Торы прекратилась (Бэмидбар 25:7-8).
Давным-давно нет ни Моава, ни Мидьяна. А евреи (одот ла-Эль!) живут и сохраняют свои традиции во враждебном мире, как в те давние времена. Живут среди врагов, которые не забыли совет Бильама. Идёт война, не прекращается террор восточных соседей Израиля, и не ослабевает ненависть западных соседей, которые тратят огромные деньги и используют ложь и демагогию для тотального уничтожения Израиля. В их руках не только бомбы и ракеты, они распространяют разврат и порнографию на улицах городов, в печати, на телевидении, в интернете.
К сожалению, они находят себе пособников среди евреев. Подобно Зимри, который гордился своими сексуальными успехами и дал дурной пример евреям три с половиной тысячи лет тому назад. В наши дни гордые сексуальные извращенцы оскверняют улицы святого города «парадами гордости» (да сгинут они и те, кто их поддерживает!).
Эпидемия то затухает, то разгорается вновь. Она началась с того времени, когда у евреев появилось желание быть свободными от законов Торы, свободными от традиций и морали. Вирус мерзкой болезни проникает в еврейские дома, заражает детские души.
Израильская демократия развращает евреев с раннего детства. С малых лет их приучают к запретным удовольствиям, свойственным животным. Детей освобождают от обязанностей перед родителями, учителями и перед своим народом, а в итоге – от обязанностей перед Творцом.
В шабат в синагогу пришёл молодой израильтянин-сабра, спросил, что ему делать в годовщину смерти отца. Сказали читать кадиш и подняться к Торе на биму. Он вышел к Торе и пытался благословить перед чтением, но запутался в словах. Помогли ему, но кое-кто возмутился.
А рабби говорит: «Великий и Всемогущий, Благословенно Имя Твоё, благослови Свой народ и этого праведного юношу, который преодолел желание сидеть в святой день в кафе с сигаретой в зубах, и вернулся к Тебе, преодолевая стыд, вернулся хотя бы на один этот день. Помоги всему нашему народу прийти к Тебе, хотя бы на один день, чтобы осрамились наши враги».
Сказали учителя Торы, что человек обязан говорить сто благословений в день (Менухот 43). Откуда мы знаем? Во времена царя Давида был мор, и ежедневно умирало сто человек из народа Израиля. В пророческом откровении царь Давид увидел причину и обязал сто раз в день благословлять Творца, и этим остановил смерть.
Тот, кто не пропускает ни одного благословения, бэрахи, может быть уверен, что не умрёт раньше времени.
Как набрать сто благословений, сто бэрахот? В обычный день, не в шабат, это утренние благословения, три ежедневные молитвы «Шмона эсрэ», благословения до еды и после еды, и благословение после туалета.
В шабат и в Йом Тов, т.е. в праздничный день, молитвы короче, поэтому добавляем благословения на приятные запахи, на «мезонот» (печёные сладости), на плоды деревьев и на плоды земли.
Благословлять следует сосредоточенно, вдумываясь в слова, и говорить так, чтобы слышать свой голос. Между бэрахой и её исполнением разговаривать запрещено. Времени должно пройти между бэрахой и исполнением не больше, чем потребуется сказать: «Шалом алейха, раби» (Бен Иш Хай, «Балак» 3).
Чтение текста "Приготовление кэторет" (особого состава, который готовили для воскурений в Храме) также спасает от смерти (Зоhар hа-хадаш, «Шир hаширим»). Так же, как в наше время три молитвы в день заменяют три ежедневных жертвоприношения, так и чтение «Кэторет» заменяет его приготовление в Храме.
Тот, кто три раза в день читает «Приготовление кэторет», не только отдаляет смерть от себя и от своих близких, но получает защиту от любой потери и от мистического влияния тёмных сил (Зоhар, «Ваякhель»).
Всесильный защитит народ Свой от войны, от эпидемий и нищеты. Вернёт к Торе и благословит.
hафтара «Миха» 5-6:14; 6-1:8
Пророк Миха из Морашты жил в годы правления Хизкияhу, царя в Йерушалаиме. Он взывал в царском дворце и на улице, он предупреждал евреев о бедствии, что настигнет их за следование чужим законам и обычаям. «Так сказал Г-сподь Цэваот: Цийон будет вспахан, как поле, и Йерушалаим превратится в груды развалин, а храмовая гора – в лесные холмы». Он молился и просил Всесильного отменить наказания, о которых пророчествовал, от кары, которую евреи навлекли на души свои (Ирмияhу 26:18-19).
Неевреи, «эрев рав», не принявшие законы Творца, с давних пор подпитывают ненависть к народу Израиля и насильно отделяют евреев от Торы. Их души перерождаются в еврейском обличии из поколения в поколение. А наследники Ишмаэля и Амалека из века в век внушают ненависть к евреям своим детям с грудного возраста.
Эта ненависть была причиной многих несчастий не только для евреев, но и для всех народов мира (Радак, «Миха» 5). Эта ненависть приведёт к последней мировой войне, когда погибнет множество народов (Даниель 11). «Когда услышите, что встал наглый царь, не оставайтесь там, ибо того, кто скажет «Шма, Исраэль, Ад-най Эло-ену», предадут смерти. Он объявит евреев и неевреев единым народом, где никто не будет изучать Тору, никто не будет соблюдать шабат и праздники (Пэсикта Зутрата, «Балак»). Те наказания, которым подвергались евреи, подпитывали надежду врагов на «окончательное решение еврейского вопроса». Однако вся история еврейского народа – это горнило, из которого он выходит непобеждённым.
«Не падайте духом, – говорит пророк своему народу, – поднимется рука твоя над врагами твоими, и все враги твои истреблены будут».
Народ Яакова не подобен другим народам, Всесильный наказывает и хранит его. Малый остаток народа уцелеет в войне Гога «И будет остаток Яакова между народами, среди многих племён, как лев меж лесных животных, как молодой лев меж стад мелкого скота, который, если идёт, топчет и терзает, и нет спасения (от него)» (Миха 5:7). Сказал Всесильный: «И совершу в гневе и ярости мщение над народами, которые не стали (Меня) слушать» (Миха 5:14).
Какие требования Он предъявляет нам, что приведёт к исполнению пророчества?
«Г-сподь требует от тебя: только вершить правосудие, и любить милосердие, и скромно ходить пред Б-гом твоим» (Миха 6:8).
* * *
В прошлые времена еврейские пророки были наставниками человечества, но и сегодня мы видим, что их гнев и умиротворение, которое они обещали в конце дней, вполне реальны и для нас.
Небольшую прослойку в еврейском народе пророк Миха называет «остатком Яакова». Это малая часть Израиля, самоотверженно сохраняющая законы Торы, спасает еврейский народ от полного уничтожения. Сколько сейчас их, богобоязненных евреев, удерживающих мир от глобальной катастрофы своими молитвами и своей праведностью? Пять или десять процентов от всего еврейского народа, но сила их велика. Пророк сравнивает эту группу с львом, которого боятся все те, кто извращает законы Творца.
Когда-то Бильам надеялся, что разврат, охвативший почти все страны, погубит евреев. Сегодня на это рассчитывают враги Израиля.
Не понимают они, что ни «парадами гордости», ни яростной пропагандой в средствах массовой информации (телевидение, газеты, интернет), ни террором, ни войной не разрушить связь Творца со своим народом.
Народ Израиля не произвольное национальное образование, подобно другим народам, это творение Бога. Не отдаст Он «первенца Своего» на растерзание. «Сказано тебе, человек, что добро и что Господь требует от тебя: только вершить правосудие, и любить милосердие, и скромно ходить пред Богом твоим» (6:8).
Его требование евреи услышат, примут и ответят. Так пусть каждый сегодня для себя решит – может он быть справедливым к людям, может быть милосердным, может быть скромным в одежде, в действия своих и даже в мыслях? Чтобы не было на земле ненависти, насилия и разврата.
Это и есть «тэшува», полное и всеобщее возвращение к Богу.