На родине предков: евреи Дербента. Часть 2
«Горским евреям Дербента больше, чем другой горско-еврейской общине, свойственен «ашкеназский» стереотип поведения, прежде всего в стремлении к образованию. Среди них множество высокообразованных людей: учителей, врачей, инженеров.
«Горским евреям Дербента больше, чем другой горско-еврейской общине, свойственен «ашкеназский» стереотип поведения, прежде всего в стремлении к образованию. Среди них множество высокообразованных людей: учителей, врачей, инженеров. Так как большинство из них получило образование в России, они прекрасно владеют русским языком. В то же время современное образование не мешает еврейской общине Дербента сохранять достаточно высокий уровень национального самосознания…»
(Из книги «Горские евреи: история, этнография, культура»)
После присоединения Дагестана к России (1806 г.) в Дербенте был размещен русский гарнизон, который остановил отряды повстанцев во время Кавказской войны. Это вызвало приток евреев в древний город из незащищенных окрестных поселений южного Дагестана.
Список еврейского населения Дербента в разные годы: 1795 г. – 461, 1810 г. – 166, 1825 г. – 89, 1830 г. – 455, 1835 г. – 472, 1852 г. – 861, 1857 г. – 864, 1860 г. – 988, 1866 г. – 1030, 1869 г. – 1144, 1882 г. – 1607, 1890 г. – 1871, 1897 г. – 2190, 1900 г. – 2100, 1910 г. – 4012 (30% населения города), 1926 г. – 6745, 1939 г. – 7604, 1959 г. – 12 700, 1970 г. – 14 600, 1979 г. – 18 000, 1989 г. – свыше 25 000 человек.
Переселяясь из горных аулов, горские евреи принесли с собой сельский разговорный диалект и местечковые традиции. Соответственно, здесь, как и в Красной Слободе Азербайджана, тоже были районы и синагоги с названиями такими же, как в бывшем селе. Названия бывших синагог Дербента – Хивро, Хануки, Огьо, Мильхочи, Слободка, Орогь, Мугьорти, Хели-Пенджи и др.
Особую роль в жизни еврейской общины играли раввины. Список раввинов, которые в разные годы работали в древнем городе: р. Яагу Бен Ицхак (1846–1917), р. Мардахай Овшолум (1850–1925), р. Довид Бен Бахши (1870–1946), р. Юсуф Гилядов (1870–1943), р. Азарья Бен Шальми (1883–1950), р. Зоволу Бен Илиягу (1888–1957), р. Овроhом Бен Нахум (1893–1963), р. Давид Яшаев (1902–1950), р. Юсуф Бен Донил (1907–1992), р. Исроил Бен Мушоил (1909–1976).
А также р. Шалум, р. Ицхак, р. Манашир, р. Хизгил, р. Симон, р. Яангиль, р. Данил Сосунов, р. Соломон, р. Авраам Ильягуев, р. Овадья Исаков.
До массовой эмиграции евреев из Дербента нижняя часть города, начиная с Центрального рынка и до прибрежной части Каспийского моря, была заселена в основном представителями еврейской общины. В нескольких школах (№ 1, 8, 11, 115) в те годы количество еврейских школьников и преподавателей было преобладающим по сравнению с представителя других национальностей.
Каждая эпоха имеет свои краски, и для меня, как и для других дербентцев, проведенные в этом городе годы останутся в памяти яркими воспоминаниями детства и юношества. Многие сцены, как видеопленка, всплывают в памяти:
– центральная почта и баня, торговый центр «Пассаж», парки Кирова и Славы, городская площадь со статуей Ленина, горком, райком, кинотеатры «Родина» и «Юбилейный» и т.д.;
– несколько пожилых женщин в косынках, торгующих у ворот своих домов семечками или засахаренными красными перламутровыми яблочками;
– вечные и бесконечные очереди в магазинах, попытки что-нибудь достать из-под прилавка;
– «ленинский пятачок» у кинотеатра «Родина», где ежедневно собирались мужчины, чтобы обсудить мировые и городские новости.
Несмотря на агитацию советской власти и воспитание молодежи в духе атеизма, евреи Дербента, хотя и конспиративно, но исполняли все заповеди иудаизма. Всем новорожденным мальчикам на восьмой день (а может, и позже) делали обрезание. Эту процедуру в большинстве своем проводили подпольно врачи-хирурги. Интересен факт, что эти врачи были мусульманами.
В каждой семье отмечали еврейские и плюс ко всему нееврейские государственные праздники. Наши бабушки и дедушки соблюдали шабат и регулярно ходили в синагогу. Евреи – руководители предприятий и завмагазинами в обязательном порядке, не афишируя, помогали синагоге.
После перестройки положение в синагогах изменилось к лучшему, с 1990-х годов начался расцвет еврейского движения в Дербенте. Были открыты еврейская школа и детский сад, начала выходить татско-еврейская газета «Ватан». В средней школе № 1 были введены уроки родного языка. В еврейской школе при синагоге «Келе-Нумаз» начали преподавать иврит, английский и уроки Торы. В городе действовало отделения «Сохнут» и семейного центра «Ацмаут».
Первый посланник Любавического ребе – Авраам Ильягуев – стал работать в синагоге с 1994 года. После него вторым посланником Хабада стал раввин Овадья Исаков.
С ходом времени фундамент единственной синагоги «Келе-Нумаз» пришел в аварийное состояние, потрескались потолки и стены, прогнили полы. Перед общиной встал актуальный вопрос, как жить дальше и что делать, ведь нельзя молиться, если здание в аварийном состоянии. В связи с этим в 2009 году на общем собрании правления был поставлен вопрос о реконструкции синагоги.
После ряда экспертиз госучреждений и столичных раввинов во главе Ицхаком Коганом было принято решение о строительстве новой синагоги.
Строительство, то есть реконструкция старой синагоги, началось 26 мая 2009 года и завершилось 22 марта 2010-го. Были задействованы лучшие специалисты строительных организаций и фирм. Условия были необычными: молельный зал должен соответствовать размерам прежней синагоги – быть точной ее копией. Поэтому все камни аккуратно разбирались вручную, без применения техники, чтобы использовать их при строительстве новой синагоги.
В разные времена в Дербенте евреи занимали, да и в настоящее время занимают ответственные места. Среди представителей еврейской интеллигенции было семеро председателей горсовета, десятки руководителей предприятий, семеро удостоенных звания Героя Социалистического Труда, двое Героев Советского Союза, а также председатели колхозов, начальники цехов фабрик и заводов, инженеры, врачи, преподаватели, работники культуры и др. И сегодня еврейскую общину в городской администрации представляют:
– двое заместителей главы городского округа «Дербент» – Севи Ханукаев и Сергей Ягудаев;
– помощник главы городского округа Валерий Юнатаев;
– депутаты горсовета Павел Мишиев, Шабтай Нахшунов, депутат районного совета Меир Мишиев;
– два директора школ.
Открытие в 2010 году новой синагоги и еврейского центра еще раз доказало значимость возрождения в древнем городе еврейской общины, хотя уже и небольшой по численности. Это символизирует единство, согласие и духовность еврейского народа, который оберегает свою веру и самобытность!
Автор: Материал подготовила Хана Рафаэль
Читайте также
Все материалы рубрикиЯзык горских евреев, созвучный с языком иврит
Представляю вам небольшую коллекцию из лексикона горских евреев – слов, созвучных с ивритом, древнееврейским и арамейским. Можно долго спорить о происхождении этих слов – но оставим это резюмировать-спорить исключительно для другой аудитории.
Представляю вам небольшую коллекцию из лексикона горских евреев – слов, созвучных с ивритом, древнееврейским и арамейским. Можно долго спорить о происхождении этих слов – но оставим это резюмировать-спорить исключительно для другой аудитории. Слова, которые я собрала во второй словарь – «Язык горских евреев, созвучный с языком иврит – Зуһун ҹуһури ухшәш зәрәниһо ә зуһун Тиройи», – неиссякаемый родник народной речи – особые, уникальные слова языка горских евреев, они передаются из века в век, из поколения в поколение. Эти слова как бы говорят, просят за себя: «Исследуйте нас, найдите наше происхождение, нашу родословную, ведь мы прошли огромный путь, претерпев некоторые изменения (в окончаниях, в корнях слов, в чередовании гласных звуков, звонких и глухих согласных), мы пришли из Танаха, пройдя тысячелетия. Возможно, мы перешли из арамейского в арабский, из греческого в турецкий, из фарситского в язык горских евреев – ҹуһури-juhuri».
Сохранив наш родной язык, сохранив свои имена, а имена горских евреев почти все из Танаха, – мы сохранили себя как народ. Следы нашего горско-еврейского языка в истории и этнографии отслеживаются с древних времен; живя тысячелетиями в галуте (изгнание), мы сохранили самобытность своего языка, а вместе с ним и самобытность нашего народа.
Присутствие в языке горских евреев слов из языка иврит – следствие их древнееврейского происхождения, а такие слова в языке (ҹуһури) действительно содержатся, несмотря на произошедшую эволюцию, – это примечательный факт.
Действительно огромное количество слов религиозного происхождения, но столько же слов нерелигиозного (һ,овдо зәрә-авода зара, гәнһ,идим, гүһном, голут, мәнов, моринә).
К тому времени, когда наши предки оказались на Восточном Кавказе, древнееврейский язык уже давно и повсеместно был вытеснен в быту родственным ему арамейским. В Палестине переход евреев на арамейский язык произошел около II века до н.э., а в Вавилонии и в Иране – несколько раньше. И уже тогда древнееврейский стал языком богослужения и еврейской науки. Поэтому было бы правильнее искать в языке горских евреев слова не древнееврейского, а арамейского происхождения. Вероятно, влияние арамейского языка сказалось и на принятых у горских евреев правилах огласовки древнееврейских текстов. Эти правила довольно сильно отличаются от тех, что были выработаны в сефардской среде. Вследствие этого и древнееврейские имена горские евреи произносят на арамейский манер: Тәйло (Таиля), Йүсүф (Йосиф), Довро (Двора), Һ,әмонил (Эмануэль), Йәһ,әғү (Яков) и так далее.
В горско-еврейском языке много красивых слов, созвучных с ивритом. Например, слова пожеланий счастья, хорошей судьбы, удачи, а одно из самых прекрасных и возвышенных старинных слов: ә хубә моринә-мориа ғисмәт гәрдошит.
В словаре в основном присутствуют однокоренные слова из поседневного общения: һ,әйнә-айин (глаза), архалуғ-халук (халат), похожие по значению и произношению, одинаковые по смыслу и созвучные с ивритом слова (ағшан, бихри, нифри, порићмәнд, ħовур (товарищ), нийрә (пахталка) и др.). Есть часто употребляемые слова, созвучные и с ивритом, и с арабским (миробо, мәћәлә, кәйфо-ћалло, шүкүр, хийор, ләћүф, ћәбибу, ћайвон и др.), с арамейским, ассирийским, греческим, турецким, а также с азербайджанским (әвлад, мубарәк, мәркәз, әхири) и другими языками. В словаре также встречаются слова европейского происхождения.
Многие слова горско-еврейского языка созвучны со словами на иврите, в них происходит чередование гласных звуков – у, о, и – ғүдүш-кидуш, гинов-ганав. В некоторых словах, например: фил-пиль (слон), фүлфүл-пильпель (перец), гомбо истиут-гамба (болгарский перец), или в именах собственных, таких, как: Овроһом-Абраам, Истир-Исфир, происходит чередование глухих и звонких согласных – п-ф, в-б. В языке иногда встречаются старые слова: досов (ә дософ кт. – кайтагский диалект), означает отхожее место, которое обычно находилось в конце двора (ад һасоф – до конца). Слова, похожие по значению и написанию, например: доħар Мәһ,әз – ар Моаз, означает: большая скала, гора, а также мужское имя. В данном случае присутствует интересное совпадение в том, что в Красной Слободе (г. Куба) есть скала с одноименным названием Моаз (Боаз), значит, скала Моаз – доħар Мәһ,әз – ар Моаз. По рассказам старожилов, скала Моаз названа в честь одного из жителей этой местности. Или слово ħүр-думон, ħүрдумонлү – ненастный, хмурый, туманный, пасмурный – сами слова созвучны со словом Хермон, и все эти описания подходят к горе Хермон. Многие мои знакомые, зная, что я составляю словарь, спрашивают о значении некоторых слов и выражений, например, их интересует словосочетание: әзоһут ән Худо (теудат зеһут Һа-Шем) – это клятва, удостоверенная, благословленная, закрепленная Его именем – «клянусь Б-гом!», «клянусь именем Б-га!». Или похожее словосочетание: әз зохут ән Худо (бэ зхут Һа-Шем) – с благословением, с помощью самого Всевышнего или ради Него.
Организация «Джойнт Исраэль» – горских евреев (ҹуһур-ҹуһурһо-ҹуһут-ҹуда-йуда-йеуди) называет «йеудим һарарим». Йеудим – евреи, һарарим – горские или горные, если сравнивать их с горами, означает: стойкие, неприступные, гордые. Существует несколько версий аббревиатуры слов «горские евреи»: ҹу-һур (ҹу-ҹун – душа, һур-уро-ор – свет, значит – светлая душа), или ҹуһур – еврей, һур-уро-ор – свет, значит, еврей – это свет.
Израильтяне часто интересуются: «Почему ваш народ называют горскими евреями, разве вы все жили в горах?» Я отвечаю, что на самом деле все евреи мира – горские. Почему? – спросите вы. Да потому, что мы все с горы Синай, с которой связаны наши корни, наша история, жизнь, еврейская культура, да и Скрижали нашего Завета мы получили на горе Синай. Вы, конечно, подумаете, что всё, изложенное мной выше, – шутка, но в этом что-то есть. Ведь мы потомки одного из 12 колен. Все нынешние поколения евреев являются потомками колена Иеуды (Йовдо) и Беньямина (Бинйәми); потомки остальных колен были уведены в плен в 722 году до н.э. и до сих пор считаются потерянными.
Словарь «Язык горских евреев, созвучный с языком иврит – Зуһун ҹуһури ухшәш зәрәниһо ә зуһун Тиройи» написан на трех языках: на иврите, на языке горских евреев – juhuri выходцев из Азербайджана на основе кириллицы с переводом на русский язык. В начале текста указан алфавит горско-еврейского языка выходцев из Азербайджана, основанный на кириллице. Этот алфавит, созданный в 1939 году, считается неофициальным, он очень удобен, несмотря на то что его называют «партизанщиной», именно так охарактеризовал его профессор М. Занд. Официальным считается алфавит, основанный на латинской графике, созданный в 1929 году.
В фонетике гласных и согласных звуков алфавита горских евреев есть семь букв со специфическими особенностями: Ғ ғ; Һ һ; Һ, һ,; Ћ ħ; Ҹ ҹ; Ү ү; Әә, именно эти нужные буквы присутствуют в алфавите горско-еврейского языка выходцев из Азербайджана, основанном на кириллице.
Приведу несколько примеров из моего словаря «Язык горских евреев, созвучный с языком иврит»:
Авзар – авзар ив. (иврит) – деталь, часть;
Архалуғ – халук ив. традиционная, старинная, национальная верхняя одежда: нарядный женский халат из шелка канаус; мужской сюртук;
Андаза – андаса ив. 1. чертеж, выкройка; 2. мера измерения, мерка; 3. порог; 4. инженерное дело, схема, геометрия; 5. черта, грань, предел; 6. образец;
Һ,ағшан – акшан ив. настойчивый, упрямый;
Һ,илом – олям ив. весь мир, вселенная;
Һ,овун, һ,овункор – авон ив. грех, грешник;
Һ,они – ани ив. бедный, жалкий;
Һ,орил – арел ив. презренный, не еврей, необрезанный;
Һ,әдәт, адот кт. (кайтагский) – дат, адат ив.1. вероисповедание; 2. обычай, традиция; 3. Закон;
Һ,овдо зәрә – авода зара ив. запретное; 2. что-то от идола, идолопоклонническое; 3. кукла
Һ,оси, һ,әсси кт., ғәс сохдә – коэс ив. нервный, гневный, издерганный; расстроенный человек;
Һ,офор – афар ив. 1. земляной, рыхлая земля; 2. прах;
Һ,әйнә – айн ив. анат. глаз, око, глазной хрусталик; см. чум;
Һ,әгрув – акрав ив. скорпион;
Һ,әдрә – итриот ив. кт. лапша, вермишель; см. гинәй;
Бәрзил – барзель ив. 1. железо, железный;
Бихри, бүхрәи, нихри – бэхор ив. первенец – первородный сын;
Бод – боц ив. болото, грязь; см. малад;
Бәнно – банай ив. строитель, строить;
Бәфолү, бәфо – бэфоал ив. 1. верность, доверие, преданность; доверенный, верный, надежный; 2. действительный, реальный;
Бәһәр – бээр ив. 1. плод дерева; 2. рождение, созревание плода; дары земли; 3. живительная влага; источник; возможно, колодец; часть первых плодов нового урожая, которая, по библейскому предписанию, должна была быть принесена в Иерусалимский Храм;
бәһәма – бэама кт. дб. ив. домашняя скотина, животное;
Бәшори, бошори – бэсора дб. ив. радостная весть, известие, поощрение, вознаграждение за радостную весть; поздравление; подарок; прост. магарыч; омбороку, муштулуғи, шәрмоку кт.
Бәди-һомони – бейд-һамон ив. фраз. массовая, народная беда;
Бәдиго – бдика (бдико, бәдигу) ив. 1.анализ, проверка после забоя напригодность животного к употреблению; 2.анализировать что то, обсуждать, обсуждение, проверка; 3. бәдигу-говорящий о ком-то плохое «за глаза»; ябеда; злопыхатель;
Гәнһ,идим – ган эден ив. рай, хорошая жизнь 1. райский сад; 2. прекрасная жизнь, по-райски;
Гинов – ганав ив. вор;
Голут – галут ив. смысловое значение слов: изгнание, рассеяние, скитание; чужбина;
Ғүдүш – кидуш ив. молитва, произносимая над бокалом вина, благодарственная молитва Всевышнему над бокалом вина, за дарование евреям «Субботы», молитва «Кидуш» совершается в синагогах, в субботний вечер и произносится перед трапезой; 2. «Кидуш» – благословение вина или виноградного сока; 3. виноградный сок из винограда или замоченного изюма;
Гүһном – гэйном ив. ад, невыносимая жизнь, условия, мучение; место в духовном мире, где находятся души умерших, которые прожили наполненную неисправленными проступками и бессмысленную жизнь;
Мәнов – ман ив. 1. манна небесная; сочный плод; 2. в перен. удовольствие;
Моринә, хубә Моринә – Мориа ив. одно из самых хороших, возвышенных слов и пожеланий удачи, счастья, хорошей судьбы. Горские евреи – ҹуһурһо, говорят слово и желают «Мориа» в память о Храмовай Горе. В языке горских евреев эти слова (Моринэ, хубә Моринә) – созвучны со словом Мориа – «Земля Мориа» – «Mount Moriah» (название Храмовой Горы). Храмовая Гора;
Оводу – авода ив. работа, труд, благоустройство, порядок;
Овом – абам ив. тупой, невежда, замкнутый, наивный, бестолковый, глупый;
Олмон – олмонә ив. вдовец, вдова;
Одом, одоми – адам ив. 1. человек; 2. Адам – первый человек, муж. имя.
Это всего несколько десятков не религиозных слов на начальные буквы – А и Б, и то не все, а во всем словаре «Язык горских евреев, созвучный с языком иврит», где сотня страниц, представьте себе сколько!..
Я надеюсь, что мой труд подтолкнет многих сподвижников, работающих над этой темой, к открытию других слов древнееврейского происхождения, созвучных с языком горских евреев juhuri, и придаст им силу и уверенность в дальнейших исследованиях. Исследуйте, изучайте, ищите, и вы найдете еще множество схожих и созвучных, потерянных и ассимилировавшихся слов.
Изучая иврит, я пришла к выводу, что практически многие слова языка горских евреев, а также многих языков мира, пришедших к нам из раннего Средневековья, имеют ивритское происхождение, но об этом расскажу в другой статье.
Материал подготовила Фрида Юсуфова, зампред Союза писателей горских евреев Израиля, член Союза журналистов Израиля, от пресс-службы Союза писателей горских евреев Израиля