О связях курдских евреев с горскими
В Ираке язык курдских евреев называли «джабали», что в переводе с арабского означает «горский»
История евреев Кавказа занимательна, но, увы, недостаточно хорошо изучена. Достоверную информацию периода до 16 века по письменным источникам выявить почти невозможно.
Израильтяне — особый народ, представляющий собой сплав всех евреев, веками живших веками в Галуте и вернувшихся затем на историческую родину. Не являются исключением и две этнические общины — курдские и горские евреи. Можно найти немало сходства между представителями этих этнических групп, хотя бы с точки зрения физической антропологии.
Бывая в гостях у курдских евреев, живущих в Израиле, просматривая черно-белые фото их предков, по убранству жилища и даже по внешности, я сделала вывод, что действительно между нами есть сходство. Во-первых, горские евреи когда-то, в далёкие времена, проживали в тех районах, где в недавнем прошлом обитали курдские евреи. Как известно, многие евреи в период крестовых походов из Сирии и Эрец-Исраэль бежали в Вавилонию, а затем в Иран. Предки горских евреев до VI века н.э. проживали в Месопотамии и были переселены на Восточный Кавказ в период правления династии Сасанидов.
Интересно, что в Ираке язык курдских евреев называли «джабали», что в переводе с арабского означает «горский». В советской этнографической литературе курдские евреи определялись как ассирийские, а в Израиле — как арамейские. Как и в языке горских евреев, у курдских евреев сохранились в разговорном языке отдельные элементы арамейского и древнееврейского субстратов.
Среди курдских евреев, жителей Иранского Азербайджана, явно прослеживается влияние местного варианта азербайджанского языка, по аналогии с горскими евреями. Как и все диаспорные группы, курдские и горские евреи имеют схожие имена, благодаря которым, можно сказать, евреи, проживая на протяжении нескольких веков в галуте, смогли сохранить свою идентичность.
Как и горские евреи, большинство курдских евреев оказались разброшенными по многочисленным поселениям и жили среди различных мусульманских и христианских сект и течений. И пострадали также от продолжительных войн между Ираном и Османской империей в XVII-XVIII вв., не раз становились жертвами междоусобиц, а также набегов, грабежей и стихийных бедствий. Все это не могло не влиять на экономическое положение евреев Кавказа, Ирана и Ирака. Каждый набег, разгром или стихийное бедствие вызывали временное бегство местных евреев в соседние общины.
Еще одной чертой схожести двух еврейских общин являются сферы приложения труда, ремесленные профессии. Например, развитие таких ремесел как: дубление кож, ювелирное дело, крашение, сапожное дело. Среди женщин — ковроткачество, а в сельской местности — выращивание табака, винограда и других культур. И, конечно же, занятие торговлей: как на Кавказе, так и в Восточном Курдистане было немало евреев-купцов.
Для обеспечения своей безопасности как горские, так и курдские евреи (особенно жители горных районов) вынуждены были искать покровительства у местного хана или аги (часто главы племени) и платили ему особый налог. От этих феодалов и зависели их жизнь и имущество, что практически превращало евреев в полурабов (такое положение сохранялось вплоть до начала XX в.).
До середины XIX в. во главе крупных общин курдских евреев стоял наделенный широкими полномочиями наси, ведавший также сбором податей. Более мелкие (подчиненные крупным) общины возглавлял хахам, который был также казначеем, хаззаном, мохелом, учителем, шохетом, изготовителем амулетов (пользовавшихся популярностью и среди курдов). По всем сложным вопросам Галахи хахамы обращались к раввинам Багдада. Своеобразием одежд, танцев, пищи отличаются свадьбы и другие праздники, а также похоронные и траурные обряды курдских евреев. То же самое было распространено и у кавказских евреев. Даже то, что горские евреи до кавказско-русской войны получали религиозное образование в йешивах Багдада, говорит о том, что они общались с курскими евреями.
Как и горские евреи, в Эрец-Исраэль курдские евреи стали селиться еще в XVI в. Многие посланцы («шолияхи») из Эрец-Исраэль в XVIII-XIX вв. собирали пожертвования среди кавказских и курдских евреев. В XIX в. в числе прибывших в Эрец-Исраэль восточных евреев были горские и курдские евреи, которые основали в Иерусалиме свою синагогу.
В 1935 г. в страну прибыли 2,5 тыс. курдских евреев. В том же году часть их основала мошав Алрои (назван в честь Давида Алрои; ныне в пределах Кирьят-Тивона).
Давид-Менахем Алрои — один из лидеров восстания курдских и персидских евреев. С его именем связаны первые исторические упоминания о евреях Кавказа в начале XII века. В истории еврейского народа было немало персон, которых при жизни называли «машияхом», т.е. мессией. Он получил по тем временам прекрасное образование, учился в еврейской академии Багдада. Жил во время правления Хасдая и считался одним из лучших знатоков Торы, Талмуда, Каббалы, а также ислама. В народе его называли чудотворцем.
Давид Алрои обратился с воззванием к евреям Багдада, Мосула и евреям-горцам Азербайджана, чтобы объединиться и бороться против Багдадского халифата и затем предпринять поход на Иерусалим. Но султан начал преследование персидских евреев, и многие из них были вынуждены переселиться в более безопасное место, на Кавказ. В Азербайджане в течение длительного времени после разгрома движения Алрои существовала еврейское движение его последователей менахемитов, продолжавших верить в его мессианское предназначение. Его имя до сих пор весьма почитается курдскими евреями.
Успех в реализации новой языковой политики джугьуров может иметь мировое значение
Язык народа «создаёт ту органическую среду, без которой он не существует»
Громкое название статьи оправдано, по нашему мнению, неизбежностью сближения языковых политик в рамках всемирной математической модели систем общения. О вполне вероятной возможности развития прикладной лингвистики в этом направлении свидетельствует возросший в мире интерес к поиску перспективного принципа решения целого комплекса задач.
Язык народа «создаёт ту органическую среду, без которой он не существует» [1, Воротников – Шведова]. Язык джуьгьури – общекультурное национальное достояние нашего народа. Правильно намеченная языковая политика поможет сохранить культурное единство всех этнических групп, оказавшихся в уникальной ситуации. Продолжающееся исследование теоретических основ новой языковой политики объясняется желанием безошибочное направление и содержание языковой политики.
Естественно, представители одной и той же национальности, разбросанной в разных странах, всегда стремятся выйти за пределы узкой социально-бытовой сферы общения. Это вызывает необходимость расширения лексикона языка за счёт принятия согласованной терминологии. Фактически такой способ решения проблемы является тупиковым. Языковая политика предусматривающая возможность изменения поля (сфер) международного общения представителей одного этноса, должна идти вслед за фактическим развитием разговорной речи. Особую ценность при этом обретает развитие терминологии, основанное на собственной языковой базе и в соответствии с собственными фонетическими и грамматическими особенностями и закономерностями. Тогда этнос «предъявит миру то, чего никто другой предъявить не может» – своё «богатство, особую культуру и особый взгляд на мир» [1, Алпатов, Михальченко].
Теоретически любой язык можно развить до уровня мировых (английского, арабского, испанского, китайского, русского, французского), применяемых в международных организациях и в общении между государствами, т.к. «все языки, даже их диалекты потенциально полифункциональны, то есть могут применяться в разных сферах общения, если будут приложены организационные усилия — разработка терминологий, функциональных стилей и др.» [1, Михальченко]. Практически ставить такую задачу перед джуьгьури - бессмысленно, поскольку это: 1) не соответствует насущной главной цели языковой политики народности [5] и [7], нацеленной на достижение внутринационального коммуникативного статуса языка; 2) требует огромных и неоправданных научных усилий и финансовых затрат; 3) существует альтернативная возможность использовать арсенал мировых языков для более рационального решения глобальной задачи человечества – создания единой мировой письменности. «Ищущий да обрящет» - «кто ищет, тот найдёт». Можно ли решение внутринациональной проблемы поднимать до мирового уровня? Оправдано ли это?
Оказывается, да. Один из аспектов такого утверждения рассматривался ранее [3, с. 27-30].
Предпринятый нами в 2017 году поиск полезной информации о положительном опыте по вопросу сохранения культурного единства какого-либо расселившегося этноса не дал удовлетворительного результата [4, с. 38-40]. Если читателю известны такие факты, то сообщения о них будут учтены при разработке концепции новой национальной языковой политики джуьгьуров.
Пока мы исходим из того, что в истории человечества таких примеров нет. Поэтому успешная реализация новой языковой политики джуьгьуров, рассчитанной на позитивный результат в достижении своей главной (пусть и локальной) цели, может стать прообразом, полезным опытом при практическом решении одной из лингвистических задач международного сообщества в условиях глобализации.
В статье, опубликованной на сайте Stmegi.com [7], описано состояние языка и языковая ситуация джуьгьури. Там же уточнена главная цель языковой политики и сформулирован основной критерий оценки мер по её реализации. Однако, теперь нам предстоит согласовать общее мнение по основополагающим положениям языковой политики; перспективный план работы и др. В конечном итоге предполагается создать концепцию языковой политики. Дальнейшие действия можно будет наметить, исходя из этой концепции. При обсуждении этих вопросов нам понадобится какая-то заготовка, которая стала бы предметом обсуждения. В качестве такой заготовки предлагается принять некоторые соображения из статей [5] и [6].
Естественно, нам нужно расширить спектр и аспекты обсуждения. Для обоснования своих предложений будущим участникам предстоящей дискуссии полезно ознакомиться в интернете с суждениями ведущих специалистов, с материалами почти ежемесячных международных конференций по предложенной теме и др.
Как показала практика, конкретная совместная работа может встретить противодействие со стороны оппонентов. В ответ на их голословные возражения следует открыто уличать их в торможении конструктивного взаимодействия активных национальных сил. Такое противодействие нарушает требования законов, действующих в Российской Федерации. Хочется верить, что национальные СМИ окажут информационную поддержку предлагаемой дискуссии и предоставят читателям свободный доступ не только к ознакомлению с мнением участников дискуссии, живому обмену своими материалами, но и их комментированию.
Делом чести Фонда СТМЭГИ, других национальных спонсоров, организаций и СМИ станет планомерная и эффективная информационная, организационная и финансовая поддержка мер по укреплению культурного единства нашей народности.
Ссылки:
[1] – Языковая политика и языковые конфликты в современном мире: Международная конференция (Москва, 16–19 сентября 2014): Доклады и сообщения / Отв. ред. А.Н.Биткеева, В.Ю. Михальченко; Институт языкознания РАН, Научно-исследовательский центр по национально-языковым отношениям. — М., 2014. — 637 с.
[2] – Горские евреи. Как выжить разобщённому народу? О создании фундаментальных основ для сохранения языка и этноса. / Автор Д. Бахшиев – М.: 2014.
[3] – Горские евреи. Как выжить разобщённому народу? Часть 2. О сохранении единства этноса/ Автор Д. Бахшиев – М.: 2016.
[4] – Горские евреи (джуьгьуры). Как сохранить этническое единство расселившегося народа? Часть 3. Перспективы/ Автор Д. Бахшиев – М.: 2017.
[5] - Новогодние размышления о будущем языка и народности
джуьгьуров. Сайт stmegi.com, Мнения, 29.09.2019
[6] - Новогодние размышления о судьбе джуьгьури - 2. Языковая политика.
Сайт stmegi.com, Мнения, 4.10.2019
[7] – О состоянии и языковой ситуации зугьун джугьуьри. Сайт stmegi.com,
Азбука джуури – исследования, 14.11.2019.