«Неоконченная симфония» Батсион Абрамовой
В последнее время на сайте участились разговоры о языке горских евреев. Идут споры о том, как его называть: татско-еврейским, еврейско-татским или всё же – джуури, какой из существующих диалектов взять за основу – дербентский или кубинский и какой шрифт при этом использовать – кириллицу, латиницу или буквы ивритского алфавита…
В последнее время на сайте участились разговоры о языке горских евреев. Идут споры о том, как его называть: татско-еврейским, еврейско-татским или всё же – джуури, какой из существующих диалектов взять за основу – дербентский или кубинский и какой шрифт при этом использовать – кириллицу, латиницу или буквы ивритского алфавита…
Пока идут дебаты и споры, Центр Sholumi недавно выпустил книгу Батсион Абрамовой «Нәварасдә симфонијә». Автор владеет кубинским диалектом и пишет кириллицей, именно так и вышла книга. В отличие от предыдущей книги Батсион Абрамовой – «Гәләм», – которая представляла собой сборник стихотворений, в этой книге одна поэма, разделенная на несколько частей.
В поэме «Нәварасдә симфонијә» (на русский язык это название можно перевести как «Неоконченная симфония») Батсион Абрамова касается очень непростых, проблемных тем. Они ее волнуют и как женщину, и как мать, и как... профессионального социального работника, ведь автор окончила Хайфский университет, имеет диплом соцработника и одно время работала по специальности в психоневрологическом отделении больницы «Гилель-Яффо» в Хадере. В книге затрагиваются и отношения в семье между родителями и детьми, те изменения, которые зачастую происходят в этих семьях, и то, как при этом люди разных поколений реагируют на ту или иную ситуацию.
Сама Батсион Абрамова родилась в Кубинском районе Азербайджана в поселке Красная Слобода. Окончив в Баку в 1974 году факультет иностранных языков пединститута, она начала работать учительницей английского языка – сначала в своем родном поселке, а потом в Баку, куда переехала. В 1991-м она с мужем и детьми репатриировалась в Израиль. Как уже упоминалось, в Израиле Батсион Абрамова поступила в Хайфский университет и, окончив факультет социальных работников, получила уже второй диплом о высшем образовании.
Примечательно, что в стране исхода она не писала стихов, а занялась творчеством лишь после нескольких лет, прожитых в Израиле. Батсион Абрамова является членом Ассоциации союзов писателей Израиля. Учитывая, что она училась, а затем и преподавала в школе на азербайджанском языке, знает Батсион его так же хорошо, как и свой родной джуури. Именно поэтому стихи она пишет не только на языке горских евреев, но и на азербайджанском. Несколько раз публиковалась в литературно-публицистическом альманахе «Мирвори», а в прошлом году Центром Sholumi был выпущен сборник стихотворений «Гәләм», о котором говорилось выше, а также аудиокнига из серии «Аудиоантология горско-еврейской литературы» с произведениями на джуури в авторском прочтении. Обычно Батсион Абрамова публикует свои стихи под псевдонимом Бясти Гяльбинур.
С 2009 года она является активным участником Международной ассоциации «Израиль – Азербайджан» («АзИз»), где на II Съезде была избрана членом правления этой организации.
Остается только добавить, что и недавно вышедшая книга с поэмой «Нәварасдә симфонијә», и сборник стихов «Гәләм» с одноименной аудиокнигой были выпущены Центром сохранения и развития национальных традиций, самобытности языка, культурного и исторического наследия горских евреев Sholumi при поддержке президента Международного фонда СТМЭГИ Германа Захарьяева.
Желающие могут скачать обе книги Батсион Абрамовой, они размещены на сайте в подразделе А зуун Джюури раздела Медиатека (http://social.stmegi.com/LibraryCat.aspx?cat=14#0&lib), а также ознакомиться с ее стихами в авторским прочтении в разделе АУДИОЗАПИСИ на страничке Шауля Симан-Тов.
Материал подготовил Яша Агашиев
специально для сайта STMEGI.com
Читайте также
Все материалы рубрикиЕврейская автономная область: попытка – не пытка? Часть 2. Биробиджанские палестинцы
Попытка создать в 1926 году еврейские области на Украине и в Крыму потерпела решительное поражение. Создатели идеи не учли многих факторов.
Попытка создать в 1926 году еврейские области на Украине и в Крыму потерпела решительное поражение. Создатели идеи не учли многих факторов. В Крыму и на Украине резко проявились антисемитские настроения, многие крестьяне даже полагали, что евреев переселят в их деревни, а их самих вышлют в дальние области. Да и пригодной свободной земли оказалось не так много, чтобы переселить такое количество людей. Но нужно было продолжать пускать пыль в глаза мирового сообщества, поэтому начались лихорадочные поиски области с низкой плотностью населения. Понятно, что в европейской части свободной земли уже было не найти. Подходящие места нашлись близ Биробиджана. В конце 1920-х в районе площадью 36 000 кв. км проживало около 1000 человек (это примерно как объединенная Голландия и Бельгия).
Основные причины выбора приамурских земель в качестве еврейской области:
а) она была практически безлюдна, а значит, решался вопрос с антисемитскими настроениями коренного населения;
б) это позволяло создать некую буферную область, стоявшую между основными советскими областями и Китаем с Японией, и таким образом защитить дальневосточную границу;
в) только что начали разработку богатых природных ресурсов Дальнего Востока и Сибири, срочно нужны были рабочие кадры, желательно – высококвалифицированные;
г) многие советские граждане еврейского происхождения уже практически «сидели на чемоданах» в ожидании выезда в Палестину, поэтому переселять всех в Биробиджан нужно было срочно.
28 марта 1928 года за КОМЗЕТом окончательно закрепили свободные земли, которые имелись в приамурской полосе Дальнего Востока. В 1930 году постановлением ЦИК РСФСР был образован Биробиджанский национальный район, который в 1934-м переименовали в Еврейскую автономную область. Несомненно, многие евреи подозревали, что дальневосточный район не очень похож на Землю обетованную, но и у них имелись причины для добровольного переселения – в европейской части СССР продолжали усиливаться антисемитские настроения, а голодомор на этих землях вынуждал людей искать любую возможность выжить. Кроме того, международные еврейские сообщества с большим воодушевлением восприняли начало формирования Еврейской области, так что советские евреи были под двойным давлением – правительства СССР и мировой общественности. В перспективе ЕАО должна была превратиться в еще одну советскую республику, но сбыться этому было не суждено.
Прибывшие в 1928 году первые 37 000 евреев обнаружили, что «земли молока и мёда» здесь никогда не будет: почва была заболочена и не подходила для сельского хозяйства, жить приходилось в переполненных бараках и ужасающей бедности. То, что для советского правительства было всего лишь еще одной попыткой (№ 3), для еврейского народа оказалось очередной пыткой. Уже в 1930 году практически все вернулись обратно – осталось примерно 1500 человек. И сколько потом власти ни пытались реанимировать идею «Красного Сиона» (а по словам Ильи Эренбурга, «нового гетто»), им ничего не удалось. Проект признали провальным только в 1958-м, конечно, свалив вину на не желающих работать евреев. Даже в наши в дни в ЕАО проживает всего 1% населения с еврейскими корнями, остальные нашли способ вернуться на настоящую Землю обетованную.
Автор: Материал подготовил Гарик Канаев