О книге Ариэля Ишая о еврейской общине Дербента
А. Ишай не только академический исследователь, но и талантливый журналист, его статьи неоднократно публиковались в израильской прессе на иврите и русском языке
В начале 2018 года в Кавказском центре Хадеры состоялась лекция «Генеалогия горских евреев», которую прочитал известный израильский историк Ариэль Ишай. Для посетителей вечера стал открытием исследовательский труд человека, посвятившего свою жизнь истории горско-еврейского народа. Думаю, если бы нашлись компетентные люди — меценаты, Ариэль смог бы сделать ещё немало полезного для изучения истории горских евреев.
Книга «Кеилат Дербенд» (на иврите, тираж 100 экз.) вышла в свет в 2016 году. Ариэль Ишай работал над ней более двадцати лет, она была распространена среди знакомых и родственников семьи, а также передана различным организациям. В ней дана обобщающая информация о происхождении еврейской общины Дербента (охвачен период с 1686 по 1900 гг.). Историком также было воссоздано более 100 генеалогических схем по заказу горско-еврейских семей.
Через год после издания книги Ариэль Ишай открыл сайт «Кеилат Дербенд», что позволило ему активно общаться с посетителями — земляками из разных городов Израиля и из-за рубежа. Многие посетители сайта просят найти информацию о своих предках и получают дельные советы о том, как начать составлять генеалогическую карту своего рода.
А. Ишай не только академический исследователь, но и талантливый журналист, его статьи неоднократно публиковались в израильской прессе на иврите и русском языке. Они весьма интересны как для историков, так и для всех, кому небезразлична история своего народа и своей семьи.
Автор книги родом из древнего Дербента, эмигрировал в Израиль в 1976 году. Следует отметить, что он заинтересовался историей своего народа ещё до репатриации в Израиль, 50 лет тому назад.
Для тщательного исследования истории горских евреев необходимо было поехать в Дагестан. И эта возможность появилась в 90-е гг. Он неоднократно ездил на Кавказ, где первым делом направлялся в Дербент с целью посещения и изучения еврейского кладбища. Знание иврита помогло ему понять многое. Ведь на всех надгробиях есть информация на иврите, что дало ему сделать следующее заключение: горские евреи принадлежат к центральной общине еврейских поселений Каспийского бассейна. Предположительно ханство Дербенд являлось центром еврейских поселений, из которого в XVII веке евреи стали расселяться, создавая свои общины на Кавказе. Основателями еврейской общины в ханстве Дербенд были прибывшие туда евреи из еврейских общин Европы. В основе образования еврейских общин Восточного Кавказа лежат миграционные процессы, связанные именно с этими общинами.
Книга «Кеилат Дербенд» состоит из нескольких глав, в нее включена и карта расселения еврейских поселений Каспийского бассейна и еврейских кладбищ Дербента и Дербентского района с конца XVII и начала XVIII веков. Фотографии древних могильных памятников, а также схема генеалогической карты родословной автора.
В предисловии книги автор пишет: «Для меня ступеньками в длительном информационном подъеме были исследования научных трудов первых историков и этнографов горских евреев. Однако мне удалось исследовать свою родословную только за семь поколений. Жаль, что у меня нет возможности изучать горные аулы Кавказа, где в прошлом проживали горские евреи. Думаю, что чем меньше община, тем меньше она производит о себе информации. А генеалогия отдельно взятой семьи — это большой потенциал для исследования общины в целом. Я считаю, что определение “горские евреи” в прошлом несло только политические цели, и главная их цель заключалась в изоляции нашей община от еврейской нации в целом.
Недавно на нашем сайте https://www.kehilatderbend.co.il появилось новое окно «Прикаспийская (израильская) община», где посетителям представилась возможность получить краткую информация о еврейских общинах Прикаспия, от Фарахабада на юге до Торху (Тарки) на севере. Дело в том, что важная информация о нашем прошлом находится вдоль Каспийской береговой дороги. Во время моих посещений Дагестана мною были проведены поиски и в горах, в местах, где в прошлом проживали горские евреи. Но эти исследования необходимо продолжить, ведь там есть ещё немало того, что необходимо тщательно изучить и исследовать».
Для чего нужен единый алфавит джуьгьури?
С особой остротой встала необходимость сохранения культурного единства этноса
Давид Бахшиевлингвист, исследователь языка джуури
В последние два столетия язык джуьгьури называли по-разному: татский, еврейско-татский и язык татов-иудеев. В советской и российской лингвистической литературе язык называют татским и еврейско-татским.
Самих джуьгьуров в разных странах тоже называют по-разному: кавказим и кавказские евреи (в Израиле), mountainjews (в США), горские евреи (в Росии) и т.д. Самоназвание ДЖУЬГЬУРОВ и их языка - ДЖУЬГЬУРИ или ЗУГЬУН ДЖУЬГЬУРИ, объединяет этнос, но джуьгьуры не берегут своё национальное имя (этноним).
В настоящее время с особой остротой встала необходимость сохранения культурного единства этноса, приблизившегося к угрозе утраты национального самосознания, забвению общих национальных ценностей и традиций.
За последние 30-40 лет многие джуьгьуры из мест компактного проживания расселились по России, а также за её рубежами, образовав разноязычные группы в разных странах (Израиле, США, Канаде, Германии, Австрии и др.). Разноязычие молодых джуьгьуров, родившихся и выросших за границей, стало свершимся фактом, который подтверждается в их переписке между собой на Фейсбуке и в других социальных сетях. Попытки оправдать этот факт объясняются якобы неизбежным переходом джуьгьуров на иврит или английский язык. Такое забвение корней народа прикрывается вывеской необходимой социализации джуьгьуров в странах теперешнего их проживания.
При этом не берется во внимание, что этнический патриотизм (укрепление самосознания джугьуров, граждан различных государств) не противоречит их гражданственности - «качеству, свойству поведения человека, гражданина, проявляющемуся в его готовности и способности активно участвовать в делах общества и государства, сознательно пользоваться своими правами, свободами и выполнять свои обязанности». Национальные СМИ призваны уделять особое внимание исправлению этой ситуации.
Одной из объединяющих мер в борьбе расселившегося этноса с грозящим ему исчезновением с этнической карты мира, является сохранение родного языка. В условиях расселения изучение джуьгьурами своего родного языка всё чаще будет осуществляться самостоятельно по книгам и учебникам, которые невозможно создать без единого алфавита. Существующее использование различных систем письма в письменности искусственно разобщает народ.
Сохранение этнического языка, национальной культуры, традиций и ценностей, стало главной жизненно важной задачей расселившегося народа. Чтобы джуьгьуры не теряли понимания общности своего этнического происхождения, стремились к культурному единству всех разрозненных групп, требуется повсеместно восстановить истинное название народа, а не разделять его на разноимённые группы.
Чтобы создать новую единую для всех групп этноса национальную письменность, нужен ЕДИНЫЙ АЛФАВИТ.
Почему и как нужно усовершенствовать алфавит джуьгьури? Лингвистические предпосылки для зарождения национальной письменности джуьгьуров создал русский академик В.Ф. Миллер. Повторюсь, что заслуга учёного в том, что он показал будущим исследователям языка главные направления дальнейших изысканий. Хотя учёному не удалось закончить системное описание джуьгьури, на его публикаций опирались все исследователи еврейско-татского языка. Однако, за прошедшие 126 лет фонетикой еврейского-татского языка, как основы алфавита, никто всерьёз не занимался.
От неустановленного времени до конца 20-х годов ХХ века для письма на джуьгьури использовался приспособленный арамейский алфавит, в период борьбы за ликвидацию безграмотности (1929-1938 гг.) действовал латинский алфавит, а с 1938 г. - кириллический алфавит.
При составлении алфавитов советского периода не были учтены результаты анализа фонетики языка, проведенного В.Ф.Миллером, не было продолжено изучение фонетических закономерностей и особенностей джуьгьури. Эти алфавиты в недостаточной мере учитывали фонетическую систему языка, объясняющую изменение звуков в языке в зависимости от различных факторов (позиции, наличия специфических звуков, смягчения согласных и др.). Отсутствие подробного описания фонетических и грамматических норм джуьгьури явилось одной из причин недостатков алфавитов, орфографии, лексикографических изданий языка джуьгьури.
Сейчас для всех здравомыслящих джуьгьуров стало очевидным, что только на основе фонетически обоснованного алфавита еврейско-татского языка (джуьгьури) можно разработать правила правописания (орфографии) и произношения (орфоэпии); довести изложение грамматики языка до уровня, соответствующего потребностям национального образования и письменности; создать лексикографические материалы (словари, разговорники и др.); разработать комплекс учебных пособий для самообразования.
Концентрируясь на главных задачах по сохранению общего языка и возрождению письменности, необходимо, в первую очередь, тщательно (подробно) и системно изложить важнейшие фонетические особенности и закономерности языка джуьгьури, а также составить алфавит, адекватный исконной фонетике.
Почти вся национальная художественная литература и периодика издана на дагестанском варианте кириллического алфавита, у которого есть недостатки, вредящие джуьгьури. В их числе: неадекватность некоторых букв известному звучанию обозначенных ими фонем джуьгьури; загромождение алфавита некоторыми буквами (е, ё, ц, щ, ь, ы, ъ э, ю, я), искажающими исконную речь джуьгьури; отсутствие обозначений для некоторых специфических звуков, существующих в языке.
Искусственный перевод в конце 30-х годов ХХ века письменности малых народов СССР, в том числе и джуьгьури, на русский кириллический алфавит
подверг риску жизнеспособность этих языков. От такого конъюнктурного способа достижения цели пострадали все, исчезающие теперь, младописьменные языки бывшего СССР, особенности которых не были учтены при составлении национальных алфавитов. Единственным внятным объяснением (но не оправданием) включения ненужных букв в алфавиты этих языков можно считать желание советских реформаторов использовать их для более точной передачи неадаптированных заимствований, не имеющих эквивалентов в языке.
Язык (как и его алфавит), не может и не должен приспосабливаться под все языки-доноры, из которых берутся слова-заимствования. Наоборот, заимствования должны приобретать форму, соответствующую фонетическим и грамматическим законам языка-реципиента, чтобы прижиться (адаптироваться) в нём.
Для сохранения родного языка джуьгьурам нужно усовершенствовать национальный алфавит, сделать его единым для всех групп народа.