Рубрика Шабат Шалом. Краткие законы соблюдения субботы 63.Кли шемелахто леисур
Если молоток лежит на столе, и мы хотим использовать занимаемое им место, разрешается перенести его оттуда, поскольку перемещение ради использования места разрешено для этого вида мукце.
Если молоток лежит на столе, и мы хотим использовать занимаемое им место, разрешается перенести его оттуда, поскольку перемещение ради использования места разрешено для этого вида мукце.
Каждый предмет, предназначенный для совершения действия, запрещённого в шабат, поскольку он не служит для использования в (этот) шабат, получает статус мукце и называется кли шемелахто леисур.. И не обязательно, чтобы предмет был предназначен только для запрещённой мелахи: если также им совершают разрешённые действия, но по большей части его используют для мелахи запрещённой, он также включается в эту категорию мукце.
Мукце этой категории допускает то послабление, что его разрешается передвигать, если мы хотим воспользоваться его корпусом или занимаемым им местом. Но его также запрещено перемещать с солнца в тень, т.е. перемещать для нужд самого предмета, например, чтобы он не разбился или не был украден и т.д.. Причина этого послабления в том, что, в конце концов, этот предмет является инструментом, и существует возможность использовать его также и для каких-либо субботних нужд.
И хотя разрешили пользование предметом, который является кли шемелахто леисур, все же ограничили это разрешение только случаями, когда невозможно использовать для этих целей другой предмет, (предназначенный для разрешённой мелахи). Еще облегчили мудрецы в отношении этого вида мукце в том, что если мукце уже попало в руки, даже запрещённым путем, например по ошибке, разрешается перемещать его и дальше, т.е. дойти с ним до места, где его можно спрятать.
И хотя нам запрещено перемещать кли шемелахто леисур с солнечного места в тень, все же существует патент, как это сделать разрешённым образом, даже если мы намереваемся убрать предмет с солнечного места в тень (когда опасаемся оставить предмет на месте, чтобы он не испортился): если мы придумаем, как воспользоваться местом, которое занимает мукце, тогда разрешается убрать его оттуда, даже если нашим намерением является оградить его от порчи на солнце.
Молоток и т.п.
В качестве примера в наших источниках приводится молоток — инструмент, предназначенный для запрещённой мелахи (в строительстве, при починке различных изделий и т.д.). Им разрешают колоть орехи (мы уже писали, что это разрешено, только если колоть орехи больше нечем). И это называется перемещением с целью воспользоваться корпусом мукце (не для запрещённой мелахи).
И также если молоток лежит на столе, и мы хотим использовать занимаемое им место, разрешается перенести его оттуда, поскольку перемещение ради использования места разрешено для этого вида мукце. Однако запрещается двигать молоток только для того, чтобы спрятать его (с солнечного места в тень). Причина в том, как мы уже писали выше, что разрешили перемещать данный вид мукце, только если есть в этом необходимость для шабата, но не ради самого предмета.
Кастрюля
Кастрюля, которую в будни используют для варки, также имеет статус кли шемелахто леисур . (Но если намереваются каким-то разрешённым образом использовать ее в шабат, то не отстраняются от нее в своем сознании, и кастрюля не становится мукце). Поэтому запрещается в шабат пользовать пустой кастрюлей, в будни предназначенной для варки, чтобы, например, положить в нее фрукты и т.д., если только нет у нас другой посуды для этой цели, которая не предназначена для запрещённой мелахи. Тем не менее все то время, пока кастрюля не освобождена от еды, которую обычно держат в ней, не относится к ней запрет перемещения, и разрешается передвигать ее также с солнечного места в тень заодно с ее содержимым. А после опорожнения кастрюли разрешается убрать грязную кастрюлю, как и всякий другой предмет, которым брезгают, воспользовавшись разрешением граф шель рэи.
Тфилин
Существует расхождение во мнениях, являются ли тфилин мукце? Некоторые алахические авторитеты считают их предметом, предназначенным для запрещённой мелахи, поскольку тфилин не накладывают в шабат. Другие же разрешают любое их перемещение, в котором возникает нужда в шабат, см. в Шульхан арухе обоснование споров на эту тему. В случае необходимости полагаются на облегчающее мнение, и тем более, когда существует опасение пренебрежительного к ним отношения. Поэтому, если тфилин хранятся в одном пакете с талитом, следует извлечь их оттуда перед началом шабата, чтобы не возникало необходимости двигать тфилин, когда захотят добраться до талита.
Источник: Толдот
В начале этой недельной главы говорится, что Б-г заповедал нам законы года Шмиты на горе Синай – там, где даровал нам Тору.
Законы Шмиты требуют, чтобы каждый седьмой год все земледельцы в Земле Израиля оставляли свои поля необработанными. А от того урожая, что вырастет, самоустранились, делая его доступным каждому. Сами же земледельцы могут посвятить этот год изучению Торы и сосредоточиться на служении Б-гу.
Суть этой заповеди – укрепить нашу веру и научить нас полагаться на Б-га как на истинного Кормильца. Комментарии задаются вопросом: на горе Синай были даны все заповеди. Почему же Тора специально подчеркивает, что на Синае была дана заповедь Шмиты? Хида дает такой ответ: в этой жизни большинство людей постоянно гоняются за заработками. Бывают тяжелые времена, иногда возникает впечатление, что в «системе» не хватает денег для всех.
В результате человек может не уделять время Торе потому, что, как ему кажется, каждая минута должна быть использована для заработка – иначе он не получит столь необходимые средства существования. Но это значит, что он на самом деле не верит, что все расходы и доходы года уже были определены в Рош а-Шана.
Иначе он бы нашел в своем плотном графике время и для Торы, и не волновался бы о потерянном дополнительном заработке. В этом урок Шмиты: прервите свое земледелие на год и верьте, что всем необходимым вас, тем не менее, обеспечит Б-г. Поэтому подчеркивается, что заповедь Шмиты дана на Синае – символе нашей преданности Торе.
Без веры, что Б-г - наш истинный Кормилец, и что Он позаботится о тех, кто исполняет Его волю, мы никогда не остановимся в нашей погоне за заработками. Ведь каждую минуту можно заработать еще больше. Но с верой мы сможем скорректировать свое мышление: то, что нам суждено заработать, в любом случае придет, но каждую минуту можно выучить еще больше Торы. По правде говоря, вся Тора базируется на нашей вере в Б-га и Его провидение.
Первая из Десяти заповедей – верить, что Г-сподь – наш Б-г, Который содеял чудесным образом освободил нас в прошлом и сделает то же самое в будущем. Эта вера – на самом деле больше, чем заповедь: без нее отсутствует сама основа служения Б-гу. Мудрецы дают такую иллюстрацию: в город приходят люди и просят местного царя задать им правила поведения.
На это царь отвечает: сначала примите мою власть и провозгласите меня своим царем, а затем я дам вам указы. Без веры и принятия власти Законодателя любые законы и указы бессмысленны. Все начинается с веры в Б-га. Нам, евреям, посчастливилось унаследовать простую, глубоко заложенную веру в Б-га от отцов. Нужно только находить ее в себе и применять на практике в каждодневной жизни. Так мы сможем подниматься на все более высокие уровни.
Даже самый простой аппарат продается вместе с инструкциями по пользованию. Тем более – наш мир, самый комплексный «аппарат», и живущий в нем человек. Б-г не мог дать человеку его жизнь и его мир без «инструкции» по пользованию. Эта инструкция перед нами, и в ней содержится вся необходимая информация о том, как эффективно и безопасно использовать мир и собственную жизнь. Усвоим же уроки этой главы и дадим вере стать стержнем нашей жизни.
Автор: рав Йонатан Салем