Наш ответ автору статьи «Эффект Кейт Миддлтон»
«Дочери Израиля не пойдут по улице с непокрытой головой, ни замужние, ни свободные».
Наш ответ Люси Коэн Блаттер, автору статьи «Эффект Кейт Миддлтон» влияет на моду в синагоге»
Пишет Люси Коэн Блаттер, что раввин Бенжамин Скайделл из общины Orach Chaim на Манхэтене оправдывает женщин своей общины следующих моде английской принцессы. К сожалению, при этом он не раскрывает полностью мнение еврейских мудрецов и комментарии на hалаху.
Желание осовременить традицию неизбежно приводит к реформизму еврейской традиции. А реформизм, как известно, лишил евреев самоиндификации и давно стал чуждой Израилю системой. Ортодоксальный иудаизм отвергает любые исправления hалахи и включение в еврейскую традицию таких понятий, которые ведут к разрушению общества.
«Дочери Израиля не пойдут по улице с непокрытой головой, ни замужние, ни свободные» (Шулхан Арух, «Эзер hа-эвен» 21:2).
Скромная женщина не станет открывать волосы, интимную часть своего тела и одно из лучших своих украшений, посторонним людям. Распущенные волосы на голове женщины Тора связывает с развратом (Бэмидбар 5:18). Женщину, появляющуюся в обществе с непокрытой головой, муж может изгнать без материального обеспечения, которое полагается по условиям кэтубы (Бавли «Кэтубот» 72-а).
Гмара, исследуя заповедь «кисуй рош», покрытия головы, приводит два мнения, одно, что достаточно только частично покрывать голову, и другое, что женщина должна покрывать голову, так, чтобы волосы были скрыты полностью. И обсуждает следующий вопрос – должна ли она покрывать голову полностью только в людных местах, и не обязана во дворе (Йерушлми, «Кэтубот» 7:6).
Сказал раби Зейра: «Она же еврейка!». Сказал раби Абайе, сказал рав Кэhана: «И на улице, и в проулке, и во дворе пусть полностью скрывает свои волосы. Скромные и праведные еврейские женщины даже дома не снимают «кисуй рош», чтобы случайно не опозориться, если неожиданно войдёт посторонний мужчина.
Вполне понятно желание женщины быть красивой и привлекательной, такова её природа. Однако есть опасность, что она ненамеренно перейдёт границу дозволенного, и последствия окажутся бедственными для неё и для её родных. Следует помнить, что скромная одежда еврейской женщины может быть более эффектной, чем та, которая открывает или выделяет формы её тела.
Женщина должна помнить, что современный парик на её голове может быть более соблазнительным, чем её собственные волосы. Остерегайтесь следовать за неевреями, копируя их традиции, обычаи, одежду (Шулхан Арух, «Йорэ деа» 118).
Не всё, что для них хорошо и удобно, приемлемо для нас и соответствует нашему образу жизни. Не следует женщине, соблюдающей законы Торы, брать пример даже у английской принцессы, покрывающей голову шляпкой-таблеткой, когда эта миниатюрная шляпка там – основная деталь, а не часть украшения, подобная броши или медальону.
Можно быть уверенным, что многие еврейские женщины настолько прекрасны, что могут быть примером для других женщин, и даже царских кровей.
Заповедь Торы: Увещевать и упрекать
Старайся исполнять заповеди Торы и помни о своей ответственности за родных, близких.
Старайся исполнять заповеди Торы и помни о своей ответственности за родных, близких, друзей, соседей и за весь Израиль.
Лень или нежелание евреев исполнять заповеди Творца раз за разом становились для нас причиной бедствий. А преступление одного человека всегда приводило к трагическим последствиями для всего еврейского народа.
Обращаясь к Торе, мы видим, что значительная часть законов дана в виде увещеваний и упрёков. В словах «Шма Исраэль» обращение к народу Израиля: «И будет так: если послушаетесь моих повелений, которые я даю вам сегодня…», то есть перед нами свод законов, которые мы обязаны исполнять.
В противном случае: «Берегитесь, чтобы ваши сердца не поддались соблазну, чтобы не свернули вы с пути и не стали служить другим богам и поклоняться им, иначе разгневается на вас Господь и замкнёт небеса, и не будет дождя, и земля не станет приносить свои плоды. И исчезнете вы вскоре с лица благодатной земли, которую Господь даёт вам».
Нельзя делить заповеди на более или менее важные, следует тщательно исполнять заповеди, как Торы, так и заповеди наших учителей, они ведут нас в Будущий мир, в Олам hа-ба (Биур hалаха 608).
Нельзя назвать праведным человека, который сам исполняет заповеди, но не учит этому других. У нас есть обязанность увещевать того, кто готовится совершить действия, запрещённые Торой и нашей моралью, и упрекать того, кто уже согрешил, чтобы удержать его от следующего проступка.
Нельзя ненавидеть еврея за то, что он ещё не научился или не осмеливается исполнять законы Торы, и мы не одобряем его поведение и образ жизни (Бавли, «Арахин» 16-б). Следует терпеливо объяснять и предупреждать его о возможной ошибке и об ответственности за проступок против другого человека или против Творца.
Как сказано: «Не враждуй на брата своего в сердце своём, ты увещевай ближнего твоего, (הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ) и не понесёшь за него грех» (Ваикра 19:17). Но если мы не воспользуемся возможностью предупредить его, разделим с ним вину за его действия.
Говорить надо мягко, чтобы не унизить его грубыми словами, и наедине, чтобы не было ему стыдно перед людьми. Например, предупреждаем о запрете на хамец в Песах или о запрете есть и пить в Йом hа-Кипурим (Шулхан Арух 608:4). Умный человек прислушается и постарается избежать ошибки, а глупый станет возражать и скандалить.
Если человек знает закон и намеренно преступает, упрекаем его и предупреждаем о неизбежном наказании. Если он упрямый и жестокий, и не прислушался к нашим словам, и из него выпирает зло, предпочтительно отойти в сторону и оставить, пока он не предстанет перед судом.
Поэтому сказал раби Илая со слов раби Элазара сына раби Шимона: «Несмотря на то, что есть заповедь увещевать человека, удерживать от греха, следует отстраниться от злодея, который не станет слушать тебя» (Бавли, «Йевамот» 65). А если его действия опасны для людей, мы обязаны предупредить их, чтобы никто не пострадал.
Есть существенная разница между увещеванием одного человека и попыткой изменить поведение общества. Наш народ всегда был строптивым, «жестоковыйным» (Шмот 33:5). Нельзя применять насилие или пользоваться коварными средствами, принуждая людей к соблюдению заповедей Творца. Такие действия могут вызвать ответную реакцию и в итоге вражду между евреями. Есть множество успешных средств воздействия на людей, это наглядная агитация, книги, фильмы, лекции.
Помните слова hИлеля: «Если не я за себя, то кто за меня? Но если я [только] за себя – то чего я стою?» (Авот 1:14). Мы должны учиться увещевать (הוכח תוכיח את עמיתך), поднимаясь по ступеням знания, окружать себя учениками, которые в свою очередь будут привлекать следующих за ними. То есть создать такое сообщество, где знания передаются по эстафете, и где каждый человек чувствует ответственность за другого.
Такую обязанность принимали на себя пророки и мудрецы Израиля. Спустя много веков после того, как прекратилось пророчество в Израиле, мы вынуждены повторять слова Цефаньи (2:1): «Раскаивайтесь и раскайтесь, народ бесстыдный, пока не родился приговор…», чтобы вернуть всех евреев к единственно правильному образу жизни по заповедям Творца.
И если нам стыдно жить в таком обществе, где узаконены насилие, обман, воровство, гомосексуализм, неправедный суд, если мы увещеваем своих собратьев, ещё есть надежда на благополучное существование нашего мира.
Однако народ Израиля живёт в отчаянной тесноте среди других народов, с угасающей моралью стремящихся к суициду. Как бы мы ни отделялись от них, их проблемы всегда будут влиять на нас. Следовательно, мы вынуждены увещевать и упрекать их.
Более того, само существование Израиля – открытый упрёк тем из них, которые насилие и разврат сделали образом своей жизни, в этом причина их незатухающей ненависти к евреям. Их ненависть возрастает, когда они видят, что евреи теряют свою идентичность, перенимают их обычаи и повадки, то есть перестают быть идеалом, к которому они стремятся в глубине своей души.
Учите, объясняйте нашим женщинам и мужчинам, детям и взрослым, что для того, чтобы сегодня выжить в этом мире, мы должны полностью соответствовать требованиям нашего Создателя и увещевать других, чтобы не позорили себя перед Ним.