Мемри Хияевич Исаев — мастер богатых урожаев
И вот передо мной Мемри Исаев — смуглый 67-летний мужчина. Мы сидели на веранде, которая выходила к Каспийскому морю
Семь дербентских виноградарей из двух колхозов — им. Кагановича и им. Ленина — 27 июля 1949 года были удостоены звания Героев Социалистического труда за рекордные урожаи. Один из них — Мемри Хияевич Исаев. О нем известно немного: родился в 1888 г., был звеньевым в колхозе им. Кагановича, принимал участие в нескольких сельскохозяйственных выставках в Москве. Не так давно я прочитала очерк Семена Сафанова в сборнике «Ихдилотгьо ве мэгIнигьо» (на языке джуури), опубликованном в 1955 году Дагестанским книжным издательством. Желающие могут ознакомиться с ним Электронной библиотеке СТМЭГИ. Привожу этот материал в переводе на русский язык.
Его поздравляли многие: брат, сестра, соседи, друзья и сослуживцы. Мемри с улыбкой отвечал на поздравления: «Большое спасибо! И у вас чтобы были радости!».
Но разве мог Мемри высказать открыто, как он рад и счастлив? Должна была исполниться его многолетняя мечта. Он с передовыми работниками сельского хозяйства Дагестана должен был поехать на сельхозвыставку. Мемри представлял, что нового он увидит на выставке, как познакомится с новыми людьми и какой опыт сможет перенять. Звеньевой колхоза им.Кагановича, Герой Социалистического труда Мемри Исаев, с нетерпением ждал этой поездки и не переставал думать об этом ни на час. Каждый день приближал Мемри к исполнению его мечты – поездке в Москву.
«И было это в апреле 1954 года, когда Мемри избрали кандидатом для поездки на ВДНХ по итогам высоких урожаев винограда 1953 года. Весть об избрании Исаева кандидатом на сельхозвыставку быстро долетела и до меня. И привела меня к нему. «Дядя Мемри, как вам удалось собрать столько винограда?» — был мой вопрос. Чтобы ответить на него, Исаев пригласил меня к себе домой.
***
И вот передо мной Мемри Исаев — смуглый 67-летний мужчина. Мы сидели на веранде, которая выходила к Каспийскому морю. Солнце взошло высоко, направив к нам лучи, словно и оно тоже здоровалось с нами. На стене террасы висели фотографии советских тружеников, передовиков сельского хозяйства. «Смотри, — сказал Мемри, — как хорошо мы живем: у меня дома есть радиоприемник, патефон, кровати, буфет, шифоньер. И я сам живу очень хорошо. Приведу такой пример. Однажды я заболел и пошел в поликлинику. Дежурный меня увидел и сказал: “Ты зачем пришел в таком состоянии? Возвращайся, к тебе домой врач сам придет”. Я еще не успел дойти до дома, как пришел врач. Он меня внимательно выслушал и выписал лекарство. В каком веке и в какие времена такое доступно простому труженику? Как мне не радоваться за заботу партии и правительства о жизни простых колхозников и их семей».
Мемри Исаев
***
В колхоз им. Кагановича Мемри вступил в 1942 году, в тяжелое военное время, когда фашисты подходили к Моздоку. Мемри, как любой совестливый советский человек, с усердием приступил к работе в колхозе, понимая, что тем самым помогает Советской армии.
В тяжелые военные времена нашим желанием было отдать все свои силы на помощь для наших дорогих детей, приблизить день Победы, вспоминает Мемри. Но рабочих рук не хватало, многие сады погибли. Так же обстояли дела и в других колхозах. Известия о зверствах фашистов быстро распространялись в нашей стране. Мемри, как и весь остальной народ, во время войны с большим воодушевлением продолжал работать в колхозе. Но с еще большей надеждой он ждал окончания войны, чтобы молодые люди вернулись в родные края и стали помогать колхозникам восстанавливать погибшие сады.
***
В 1946 году Мемри выбрали звеньевым. «Мемри хорошо справится с работой, он достоин», — говорили с надеждой многие колхозники. Мемри показал мне бумаги, в которых было указано, сколько каждый год было собрано урожая винограда с каждого участка. Из рассказа Мемри и из отчетов я понял, сколько труда было вложено Мемри и членами его звена в эту работу, чтобы довести урожай до довоенного уровня и собрать без потерь.
«Как ты смотришь на виноградник, как ты за ним ухаживаешь, — сказал Мемри, — так и виноградник на тебя посмотрит, так же тебе ответит. Богатый урожай сам собой не соберется». Мемри с членами своего звена в первый год сделал прививку тем лозам винограда, которые состарились, вовремя делали обрезку кустов, прополку, собирали червей, опрыскивали медным купоросом, выкорчевывали нежизнеспособные кусты.
Такие работы проводили в виноградниках в 1947 году. Звено Мемри выходит вперед, превышая довоенные цифры. Но высокие урожаи собирать тяжело. Как говорится, «больного сразу не вылечить». В 1947 году звено Мемри Исаева приложило еще больше усилий. Эти труды не пропали даром. В 1948 году звено Исаева вырастило рекордный урожай винограда.
Правительство по достоинству оценило труд Исаева: ему присвоили звание Героя Социалистического труда. Это придало ему сил работать еще усерднее. Его успех был успехом всего звена. В 1949 году звено Мемри собрало 19 тонн винограда с одного гектара, что значительно превосходило уровень 1948 года.
Плохие погодные условия 1953 не располагали к хорошему урожаю: зима прошла без снега, весна — без дождей. Тяжело было осознавать членам звена Исаева, что заботливо ухоженные виноградники остались без воды. Все приуныли, кроме Мемри: он не собирался сдаваться перед засухой. С помощью членов звена, еще с большим усердием Исаев стал удобрять виноградники. Участок их заблестел, как зеркало, земля стала мягкой, как сразу после полива. И их труды были вознаграждены. Несмотря, на плохие погодные условия 1953 года колхозники звена Исаева собрали богатый урожай — на 13 тонн винограда больше. Губы Мемри расплылись в улыбке: «Когда трудишься, тогда и собираешь богатый урожай». Хотя этот урожай был меньше, чем в другие годы, но учитывая непогоду, это было победой. И по этой причине в апреле 1954 года Мемри Исаев был избран кандидатом для участия в сельхозвыставке.
***
Несмотря на прошлые успехи, звеньевой Исаев продолжал прилагать еще большие усилия к выращиванию урожая. Так, в 1954 году он с 93 участков собрал 18 тонн винограда с одного гектара. В 1954 году, когда Мемри вернулся с выставки, я, пожав его руку, спросил:
- Какие у тебя впечатления от выставки?
- Да здравствует Коммунистическая партия, которая принесла нам эти дни! Я увидел всю нашу богатую страну. Благодаря заботе партии и правительства, мы будем еще лучше работать, и с каждым годом будем собирать еще больше урожая. Пусть крепкой и сильной будет наша страна!
О влиянии арамейского на джуури и персидский язык
В Израиле проживает 200-тысячная община иранских евреев. В период Османской Империи в 1815 г. из г. Шираза прибыли евреи, которые поселились жить в двух городах - Цфате и Иерусалиме. В 1952 г. в рамках израильской миссии «Операция Сайрус» иммигрировали около 30 тысяч иранских евреев. А после исламской революции в 1979 году началась массовая иммиграция евреев из Ирана, и не только в Израиль, а также в США и Европу. Евреев, выходцев из Ирана в Израиле называют «мизрахим», в широком понимании – это евреи, которые проживали в странах Ближнего Востока и Северной Африки.
Еврейско-иранские языки (еврейско-персидские диалекты) – это совокупность иранских языков, на котором говорят в основном персидские, бухарские, афганские и горские евреи. Интересен факт: когда слушаешь песни на персидском языке, можно обнаружить немало однокоренных, одинаковых по смыслу и произношению слов на языке джуури. И это не случайно, так как в языке многих народов Персидского царства, Закавказья, Восточного и Северного Кавказа обнаруживаются следы происхождения древнееврейского арамейского языка, что является подтверждением древнейшей коммуникации на протяжении длительного периода между евреями и соседствующими с ними народами, в т.ч. ираноязычными кочевыми племенами Кавказа и Предкавказья. Их языки содержат немало слов еврейского происхождения с одной стороны, и с другой - предки горских евреев тоже заимствовали лексику соседних народов.
Моя бабушка Ливго родилась в дагестанском ауле Араг, одноименноv с иранским городом Эрак. Это говорит о том, что наши предки когда-то проживали в этом городе, и чтобы запечатлеть его в памяти, назвали еврейское село тем же названием.
Тема влияния арамейского языка на джуури и персидский язык прекрасно исследована Ю. Р. Изиловым в его научных трудах, которые вошли в книгу «Джуурит: история и язык горских евреев Кавказа». Это одно из лучших изданий, которое непременно должны использовать как учебное пособие в институтах, где изучают язык горских евреев.
Меня заинтересовала в книге Изилова глава 3.1 «Ахемениды». Если говорить о древней истории евреев Кавказа, нужно обратиться к тому времени, когда ещё не была основана Ахеменидская держава, которая объединяла 80 народов и племён стран Ближнего и Среднего Востока с 550 по 330 гг. до н.э. И особое место в еврейской истории в прошлом занимает правление династии царей Древней Персии Ахеменидов. Вождём персидских племён был Ахемен, его потомок Кир II Великий, правивший с 559 по 530 до н.э. основал Персидскую империю, которое в 329 до н. э. прекратило своё существование под ударами армии Александра Македонского. Об истории династии Ахеменидов есть сведения в Танахе и других еврейских источниках. О них писали и греческие историки, они утверждали, что древний персидский народ произошёл от потомка царя Перса и его сына Персея из племени Пасаргадов.
Древними народами, которые проживали на территории нынешнего Ирана в период III-II тыс. до н.э. были гутеи, каситы, эламы, аккадцы, вавилоняне, ассирийцы, хурриты, маннейцы, луллубеи и народы шумерско-арамейской цивилизации. Как факт - при Ахеменидской эпохе на раннем этапе своя грамматика была недостаточно развита, соответственно их письменность была основана на графике арамейского/древнееврейского алфавита, широко распространенного при Ассирийском и Вавилонском царствах. Историки утверждают, что ахемениды являются потомками арамеев, которые по разным причинам (в т.ч. и климатическим - засухи) мигрировали из Южной Месопотамии в северную её часть, где частично ассимилировались с местными народами. На иврите, древнееврейском и арамейском языках слово «Ахеменид» означает «Союз братьев», составлено из трёх слов: «Ахим» (на иврите – «братья»; «ме» - «я» - на джуури, слово заимствованное в арамите из шумерского языка; «нэд-нэдим» - «стена – стены».
Часть арамеев была потомками Авраама, и в основе своих мировозренческих толкований использовали термин «Свет», как кодовое слово, метафору, необходимую для описания широкого спектра различных видов удовлетворения для представителей человеческого рода. Они считали, что «Ор-Хахам» — это свет, наполняющий уровень мудрости. Другая часть арамеев стала использовать «Свет» не как метафору и кодовое слово, а как живой «Свет», исходящий из «Огня» - для них является зримым образом Бога в физическом мире, постепенно образуя одну из древних религий мира – зороастризм. У горских евреев в прошлом была очень распространена клятва на огонь, наши предки часто произносили такую фразу: «Э джун эни товуш!».
Календарь ахеменидов называется «Gadimi», он основан на шумерском лунно-солнечном календаре и состоит из 12 месяцев. На джуури слово «гьэдими» означает «древний, старый; ранний; предыдущий, прежний», а на арамейском и иврите gadumi - קדומו – «древний, ранний». А слово «арахь» - «месяц» в ахеменидском календаре тоже совпадает со словами из словаря джуури: «рахь, рэхь» и на иврите: «дерех – דרך» (дорога, путь, проезд, проход) и «рохев – רוכב» (ездить, ехать).
Как отметил Ю. Р. Изилов в своей книге: «В настоящее время не существует Ахеменидское, Ассирийское и Вавилонское царства, но в истории народов, сохранившие часть их культур осталось многое, характеризующее семитов. Например, общая арамейская письменность с диалектной особенностью и календарь, которые наглядно показывают, что у ахеменидов, ассирийцев и вавилонян календари были основаны на шумерском и арамейском лунно-солнечном методе определения времени года. Начало года и названия месяцев у них совпадают с еврейским исчислением. Кроме этого, в шумерской и арамейской традиции, а также как у ахеменидов, ассирийцев и вавилонян, год начинался весной после новолуния, как и евреев. Более того, у евреев суббота и новолуние носят характер праздничного веселья, которые в Иудейском царстве в VIII веке до н.э. отмечались собраниями в Иерусалимском Храме».
Песах - один из центральных иудейских праздников, отмечается с 15 по 21 Нисана в память об Исходе евреев из Египта и освобождения от рабства. Ахемениды называли его Месяцем Святилища «Arah Nisanu», а на персидском языке этот месяц - «фарвардин». Иранский учёный Али Джафари в своей статье «Точный и простой иранский календарь. Год» указывает, что существующая неделя в иранском календаре имеет скорее всего халдейское или еврейское происхождение.
Современный персидский календарь следует еврейскому образцу, начиная с определения субботы Шаббат /Sgabbath в иранской форме Шанбэ / Shanbeh, и затем начинаются дни недели с воскресенья до пятницы: Йек-шанбэ / Yek-shanben, До-шанбэ/Do-shanbeh, Сэ-шанбэ/Se-shanben, Чахар-шанбэ /Chahar-shanben, Пандж-шанбэ /Panj-shanben, и, под исламским влиянием пятый день недели: Адинэ/ Adineh или Джом’э /Jom’eh для определения пятницы и дня коллективных молитв.
В период господства Сасанидской династии в Персидском царстве были ликвидированы все еврейские учебные центры, запрещалось говорить на родном языке, евреев насильственно обращали в эллинизм, зороастризм и т.д.
Персидский язык (новоперсидский, фарси) – ведущий по числу носителей язык иранской группы индоевропейской семьи языков, обладающий богатой многовековой литературной традицией, включая шедевры мировой литературы. Новоперсидский язык возник в эпоху исламизации Ирана после арабского завоевания и испытал сильное воздействие арабского языка. А современный персидский – плюрицентрический язык дари, распадающийся на три близкородственных варианта, признан официальным в качестве национальных языков в трёх странах: Иране, Афганистане (диалект «фарси-кабули»), Таджикистане и прилегающих районах Узбекистана (диалект «забони тоджики», «форси точики»).
На протяжении долгого времени, начиная с X-XII веков персидский выполнял функции языка международного общения, как языка культуры и науки на большом пространстве восточного мира и оказал значительное влияние на языки региона от Турции, Кавказа, Крыма до Центральной Азии и Индии.
Несколько схожих слов из двух языков - персидского и джуури: «nun» (хлеб),
«agar, age, axer» (последний), «ceto» (какой), «jelow, jelo» (впереди), «atas, atis» (огонь), «отощ» (на джуури), «hunaha, хуне» (дом), «em, me» (мой), «goftam» (я сказал), «xub» (хороший), «gosne» (голодный) и т.д.
Данная тема весьма познавательна и обширна, но мне хотелось бы закончить статью вопросами Ю. Р. Изилова из книг «Джуурит: история и язык горских евреев Кавказа»: «Возникает обоснованный вопрос: если ахемениды - древнеперсидский народ, то почему «Авеста» - священная книга этого древнего народа, была написана на основе арамейского алфавита, и в ней обнаруживаются арамейские слова?
Молитвенные песнопения тестов «Авесты» содержат множество своеобразных фонем, которые требуют точного графического изображения звуков, необходимых для описания чувственной мысли и многообразия окружающего мира. Почему испытывающие особо повышенное влечение к верованию «Божественного Огня» - огнепоклонники не имели своей графемы, если они такие древние? И почему в настоящее время историки и учёные, считающие ахенемидов древними персами, не могут предоставить древнеперсидский или иной алфавит периода появления в ранней истории ахеменидов, не имеющий ничего общего с алфавитом арамейского языка или с другими семитскими языками?»
Ответы на эти вопросы можно найти в научных исследовательских трудах многих мировых учёных.
Например, М. А. Дандамаев - крупнейший исследователь иранских и месопотамских древностей, член-корреспондент РАН, профессор, почетный член Американского общества востоковедов в своих исследованиях указывает о богосклонном отношении к евреям, и особой привязанности к иудаизму ахеменидских царей: Кира, Кембиза, Дария I. При последнем из перечисленных иудейский культ Бога Яхве был объявлен высшим государственным культом Ахеменидской державы.
«В период шумерско-арамейской цивилизации предки Ахеменидов были арамеями, и их письменность была арамейской. Они постепенно растворялись среди ираноязычных народов, в дальнейшем некоторые учёные стали считать их не только представителями Древней Персии, но и вообще персами», - подчеркивает учёный.
