История и традиции4 мая 2026, 14:17 6 мин чтения

Лаг ба-Омер у горских евреев: традиции, история и современность

Исторически у горских евреев отсутствовала яркая символика Лаг ба-Омера

СРедакция СТМЭГИ

Лаг ба-Омер у горских евреев: традиции, история и современность

Лаг ба-Омер — один из самых необычных дней еврейского календаря. В культуре горских евреев он никогда не занимал центрального места, однако представляет особый интерес как пример «тихого» праздника — без ярко выраженных обрядов, но с устойчивым присутствием в традиции.

Эта статья рассматривает Лаг ба-Омер через призму истории, этнографии и трансформации традиций у горских евреев Кавказа и диаспоры.

Исторические источники и исследования

Прямых этнографических описаний Лаг ба-Омера у горских евреев немного, что само по себе показательно: праздник не был ярко выражен в бытовой культуре.

Тем не менее, косвенные данные содержатся в ряде исследований:

· И. Анисимов — «Кавказские евреи» (1888)

· М. Алтшулер — исследования по быту горских евреев

· М. Агарунов — работы по истории и культуре джуури

· Полевые этнографические наблюдения XX века (Дагестан, Азербайджан)

Цитаты и свидетельства

«Религиозная жизнь горских евреев сосредоточена вокруг главных праздников и обрядов; второстепенные даты не получают выраженного обрядового оформления»
— И. Анисимов, «Кавказские евреи», 1888

«В традиционном быту горских евреев преобладает практическая религиозность, не склонная к внешним формам мистицизма»
— М. Агарунов

«Многие общееврейские даты сохранялись в календаре, но не становились частью повседневного ритуального поведения»
— этнографические материалы XX века

Во всех источниках прослеживается общая линия:

Лаг ба-Омер не имел самостоятельной обрядовой системы, но входил в общий религиозный календарь.

Это типично для «вторичных» праздников в традиционных обществах — они сохраняются, но не доминируют.

Лаг ба-Омер в контексте Кавказа

Дербент

Дербент — один из древнейших центров горских евреев.

Особенности:

· строгая общинная структура

· сильная роль религиозных авторитетов

· консервативный уклад жизни

Здесь Лаг ба-Омер:

· не выделялся как отдельный праздник

· воспринимался как обычный день внутри Омера

· мог сопровождаться семейными встречами

Без костров, без массовых действий.

Куба (Красная Слобода)

Куба (Азербайджан) — уникальный центр компактного проживания горских евреев.

Здесь наблюдалась более живая социальная жизнь, однако:

· Лаг ба-Омер не становился массовым событием

· не фиксируется традиция костров

· не было детских обрядов

Но:

· могли устраиваться встречи

· усиливалась социальная коммуникация внутри общины

Нальчик и Северный Кавказ

В регионах Северного Кавказа (Кабардино-Балкария, Чечня, Дагестан):

· сохранялась общая модель сдержанного празднования

· отсутствовали яркие ритуалы

· день мог отмечаться на уровне семьи

Общая черта:

Лаг ба-Омер не выходил за пределы частной жизни.

Традиции и обычаи

Семейный характер

Ключевая особенность — отсутствие публичности.

Праздник проявлялся через:

· семейные трапезы

· визиты к родственникам

· общинные встречи без формализации

Это соответствует базовой модели культуры горских евреев:

приоритет семьи над публичным ритуалом.

Отсутствие костров

В отличие от Израиля и Европы:

· костры не являлись частью традиции

· не было символики огня

Причины:

1. Географические (горная среда)

2. Социальные (закрытость общин)

3. Культурные (ориентация на практику, а не символ)

Детские практики

· отсутствуют игры с луками и стрелами

· нет зафиксированных детских ритуалов

Дети участвовали в жизни семьи, но не имели отдельной праздничной роли.

Религиозный аспект

Лаг ба-Омер воспринимался как:

· день послабления

· часть религиозного цикла

· момент перехода внутри Омера

При этом:

· каббала не играла центральной роли

· культ Рабби Шимона бар Йохая не был широко выражен

Это отражает характер традиции:

практическая религиозность без выраженного мистицизма.

Трансформация в XX–XXI веках

Миграция и смена культурной среды

Ключевой перелом в восприятии Лаг ба-Омера у горских евреев произошёл во второй половине XX века.

Массовая миграция:

в Израиль (1970-е – 2000-е годы)
в крупные города России (Москва, Санкт-Петербург)
в Европу и США

привела к изменению культурного контекста.

Если на Кавказе традиция формировалась в условиях замкнутых общин, то в новых странах горские евреи оказались внутри более широкой и разнообразной еврейской среды.

Это привело к заимствованию и переосмыслению многих практик.

Влияние израильской модели праздника

В Израиле Лаг ба-Омер — это массовое, визуально яркое событие:

костры во дворах и на открытых площадках
участие детей и молодёжи
школьные и муниципальные мероприятия
паломничество на гору Мерон

Горские евреи, особенно молодое поколение, активно включились в эти формы.

При этом важно:

новая практика не заменила старую, а наложилась на неё.

Семейность и сдержанность остались, но получили внешнее выражение.

Формирование «смешанной модели»

В диаспоре сложился устойчивый гибрид традиций:

Домашний уровень:

семейные встречи
традиционная кухня
общение между поколениями

Внешний уровень:

участие в кострах
выезды на природу
коллективные мероприятия

Таким образом, Лаг ба-Омер стал двухуровневым праздником:

→ внутренний (семья, традиция)
→ внешний (общество, визуальная культура)

Роль молодёжи

Именно молодое поколение стало драйвером изменений.

Для него Лаг ба-Омер:

социальный праздник
повод для общения
элемент идентичности

Молодёжь активно перенимает:

израильские форматы
общееврейские практики
современные формы досуга

Но при этом сохраняется связь с семьёй и общиной.

Трансформация символики

Исторически у горских евреев отсутствовала яркая символика Лаг ба-Омера.

Сегодня она появляется:

огонь (костры)
коллективные праздники
визуальные образы праздника

Однако их восприятие отличается:

символика не сакрализуется, а воспринимается как часть общей культуры.

Влияние урбанизации

Переход к городской жизни также изменил формат праздника:

меньше закрытых общин
больше открытых пространств
доступ к массовым мероприятиям

В Москве и других крупных городах:

проходят общинные встречи
организуются выезды на природу
формируются новые традиции

Роль организаций и общин

Современные институты играют важную роль:

общинные центры
культурные организации

Они способствуют:

популяризации праздника
вовлечению молодёжи
сохранению идентичности

Цифровая трансформация

В XXI веке важным фактором стала цифровая среда:

социальные сети
онлайн-сообщества
медиа-проекты

Через них:

распространяется информация о празднике
формируется новый интерес к традициям
создаётся единое культурное пространство для диаспоры

Итог трансформации

Лаг ба-Омер у горских евреев прошёл путь:

от
сдержанного, почти незаметного календарного дня

к
многослойному празднику с разными уровнями участия

Сегодня он одновременно:

семейный
общественный
культурный

Именно эта многослойность делает его важным элементом современной идентичности.

Социальное значение

Сегодня Лаг ба-Омер у горских евреев выполняет функции:

· интеграции в мировое еврейство

· передачи идентичности

· укрепления общинных связей

Он становится более заметным, чем был исторически.

Мнение эксперта

«Лаг ба-Омер у горских евреев — это не праздник формы, а праздник состояния. Он никогда не требовал внешнего выражения — ни костров, ни массовых действий. Но он существовал как внутренняя точка перехода, как разрешение на радость внутри сдержанного периода.

Сегодня мы наблюдаем интересный процесс: традиция, которая раньше была почти незаметной, становится видимой. Но важно понимать — её суть не в кострах, а в культуре меры, семьи и уважения. Именно это и есть подлинная традиция горских евреев.»
— Яков Ильягуев (основатель первого сайта горских евреев)

Заключение

Лаг ба-Омер у горских евреев — это пример «неявной традиции».

Исторически он был:

· сдержанным

· семейным

· почти незаметным

Сегодня он:

· усиливается

· адаптируется

· становится частью современной идентичности

Именно в этом — сочетании сохранения и изменений — проявляется живая культура горских евреев.

Источник: gorskie.ru

ТегиЛаг ба-Омер

Семья Осиповых и война

Некоторые из этих людей приходились друг другу близкими родственниками

Ирина Михайлова

Семья Осиповых и война — Осиповы в 2016 г.

Шамай Осипов родился в 1899 г. в г. Дербенте. Был единственным ребенком в семье Хануха Осипов, состоятельного до революции человека, владельца виноградников.

Ханух Осипов попросил у жены разрешения взять еще одну жену, чтобы она родила ему много детей. Шамаю в тот момент было 14 лет. Жене идея не понравилась, она решила по-другому. Ей приходит мысль женить своего юного сына. Она сватает ему Рут Анисимову, дочь раввина. Невеста была старше жениха на два года. Свадьбу сыграли в 1913 г. Невестка подарила Хануху семь внуков. У Шамая родилось пять сыновей и две дочери. Советская власть экспроприировала все земли Хануха Осипова. Семья переехала в Махачкалу. Шамай обладал многими талантами: пел, аккомпанируя себе на таре. Осипов работал в портовой больнице в Махачкале. Семья жила счастливо. Сыновья Соломон, Давид и Семен окончили рабфак. Несчастья начались в 1940 г., когда после болезни скончался сын Давид.

В 1940 г. Семена и Соломона призвали в армию. Начало войны застало Семена в Ленинградской области. Он пережил все 900 дней блокады. За девять месяцев семья не получила ни одного письма. Во время ВОВ Семен Осипов был механиком по обслуживанию военных самолетов. Демобилизовался в 1945 г. После ВОВ работал в Каспийске Дагестанской АССР на военном заводе. Скончался в 1993 г. в возрасте 73 лет.

Наступил 1941 год. Шамай Осипов, отец большого семейства, ушел на фронт. Тогда же были призваны и все его сослуживцы. Служил в 345-й стрелковой дивизии, сформированной в Дербенте. Шамаю Осипову было 42 года, поэтому он занимался продовольствием, обеспечивал дивизию питанием. Пользовался большим уважением в дивизии. В 1945 г. под Севастополем он пропал без вести. Жена Шамая Рут до последних дней своей жизни не верила в его гибель.

Сосун Шамаевич Осипов родился в 1925 г. Ушел на фронт в 1943 г., заявив, что старше своего реального возраста. Был тяжело ранен в первом же бою под Таганрогом, скончался в госпитале.

После четырех сыновей в семье Осиповых родилась дочь Мария. Отец и братья буквально носили ее на руках. Из ее воспоминаний: «Мы провожали брата Сосуна на фронт с дербентского вокзала. Все плакали, как будто чувствовали, что он не вернется. Впоследствии оказалось, что наше предчувствие было правильным». Бережно хранит Мария Шамаевна много лет письма отца и братьев с фронта, написанные ивритским алфавитом. Во время учебы на последнем курсе рабфака Семену и Давиду доверяли преподавать математику первокурсникам.

Соломон Шамаевич Осипов родился в Дербенте в мае 1923 г. Закончил рабфак. В 1941 г. добровольцем ушел на фронт. Был зачислен в Орджоникидзевское военное училище, по окончании был направлен в действующую армию. В составе 39-й армии до марта 1943 г. участвовал в оборонительных и наступательных боях на Ржевском направлении, затем в Ржевско-Вяземской и Духовщинско-Демидов ской наступательных операциях. Воевал на Витебском направлении в Восточной Пруссии. В мае 1945 г. 39-я армия была передислоцирована в Монгольскую Народную Республику и в составе Забайкальского фронта сыграла основную роль в окружении главных сил Квантунской армии. С.Ш. Осипов был начальником связи полка. Награжден орденом Отечественной войны и Красной звезды. В начале 1946 г. Соломон женился на москвичке Галине и привез ее в Порт-Артур. Там же у них родились дети. Вскоре он был переведен в Ленинакан, где прослужил до 1949 г. Окончил Академию связи им. Буденного в Ленинграде. В звании подполковника получил назначение в Воронеж. Полтора года был заместителем командира полка связи. Затем долго служил в Польше, был переведен командиром батальона в г. Кодыма на Украине. Затем Соломон становится командиром специального полка по обеспечению правительственной связи в Одессе. Ему присваивают звание полковника. У сослуживцев он получает прозвище Черный Полковник — из-за смуглого оттенка кожи. В 1971 г. Соломон Шамаевич получает новое назначение: заместителем начальника Высшего военно-специального училища связи в Орле. Но по состоянию здоровья в 1974 г. он увольняется из армии. В общей сложности полковник прослужил в войсках связи более 40 лет. Выйдя в отставку, работал начальником отдела проектного института в Одессе. Умер 18 октября 1986 г., похоронен в Одессе. У Осипова осталось трое детей. Один из внуков стал военным.

Невозможно изменить ничего в жизни. У человека остается только память. Мария Шамаевна Осипова на всю жизнь сохранила свою фамилию и память о своем отце и братьях. Это и придавало ей силы жить. Она рассказывала о том, что было почти 70 лет назад так, как будто это было вчера. Хранила письма-весточки с той далекой войны. Мария Осипова ушла из жизни в 2023 году.

Многие представители семьи Осиповых отдали жизнь за освобождение своей страны от нацистов. Листая Книгу памяти, можно увидеть следующие имена.

1. ОСИПОВ Абеи Юсуфович. 1904 г.р. Призван Дербентским PBK. Рядовой. Умер от ран 31.12.1944.

2. ОСИПОВ Амнун (Амнон) Семенович. 1920 г.р. Призван Дербентским ГВК. Рядовой 282 сд. умер от ран 10 марта 1944 в медсб-289. Похоронен: Псковская обл., Пустошкинский р-н, д. Жаворонково, братское кладбище.

3. ОСИПОВ Арон Юганович (Юхананович). 1899 г.р. Дербент. Призван Москворецким РВК Московской обл. Мл. сержант 64 гв. сд. Убит 15 февраля 1944. Похоронен: Эстония, Вируский уезд, д. Рейска, юго-восточнее 700 м.

4. ОСИПОВ Бенсион Аширович. 1923 г.р. Дербентский р-н. Призван Дербентским ГВК 22.06.1942. Рядовой 324 ел. Умер от ран 4 ноября 1944 в ХППГ171. Похоронен: Литва, Кретингский р-н, ю-в окр. с. Салантай, могила 32.

5. ОСИПОВ Борис (Беньяву) Михайлович. 1920 г.р. Призван Дербентским ГВК. Ст. сержант 83 морсбр. Погиб 18 сентября 1943. Похоронен: Краснодарский кр., Таманский с/с, х. Васюринский.

6. ОСИПОВ Григорий Семенович. 1909 г.р. Дербентский р-н. Призван Дербентским ГВК в 1941. Рядовой. Пропал без вести в марте 1945.

7. ОСИПОВ Завалун Манаширович. 1912 г.р. Дербентский р-н. Призван Дербентским ГВК в 1941. Рядовой. Пропал без вести в июне 1942.

8. ОСИПОВ Илизир Захарович. 1911 г.р. Дербентский р-н. Призван Дербентским ГВК в июне 1941. Рядовой. Пропал без вести в ноябре 1941.

9. ОСИПОВ Меер Давыдович. 1913 г.р. Дербентский р-н. Призван Дербентским ГВК. Капитан 823 сп, 302 сд. Погиб 28 марта 1945. Похоронен: Польша, г. Глубчице, площадь.

10. ОСИПОВ Семен Ашурович. Дербент. Призван Дербентским ГВК. Рядовой 324 сп, 77 сд. Погиб в декабре 1943 [в Херсонской обл.].

11. ОСИПОВ Сосун Шамаевич. 1925 г.р. Дербент. Призван Дербентским ГВК в 1943. Рядовой. Умер от ран в госпитале Таганрога в 1944.

12. ОСИПОВ Хаим Юсуфович. 1900 г.р. Дербентский р-н, с.Мугарты. Призван Дербентским ГВК 10.09.1941. Рядовой 28-й армии, 6 гв. кавк.див., 3 гв. кавк. Корпуса, 28 гв. кавк. полка. Погиб 23 января 1942. Похоронен: Курская обл., с. Алексеевка.

13. ОСИПОВ Шалум Манаширович. 1912 г.р. Дербент. Призван Дербентским ГВК 25.06.1941. Рядовой. Пропал без вести в октябре 1942.

14. ОСИПОВ Шамай Ханукаевич. 1899 г.р. Дербент. Призван Махачкалинским ГВК в сентябре 1941. Рядовой. Пропал без вести в мае 1943.

15. ОСИПОВ Юханан Мишиевич. Дербент. Призван Дербентским ГВК. Рядовой. Умер от ран 1 января 1943 в ХППГ-25. Похоронен: Калининская обл., Нелидовский р-н, д. Дорохи.

Некоторые из этих людей приходились друг другу близкими родственниками. Юханан, Хануко и Захар Осиповы – родные братья. Среди погибших есть и их дети.

Пропал без вести в ноябре 1941 сын Захара Илизир. До войны в 1935 году он учился в Армении в городе Лениникан в роте для поступления в Бакинскую школу.

ОСИПОВ Илизир Захарович. 1911 г.р. Дербентский р-н. Призван Дербентским ГВК в июне 1941. Рядовой.

Сын Юханана, Арон Осипов, до войны проживал в Москве, на Зубовском бульваре. Его сестра Хибо рано осталась без мужа, ей пришлось растить семь сыновей и дочь в одиночестве. Чтобы помочь сестре, Арон взял двух своих племянников к себе в Подмосковье. Когда началась война, его и племянников: Юханана и Беньяву призвали в ряды Красной Армии. Все трое не вернулись. Беньяву был моряком. Проходил подготовку в 1940 году в подмосковном Орехове-Зуеве.

Ирмия Мишиевич Осипов, 1923 г.р., брат Юханана и Беньяву, тоже воевал с фашистами.

Из книги демобилизованных Дербентского ГВК: «Осипов Ирмия Мишиевич, ст. сержант призван Дербентским ГВК в 1942 г., 47 танковый учебный полк, демобилизовался 2.3.1947 г. Награды: медаль «За оборону Кавказа», «За победу над Германией». Место проживания: ул. Буйнакского 8/11».

Сохранилась почтовая открытка, отправленная Ирмия Осиповым сестре Гале (Гевгид), где он пишет, что у него все хорошо, и просит чаще писать ему.

Ирмия Мишиевич лечился в различных госпиталях, вернулся с фронта в 1947 году, но умер рано, в 1959 г. Похоронен в Дербенте. Его фото и почтовую открытку предоставила племянница Мирьян Асаилова – дочь Гали. Сохранила она и другие фото погибших родственников.

***

Хаим и Абеи – сыновья Юсуфа Осипова тоже погибли. Не известно, приходились ли они родственниками Юханану, Захару, Миши и Хануко Осипову, но жизнь за родину отдали. Хаим Осипов был кавалеристом, он приходится дедушкой поэтессе Розе Мардахаевой. Фото предоставила она.