Разрешается ли евреям подниматься на Храмовую Гору в наши дни?
Еврейский закон однозначно запрещает восхождение на Храмовую Гору в наши дни
Еврейский закон однозначно запрещает восхождение на Храмовую Гору в наши дни.
И так постановили все великие законоучители нашего времени: рав Шломо Залман Ойербах, рав Йосеф Шалом Эльяшив, рав Нисим Карелиц, рав Шмуэль Вознер, рав Овадья Йосеф и многие другие.
Приведем вкратце основные причины запрета:
- Запрещен вход на территорию азара тому, кто нечист из-за нечистоты мертвого. Наказание за нарушение этого запрета велико – карет (отсечение души). Очиститься от нечистоты мертвого в наши дни невозможно, поскольку для этого необходим пепел красной коровы, которого у нас нет (и который в наши дни нет возможности приготовить). Не вся территория Храмовой Горы считается территорией азары, однако мы не знаем точно, где границы этой территории, и потому следует опасаться в любом месте.
- Даже если бы относительно какой-то территории мы могли точно знать, что это не территория азары, есть запрет входить в это место тому, у кого было семяизвержение. Конечно же, он может очиститься от этой нечистоты, погрузившись в микву. Но это погружение требует знания многих непростых деталей, которые к тому же не так легко выполнить. С женщинами дело обстоит еще сложнее, поскольку после того, как у женщины была менструация, ей запрещено заходить на Храмовую Гору. Полностью очиститься от этой нечистоты во многих случаях (это зависит от вопроса, какая менструация у нее была) в наше время нет возможности (поскольку, кроме погружения в микву, для этого нужно принести жертвоприношение).
- Есть дополнительные законы, с которыми столкнется поднимающийся. К примеру, запрет заходить на Храмовую Гору в обуви. Также запрещено, чтобы у человека было что-то в карманах и т.п.
- Когда на Храмовую Гору поднимаются евреи, которые утверждают, что заходят только в место, которое, по их мнению, точно не азара, и которые, по их утверждению, очистились от нечистоты и соблюдают все законы восхождения, – это приводит к тому, что подниматься на Храмовую Гору будут и такие евреи, которые не будут соблюдать все эти законы, и тем самым, не дай Б-г, нарушат множество запретов.
- Поднимаясь в наше время на Храмовую Гору, еврей подвергает себя, а также других евреев (из-за беспорядков, которые могут произойти вследствие этого восхождения), опасности со стороны арабов.
Стоит напомнить, что так называемая вторая интифада, унесшая множество еврейских жизней (не считая раненных и покалеченных) началась с восхождения на Храмовую Гору израильского политика Ариэля Шарона.
Следствием тех печальных событий, среди прочего, стало изгнание еврейских поселенцев из Гуш Катифа, причинившее огромный ущерб и боль нашему народу.
Источник: Беерот Ицхак
Сыновья Адама: братья Каин и Эвель
После того, как в Йерушалаиме был разрушен Храм, евреи лишились своего жертвенника, их жертвой стала молитва
Тот, кто читает книгу Торы, как одну из многих книг, подобен прохожему, который заглядывает по дороге в широкие окна прекрасного дворца.
А евреи живут в этом дворце, выполняют работу, которую дал им Хозяин, учатся, обедают, спят, живут здесь полноценной жизнью, которая скрыта от прохожего. Тому, кто смотрит в окно, многое в этой жизни непонятно и кажется странным.
Евреи отличаются от остальных народов особым образом жизни, то есть работой, которую они должны исполнять
Хозяин этого дворца поручил им работу, но смысл её открывается только тому, кто входит во дворец, для кого Тора становится его обителью. Только изучая и исполняя заповеди Творца можно понять сокровенный смысл Торы.
Евреи отличаются от остальных народов не тем, что они лучше или хуже, а особым образом жизни, то есть работой, которую они должны исполнять. Всевышний, Верховный Судья, оценивает народы и каждого человека в отдельности за действия и за намерения, которые привели к определённым действиям.
В споре между людьми Он принимает сторону того, чьи намерения бескорыстны, чьи действия порождены не йецер hа-ра (отрицательной, разрушительной силой, злым побуждением к действию), а йецер hа-тов (положительной, созидательной силой, добрым побуждением к действию).
Первые люди на земле, сыновья Адама братья Каин и hЭвель, были наделены этими качествами, но один из них покорился йецер hа-ра, а другой – йецер hа-тов. Пришли братья принести жертвы, и говорит Каин брату:
– Нас, наследников у отца, двое, давай разделим мир.
– Давай, – согласился hЭвель.
– Я первенец, поэтому возьму двойную долю, – сказал Каин.
– Бери, – ответил hЭвель.
– Тогда вся земля моя, а всё, что может двигаться по земле, твоё.
И с этим согласился hЭвель.
– Тогда убери жертвенник с моей земли.
– Как же я принесу свою жертву, ты не можешь лишить меня этого блага.
– Не дам! – закричал Каин, и стал оттеснять брата с выбранного им места.
«Из одного источника братья,– говорит раби Бахье, – Каин и hЭвель, дети Адама. Из сущности Адама, который весь добро, родились две противоположности, добро и зло» (Мидраш рабену Бахье, «Бэрешит», 4:2).
В самом первом идеологическом споре о том, чья жертва более приемлема, участвовали два родных брата-близнеца. Жертва hЭвеля, белая овечка – бескорыстная любовь к Творцу. Жертва Каина, семя льна – стремление распространить на земле своё влияние.
Разные религиозные конфессии на протяжение веков вызывали евреев на идеологический спор
hЭвель победил в этом споре, его жертва была принята, но Каин убил его, потому что не мог простить ему победы.
Раби Элиэзер пишет, что это произошло 15 Нисана. И евреи в Египте приносили пасхальную жертву 15 Нисана.
Творец их жертву принял, но они были вынуждены бежать из страны.
Разные религиозные конфессии на протяжение веков вызывали евреев на идеологический спор. Раби Моше бен Нахман (РАМБАН) вступил в Барселоне в 1263 году в диспут с доминиканским монахом, крещёным евреем братом Пабло. Христиане признали своё поражение, но раби Моше был вынужден бежать из Испании. Время от времени евреев заставляли вступать в подобные споры, где они побеждали, а потом спасались от преследования.
Всесильный судит Каина: «И сказал Он: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне из земли» (Бэрешит, 4:10). Кровь здесь во множественном числе (וַיֹּאמֶר, מֶה עָשִׂיתָ; קוֹל דְּמֵי אָחִיךָ, צֹעֲקִים אֵלַי מִן-הָאֲדָמָה), ибо сказано здесь о крови потомков (Бавли, Санhэдрин 37б). С того времени до сегодняшнего дня земля принимает кровь преследуемых противников Каина.
Его преступление не в том, что он убил своего брата и присвоил себе землю, которая принадлежит Творцу, Хозяину Мира. Сказал мудрый царь Давид: «Г-споду (принадлежит) земля и (всё) наполняющее ее, вселенная и живущие в ней» (Теhилим, 24:1). А мы лишь временные жильцы.
После того, как в Йерушалаиме был разрушен Храм, евреи лишились своего жертвенника, их жертвой стала молитва. А двоюродные и прочие братья стали возводить там свои церкви и мечети. На протяжение веков из-за этих жертвенников и непринятых жертв пролито столько крови, что пора было бы опомниться и прекратить спор. В этом мире воюют уже не два брата, а миллионы, и горе им, если не поднимут головы и не признают власть Творца.
Что за жизнь – бродить прохожим по дорогам этого мира, и не войти во дворец? Как сказано:
«Г-споди, кто жить будет в шатре Твоем? Кто обитать будет на горе святой Твоей? Ходящий (путями) честными, и поступающий справедливо, и говорящий правду в сердце своём! (Теhилим, 15:1-2).