Роды и обрезание у горских евреев
У всех народов на Кавказе женщина, имевшая много детей, пользовалась большим уважением. Хотя в последние годы горские евреи, проживающие в крупных городах, имели по 2-3 ребенка, в маленьких поселках было по 7-8 детей в семье.
У всех народов на Кавказе женщина, имевшая много детей, пользовалась большим уважением. Хотя в последние годы горские евреи, проживающие в крупных городах, имели по 2-3 ребенка, в маленьких поселках было по 7-8 детей в семье. В прошлом, прерывание беременности искусственным путем считалось грехом (хэто сохдэ) и осуждалось всей общиной, даже если речь шла о естественном выкидыше.
Горский этикет требовал от еврейки, готовящейся стать матерью, скрыть свою беременность. Специальной одежды для этого не было, но фартук который носили каждый день, защищал женщину от посторонних глаз.
Беременную женщину окружали и окружают заботой и вниманием. Члены семьи , в том числе и муж, оказывают всяческую помощь, освобождают от трудоемких работ. Рацион беременной женщины стараются разнообразить.
Существуют обычай удовлетворять любое желание беременной женщины. Так, например, проходя мимо соседского двора и почувствовав запах , беременная могла войти в дом и отведать любое блюдо («буй варафди» -«почувствовал запах»), так как в противном случае, по народному поверью, у нее мог родиться ребенок с глазами синего или голубого цвета, что считалось недоброй приметой.
Вплоть до середины 20-го века , в отсутствие квалифицированных врачей и больниц , рожали дома. Почувствовав приближение схваток , приглашали повитуху (момо), которая сопровождала роженицу во время родов , а если рождался мальчик -то вплоть до обряда обрезания. Рожала горская еврейка стоя или сидя на коленях , а иногда лежа на земле. Рождение мальчика встречалось большой радостью, щедрым вознаграждением момо-повитухи, но рождение же дочери приводило родственников, в основном отца, в уныние.
Первую неделю после родов роженица проводила в постели. После родов было принято соблюдать период ожидания- лишь через 60 дней после рождения девочки и 40 дней после рождения мальчика разоешалось ходить на традиционное омовение, предшествовавшее уединению с мужем. В течение 4-5 дней после родов роженице не давали мясного , а готовили хашиль :на сливочном масле жарилась мука до коричневого цвета, затем наливали воду, кипятили и обязательно ели с медом.
Родители роженицы одаривали внука ( внучку) разнообразными подарками: от колыбели т одежды до золотых украшений и ковров; в честь первенца также устраивали пышное торжество (гуфэрэ гушэ- « колыбельные принадлежности»). На праздник приглашались близкие родственники и друзья. Под музыку гости из дома родственников жены двигались к дому, где жили молодые супруги.
На восьмой день совершался обряд обрезания-мило . Если выпадал этот день на понедельник или четверг , то происходил этот обряд в синагоге-нимазе, а в другие дни -во дворе дома. Специальное приглашение получают семьи, несущие траур, считавшие мицво -долгом -посетить обряд обрезания.
Кормить ребенка перед операцией считается особо почетным делом, поэтому все присутствующие женщины стараются хоть на какой-то миг приблизить ребенка к груди. Не менее почетным считается донести ребенка до «трона Ильи-күрси Элиёву» Мужчины со стороны матери и отца выстраиваются в шеренгу и передают ребенка из рук в руки по живой цепи. Предпоследним стоит мужчина, несущий траур, а если нет такого, то - дед ребенка по материнской линии, который передает младенца санжагу (сандаку). Сандаком же является всегда дед по отцовской линии, однако ,если жив прадед матери, то эту почетную миссию поручают ему.
Если обрезание происходит в синагоге, там непременно есть күрси Элиёву. Если же это происходит дома, то совершающий обрезание приносит с собой подушку , используемого как күрси Элиёву. (Среди горских евреев почти не было столяров, но күрси Элиёву они старались изготавливать сами).
Младенцу надевали носки с пришитыми по краям длинными шнурками, которыми связывали его к подушке.
Важным моментом является наречение новорожденного. Неизменным было и остается почитание памяти умершего предка-имя его передается потомку. Принято называть детей и именами живых родственников, в основном со стороны отца. Евреи носили и носят имена, заимствованные из ТАНАХа, но в последние 30-35 лет в моду входят русские, мусульманские и западноевропейские имена.
Когда у ребенка прорезывался первый зуб, было принято проводить обряд « “Гэндумя дүш” (“варить пшеницу”). Бабушка варила чечевицу, пшеницу, рис затем приправляла орехами, луком , раздавала детворе, соседям и родственникам. По народному поверью, этот обряд способствовал безболезненному появлению зубов (как все злаки “лопаются “ легко при варке, так же зубы безболезннно появятся).
Бар-мицва не была распространена в общине горских евреев, но иногда аналогичный обряд совершался в рамках первого дня посещения школы ( э школе рафдэ) и на свадьбе.
Д-р Лия Микдашиева
Автор: Лия Микдаш-Шамаилова
Читайте также
Все материалы рубрикиРаввины Дербента
Первый раввин, о котором сохранилось упоминание в книгах, был раби Исроил, он был родом из сел. Рукель (евреи называли это село Нукол), и раби был Исроил Нуколи или Мизрэхьи (Восточный).
Первый раввин, о котором сохранилось упоминание в книгах, был раби Исроил, он был родом из сел. Рукель (евреи называли это село Нукол), и раби был Исроил Нуколи или Мизрэхьи (Восточный). Жил он в Дербенте в середине XIX века. Он пользовался большим уважением не только среди евреев, но и людей других национальностей. В памяти людей он остался человеком, обладающий необыкновенными способностями. К сожалению, раби Исроил умер от руки наемника.
После р.Исроила в Дербенте стал раввином Илогъу бен Мушоил (1781-1848). Благодаря нему, Дербент стал религиозной столицей горских евреев, он учредитель восточно-кавказского раввината. Все его предки были раввинами, великими знатоками Торы, проживали они в Иране. На Кавказ приехал дед Илогъу раби Бинеми бен Эгьеруь. У Илогъу был брат Хьэнуко. Он стал купцом. Торе его обучали отец, дед, а затем Илогъу поехал в Багдад (Ирак). Все приезжие купцы привозили по заказу раввина религиозные книги и у р. Илогъу стала богатая библиотека. С 1835 по 1845 гг. Илогъу был главным раввином Дербента. В свое время и у раби Илогъу появились свои ученики. Троих из них он отправил в Город Белая церковь продолжать изучать Тору. Самый способный из этих учеников стал впоследствии главным раввином Дербента.
Раби Ицхок бен Егъгьу (1795-1877) род. в 1795 г. в возрасте 27 лет, женившись, едет в г.Белая Церковь на обучение. После окончания религиозной школы у себя на родине, еще 13 лет учился в гор. Белая Церковь, тогдашнем центре иудаизма. Он был первым человеком на Кавказе, изучившим Тору, Талмуд, все законы иудейской религии, знал несколько языков, в числе которых был татский, иврит, русский, азербайджанский и лезгинский. Он был очень образованным человеком. Вернувшись оттуда в 1835 г., покупает на свои деньги большой дом и открывает там ешиву. Много лет преподает там вместе со своим учителем раби Илогъу. После его смерти в 1848 г. становится главным раввином Дербента. Работал на этом месте около 20 лет. Возрасте 73 лет раби Ицхок слагает с себя эти полномочия и передает это место сыну Яангилю (Яакову). Скончался раби Ицхок в 82-летнем возрасте в 1877 г. в Дербенте.
Яаков Ицхаки (1846-1917)
Самым известным и просвещенным дербентским раввином был Яаков Ицхаки (горские евреи называли его раби Яангиль). Он родился в 1846 году в семье раввина Ицхока. Раби Ицхок сам обучал своего сына Яакова, сам же произвел его в раввины. Раввины Ицхак и Яаков боролись за чистоту иудаизма, стараясь искоренить некоторые обычаи. Они выступали против двоеженства и многоженства, против кровной мести, против некоторых языческих обрядов и праздников. Яаков провел первым перепись еврейского населения в Дагестане, дома он называл «дымы», создал словарь. В Возрасте 39 лет стал главным раввином Дербента.
Яаков эмигрировал в 1907 г. в Израиль, где основал поселение, которое было затем названо в его честь Беер-Яаков. Умер в 1917 г. Похоронен он на Масличной горе в Иерусалиме. Яаков Ицхаки пользовался большим уважением и почетом, как в Дербенте, так и Израиле.
Нафтали бен Яаков – сын раби Якова Ицхаки, некоторое время был главным раввином Дербента, образованный человек, владел ивритом. Перевел в 1905 г. книгу «Плач о единственном сыне», посвященную памяти Герцеля, на русский язык.
После раби Яангиля главным раввином Дербента стал Илогъу Анохи в 1907 г.
А после него до 1918 г. общину Дербента возглавил Ящагъо Рабинович.
Затем до 1930-х гг. главным раввином Дербента был сын Яакова Ицхаки – Меир Ицхаки. (1867 – дата смерти неизв.)
Известно, что после ВОВ в 1946 г. синагогу возглавлял р. Ильягъу Завалунович Дадашев.
Раби Давид бен Бахши (1870-1946)
Родился в Дербенте, читал Тору, был обеспеченным и уважаемым человеком. Его семья владела садами, виноградниками, рыбными промыслами, а также скобяными магазинами. Жил раби Давид в своем доме из 18 комнат по ул.Канделаки 43 (в настоящее время там здание районного ОВД). В огромных подвалах дома хранились бочки с вином, которые затем возили на различные ярмарки и продавали. У раби Давида было семеро детей: трое сыновей и четыре дочери. Сыновья: Бахши, Соломон и Рафаэль. Старший сын р.Давида Бахши учился на раввина в Губе, получил диплом .В 1928 г. Советская власть лишила имуществ а семью Бахшиевых. Все трое сыновей и старший внук Давид воевали с фашистами, все вернулись живыми.
Раби Данил Гилядов (1868-1941)
Жил почти в тоже самое время, что и раби Давид. Был директором горско-еврейской светской школы.
Раби Евдо похоронен в 1936 г. Известно, что он организовал школу, учил мужчин читать Тору. Сохранилась фотография похорон р.Евдо, где собрались его ученики проводить учителя в последний путь.
Раби Дивид бен Яшагъё (1902-1989)
Уроженец села Хьэнжел-кала (в районе села Касумкент). Отец Дивида, несмотря на материальные трудности, дал сыну возможность учиться и получить диплом раввина (дестуьр). В 1925 г. он женится на девушке по имени Хьэвесуьруьт. В семье родилось 4 сына и 3 дочери. В 1941 г. в 39 летнем возрасте вместе с сыновьями раби Дивид идет воевать с фашистами. В 1944 году получает ранение во время боев в Краснодарском крае. Ему удается выжить. Один из сыновей Мардэхай погиб на территории Венгрии. После ВОВ раби Дивид вернулся к своей семье, продолжал работать раввином дербентсткой синагоги. Он прожил долгую жизнь, пользовался большим уважением среди членов общины. Фото этого человека на обложке книги «Горские евреи».
Раби Исроиль. Настоящее имя Израиль Моисеевич Бронфман (1915 -1988), уроженец Одессы, работал раввином, моэлем (делал обрезание) в Дербенте с 1964 по 1970 гг. Дербентцы называли его р.Исроиль.
Раби Рахмони . Работал с раби Исроилем.
Раби Яангиль (Хаимов) в настоящее время живет в Израиле.
Раби Данил Агарунов – выходец из Кубы. Жил в Дербенте и работал главным раввином с 1955 г. Затем переехал в Израиль. В Бээр-Шеве благодаря его усилиям была открыта синагога для горских евреев, которая действует и по сей день.
Раби Симон Авадьяев (1937)
Стал раввином в возрасте 44 года после учебы в ешиве в Москве с 1979 по 1981 г.
Работал раввином дербентской синагоги с 1981 по 1996 год. В настоящее время живет в Израильском городе Бээр-Шева, где работает раввином.
Автор: Ирина Михайлова