На родине предков: Мюджи, Мюджи-Хавтаран, Геокчай
В 2008 г. мне посчастливилось в составе творческой делегации посетить Азербайджан. Мы побывали в местах, где в прошлом проживали горские евреи - это Исмаиллинский район и город Геокчай. В исторических источниках говорится, что среди первых евреев, прибывших в эти края из Персии, были купцы.
В 2008 г. мне посчастливилось в составе творческой делегации посетить Азербайджан.
Мы побывали в местах, где в прошлом проживали горские евреи - это Исмаиллинский район и город Геокчай. В исторических источниках говорится, что среди первых евреев, прибывших в эти края из Персии, были купцы.
Наше путешествие началось со столицы - г. Баку. За нами заехал и сопровождал нас в течение трех дней Разим Мамедов, водитель известного предпринимателя и мецената Арзу Юсуфова. Он выходец из Карабаха, с чисто азербайджанской внешностью - молодой человек с манерами гостеприимного хозяина.
Мы выехали из Баку к полудню. Пригород столицы Маразинский район сплошь застроен двухэтажными коттеджами. За ними проходит промышленная зона, состоящая из нескольких заводов, и на остальном пути нашего следования несколько десятков километров сплошные горы.
В начале нашего путешествия мы остановились на окраине г. Шемаха. Руководитель нашей делегации, Член Союза писателей Израиля и Азербайджана Антон Агарунов рассказал нам:
- Первый крупный населенный пункт от Баку - город Шемаха. В прошлом он имел важное значение и считался столицей Шемахинского (Ширванского) ханства, пережил три разрушительных землетрясения. Евреев, выходцев из этого района, называют "ширванскими".
Шемаха один из первых пунктов поселения горских евреев в Азербайджане, отсюда они начали расселяться по другим районам. Они прибыли из южного ханства в Закавказье в конце XVIII века.
Горско-еврейские общины были сосредоточены в двух поселениях - Мюджи и Мюджи-Хавтаран - Шемахинского и Геокчайского уезда. Во время завоевания Российской империей (1805 г.) в этом ханстве проживало 70 еврейских семей.
А ближе к 1830 г. еврейское население насчитывало около 350 семей. Со временем их жители мигрировали в другие селения и города: Евлах, Гянджа, Мингячевир и Геокчай.
Машина мчится вперед, а за окном сменяются кадры: прекрасный пейзаж зеленых предгорных полей, на обочине дорог пасутся стада коров (а коровы-то намного стройнее наших израильских) и баранов, иногда попадаются ослы и лошади. А через каждые 10-15 км - торгующие консервами и фруктами сельские жители.
Первый пункт нашей остановки - селение Мюджи-Хавтаран Исмаиллинского района. Горские евреи переселились в эти края в начале восемнадцатого века из Южного Азербайджана, территории Ирана. В 1897 году в еврейском селении Мюджи проживало тысяча человек.
С установлением советской власти они постепенно переселились в Хавтаран, это селение впоследствии получило название Мюджи-Хавтаран, здесь проживало примерно 3 000 горских евреев, и действовали две синагоги. Основным занятием жителей Хавтарана были мелкая торговля, шелководство, табаководство и садоводство.
Ныне селение Мюджи-Хавтаран выглядит уныло: без асфальтированной дороги, без магазинов, дома находятся на довольно большом расстоянии друг от друга. Напоминание о том, что в этих местах когда-то жили горские евреи - небольшое заросшее кладбище. Когда-то это селение считалось чисто еврейским. В настоящее время здесь пустынно, по улицам вместо пешеходов прогуливаются коровы да бараны, и не видно ни людей, ни одной проезжающей машины.
Мы остановились у бывшего дома Гадила Данилова (ему 85 лет, проживает в Израиле), многодетного отца двенадцати детей. Просторный двор, в саду несколько фруктовых деревьев, пристройки и старый одноэтажный домик. Нам на встречу вышли подросток лет 13-ти и его мать.
Она поинтересовалась целью нашего визита на азербайджанском языке. Постепенно и из других домов стали выходить местные жители. На наш вопрос, помнят ли они, как в их селении жили евреи, они ответили: «Да, помним, наши предки жили с ними в дружбе и согласии много лет, жаль, что они уехали отсюда…».
Мы снова в дороге, мимо проносятся дивные пейзажи плавных изгибов гор, мелких речушек и лесных массивов. Проезжаем селение Ахсу, что в переводе означает «белая вода», рядом протекает немноговодная горная речка с тем же названием. Через несколько километров ещё одна река - Гирдиман-чай.
Пожалуй, эта гористая местность никогда не меняет своих зеленых красок. Но их тональность изменяется в зависимости от высоты местности, то темно-зеленые поля с крапинками желтых, васильковых и красных полевых цветов, а то и с нежно-зеленым покрытием горных вершин. Ощущаешь широкий простор, глядя на эти земли, и невольно сравниваешь её с маленькой, но богатой историей Святой Земли.
Дорога в г. Геокчай тоже одна из живописных местностей Азербайджана. В этом городе хорошо развита промышленность (молочный, соковый, консервный и др. заводы), есть несколько техникумов и институт. Геокчайский район славится выращиванием гранатов на экспорт. Эмблемой города считается гранат. Население района 103 тысячи человек, а в самом городе проживает 40 тысяч человек.
До 70-х гг. в Геокчае проживала небольшая община горских евреев. Действовала синагога, которая сгорела во время пожара, но так и не была восстановлена. Со временем многие евреи стали переезжать в столицу Азербайджана. До иммиграции 90-х гг. здесь можно было насчитать всего тридцать горско-еврейских семей. Во время нашего посещения мы застали всего одного еврея, но с ним, к сожалению, увидеться не довелось.
Мы подъехали к центру города, где несколько дней тому назад состоялось открытие памятника светлой памяти президента Гейдара Алиева с просторной площадью с мраморным покрытием бордового цвета. За спиной любимца народа прорезанная в мраморе карта Азербайджана.
За площадью с памятником расположен детский развлекательный комплекс с современными игровыми установками и различными аттракционами. Мы совершили небольшую экскурсию по городу и остановились у одного из частных домов. Один из членов нашей делегации, известный певец Ильгар Михаилов, родом из Геокчая.
Как он нам пояснил, это его бывший родительский дом. Трогательная сцена встречи с бывшими соседями надолго останется в его памяти. Они обнимали бывшего соседа как родного и задавали ему массу вопросов. Теплые воспоминания, прикосновение к "родным" стенам и деревьям - эта сцена многих из нас тронула до слез.
Из рассказа Ильгара: «Это дерево я посадил, когда был мальчишкой. А эти деревья посадили мои покойные отец и брат Вугар, пропавший без вести в Карабахскую войну. А вот в этом дворе в 1994 году произошла страшная трагедия, убили и ограбили одну еврейскую семью - Годжу и Ливго (Светлая им память!), но убийц так и не нашли».
На выезде из города мы заехали на еврейское кладбище. Оно расположено на небольшой возвышенности. К нашему удивлению памятники и вся территория небольшого кладбища (всего сто захоронений) выглядели весьма ухоженными. Я заметила на одной из древних могил дату 1907 г., а на самой последней - 1996 г.
Ильгар подходит к могиле бабушки, на ней надпись - Микаилова Зарфит Ширин-кызы, рядом её правнучка Нурана (скончалась в возрасте нескольких месяцев) и сестра бабушки Салатин Симхаева. Через несколько могил покоится дед Ильгара, в честь которого его и назвали, на памятнике надпись - Микаилов Ирза.
На могиле букет свежих гвоздик. Это значит, что недавно сюда приезжал навестить его сын Тагир, благодаря спонсорской поддержке которого и содержится штат рабочих, ухаживающих за еврейским кладбищем г. Геокчая. Как считает Тагир Михайлов: «Ухаживать за могилами - это наш долг перед предками, ведь их могилы - одно из самых святых мест на земле для каждого из нас!».
О проекте новых орфографических и орфоэпических правил джуьгьури и теории составления словарей
С принятием нового алфавита понадобится формирование и корректировка орфоэпических и орфографических правил джуьгьури.
С принятием нового алфавита понадобится формирование и корректировка орфоэпических и орфографических правил джуьгьури.
Освещению практических задач по совершенствованию письменности джуьгьури, теории составления необходимых словарей и созданию системы обучения языку посвящена статья.
Под «орфографией» понимается - система общепринятых правил письма для какого-нибудь языка. Ученые сходятся во мнении, что «Необходимость единой орфографии для всякого народа на высших стадиях его общественного развития не подлежит сомнению», т.к. она устраняет препятствие в общении членов общества.
Такого единодушия нет среди ученых при определении понятия «орфоэпия». Мы подразумеваем под термином «орфоэпия» - раздел фонетики, изучающий правильность произношения слов и ударений в них в соответствии с фонологическим строем языка, физическим и физиологическим аспектами артикуляции (формулировка автора).
Различие в написании одного и того же предложения (или слова) зависит от интонации, с которой это предложение (слово) произносится в устной речи, акцентов, ударения и др. И, наоборот, в зависимости от применения на письме разных знаков препинания, способа и порядка слов в предложении, их написания, изменяется интонация и смысл произносимого. Общность предметов орфографии и орфоэпии в установлении и определении правил этой взаимозависимости.
В современных условиях существования нашего народа создание и соблюдение этих норм послужит единообразию обучения (и самообразования) всех разобщенных групп народа (общин), объединению их вокруг родной речи, богатство и уникальность которой в том, что в неискалеченном виде наш язык сохранил в себе древнее звучание.
Важным для нас выводом ученых об орфографии является то, что она появляется вследствие стремления сделать написанное доступным значительному числу людей на обширной территории. Письмо может объединять даже говорящих на разных, близких друг к другу языках.
Даже для дари - одного из государственных языков Афганистана, близкородственного нашему языку - еще не созданы правила орфоэпии и орфографии. Опережающее их создание для джуьгьури должно заинтересовать людей неравнодушных к нюансам речи, думающих о будущем своего народа.
ОРФОГРАФИЯ
Учитывая, что большинство горских евреев знакомо с основами орфографии русского языка, при составлении орфографических правил джуьгьури целесообразно использовать огромный опыт русских ученых.
Актуальные правила русской орфографии и пунктуации, утверждены в 1956 году Академией наук СССР, Министерством высшего образования СССР и Министерством просвещения РСФСР. Приглашаю специалистов-филологов и преподавателей к работе над проектом орфографии джуьгьури, предназначенным для преподавания в начальных классах наших национальных школ.
Важным подспорьем для них может служить брошюра учителей-практиков высшей категории О.В. Узоровой и Е.А. Нефёдовой «80 основных правил орфографии и пунктуации русского языка. 1-4 классы» (Москва: АСТ: Астрель, 2016) и множество другой литературы, изданной в последние годы. Цена брошюры в интернет-магазинах от 63 рублей.
Разработанные нашими учителями правила могут быть дополнены в процессе работы над Кратким тематическим словарем, орфоэпическим и Полным словарями джуьгьури.
ОРФОЭПИЯ
Благодаря наличию в джуьгьури своих специфических звуков (фонем), язык сохраняет своё истинное оригинальное звучание. Бережное отношение к ним позволяет сохранить отличие нашего языка от других.
Существующая сейчас чехарда звуков не имеет ничего общего с джуьгьури. В проекте нового алфавита предусмотрена замена специфических букв исключающая путаницу, (ДЖ на DZ, ГЬ=H, ГЪ на GH, ГI на “, ХЬ на H’ , Е и Э на Е, звучащую как Ә у Я.М. Агарунова, а ряде случаев на А’).
Ничем не обоснованное принятое раньше графическое изображение этих фонем является одной из причин несовершенства старых алфавитов. Общеизвестно не только то, что идеальных алфавитов не бывает, но и то, что алфавит является основной базой для орфографии. В этом свете предложенный новый алфавит несравненно лучше всех старых.
Из одного словаря в другой кочуют слова слова-уродцы, создавая катастрофическую разницу между разговорной и письменной формами речи. Ничем не обоснованное принятое раньше графическое изображение этих фонем является одной из причин несовершенства старых алфавитов. Написание многих слов джуьгьури следует изменить.
Ответ на вопрос: почему и как это надо сделать, дает орфоэпия. Некоторые примеры предстоящих изменений: ПЕХЬНИ - на PA’X’NI, БЕГЬЕЛИ - BA”ALI, БЭХЬС - BA’H’S, ЭХИР - “AHIR, БЕГЬЕМ - BA”A’M и др. Теперешнее прочтение этих слов только предполагает, а не вынуждает произносить их так, как в живой речи. Нельзя сохранять старое написание этих и других слов, способное убить язык. Не будем продолжать это издевательство над ним.
- Гортанные звуки в словах, где язык сохранил их звучание, подобно тому, как в словах : ма“ани - песня , ми”ид - праздник, “уьш - моча и др., следует обозначать: “аил - ребенок, “асел -мед, “асуьл - благородный, р”им - гной, сa”ат время, биб”ине - щипок, рур”и - жила и др, вставляя (“ ) перед гласной, которая должна звучать гортанно.
- В джуьгьури имеет место смягчение (палатализация) согласных. В новом проекте алфавита графическое изображение некоторых букв, где ранее применялся мягкий знак Ь, искажавший истинное звучание слов, изменено на новое (А’, Г’, Х’…).
Такой способ обозначения предлагается распространить на все случаи палатализации. Особенно это важно в процессе обучения или самостоятельного изучения языка.
- Буква Е кириллического алфавита джуьгьури всегда транслитерируется в E, звучащую как средняя между Е и Э русского алфавита, т.е. как - Ә в алфавите 1929 года.
- Русская буква Ц, включенная в алфавит джуьгьури 1938 года для изображения русской фонемы Ц, транслитерируется как TS (ТС).
- Латинская Х транслитерируется как Х, а не KS (КС).
- В новых правилах надо устранить надуманные правила замены буквы, звучащую в речи как Т, на Д на письме (в некоторых случаях).
Приведение написания всех слов в соответствие с их истинным звучанием будет одной из труднейших задач составителей орфоэпического словаря джуьгьури. Без знания истинного звучания слов в языке эту задачу решить невозможно.
Резюмируя выше сказанное, можно отметить:
1. Создавая основу литературного языка, орфография и орфоэпия устанавливают его нормы, чем достигается единство людей, говорящих на разных диалектах.
2. Существенной поддержкой на пути к этой цели является создание основ орфографии и орфоэпического словаря джуьгьури.
3. После утверждения проекта единого алфавита языка эта задача станет одной из первоочередных.
ИЗ ТЕОРИИ СОСТАВЛЕНИЯ СЛОВАРЕЙ
Одна из аксиом лексикологии гласит, что «ни одно слово (или семантическая единица) никогда не имеет абсолютно одинакового значения в двух различных высказываниях» (см. E.А.Найда «Анализ значения и составление словарей» classes.ru). Так, в зависимости от контекста, меняется смысл выражения с одним и тем же словом: сер - голова, сер гуьрде - начинать, сер келем - кочан капусты и др.
Другая аксиома (см. там же): «в пределах одного языка нет полных синонимов». Поэтому нет объяснения иногда приводимому в словарях целого перечня так называемых «синонимов», каждый из которых имеет свой смысл.
Например: больной - ночогъ, бимор, за”иф… Зачастую авторы-составители (собиратели слов), перечисляя разные варианты перевода, подразумевают, что это «диалектизмы», скрывая тем самым небрежное отношение к языку, неразборчивое его знание. Как еще объяснить предлагаемый нам перевод слова боль - дерд, дорд (Изг.)?
Эти слова имеют различный смысл: 1. - горе, скорбь; 2. - боль (Агар). Наличие различающейся семантики слов проверяется путем словообразования от них, этимологией и др., а объясняется с помощью иллюстрирующих примеров.
Еще одна аксиома: «нет точных соответствий между соотносимыми словами в различных языках». Другими словами: при переводе на др. язык нет точных эквивалентов переводимого слова. Даже в слова: МАТЬ (не в генетическом его смысле - женщина, родившая человека), ДОМ (не как место обитания, ночлегов) и т.д., носители разных культур вкладывают различающиеся понятия, соответствующие традициям и общенациональному культурному уровню своих народов.
Дополненные (по мере работы над Тематическим, орфографическим орфоэпическим и Полным словарями джуьгьури) правила речи и письма надо будет опубликовать массовым тиражом.
Решая стоящие перед нами задачи в изложенной последовательности, мы создадим базу для стройной системы преподавания родной речи в наших национальных школах. Можно будет забыть о хаотичном подходе к этому важному делу. Документом, подтверждающим ход образования учащихся и завершение прохождения ими обучения языку, станет ДОСТУР.
Всё это упирается в отсутствие утвержденного нового единого алфавита джуьгьури.