Секрет имени Пурим
Пурим (פורים) – довольно распространенное у горских евреев женское имя. Оно связано с чудесным спасением нашего народа от тотального уничтожения во времена персидского царя Ахашвероша (2370 лет назад).
Пурим (פורים) – довольно распространенное у горских евреев женское имя. Оно связано с чудесным спасением нашего народа от тотального уничтожения во времена персидского царя Ахашвероша (2370 лет назад).
«Потому что Аман бен Амдата Агаги, враг всех евреев, замыслил погубить евреев и бросал ПУР, он же жребий (ГОРАЛЬ), чтобы уничтожить их и погубить их. И когда довели до царя (замысел Амана), приказал: Вместе с письмом этим обратится злой замысел, что замыслил он против евреев, на его же голову! И повесили его и сыновей его на дереве. Поэтому и назвали эти дни «ПУРИМ», от слова «ПУР»…» (свиток Эстер, гл. 9, ст. 24–26).
Напрашивается простой вопрос, точнее, два:
1) Почему еврейский праздник носит нееврейское название, от персидского слова пур, а не его ивритского аналога гораль (который, кстати, упоминается к книге Эстер)? Все остальные праздники (Песах, Шавуот, Суккот, Рош ха-Шана, Йом-Киппур, Ханука) имеют ивритские корни.
2) Почему название праздника имеет множественное число: Пурим, а не Пур?
Прежде чем дать ответ, вспомним, как описана жеребьевка в свитке Эстер: «И задумал Аман истребить народ Мордехая, всех евреев во всем царстве Ахашвероша. В первый месяц, то есть в месяц Нисан, в двенадцатый год (царствования) царя Ахашвероша, бросали перед Аманом пур, то есть гораль (жребий), изо дня в день и из месяца в месяц (до) двенадцатого (месяца), он же месяц Адар» (гл 3, ст. 7).
Раби Йехуда Лива бен Бецалель (Махараль из Праги, 1512–1609) подчеркивает особенность этого жребия, его профессионализм и важность, и что для его проведения был приглашен специалист, который «бросал перед Аманом пур». День и месяц для этого ритуала тоже был выбран неслучайно: первый месяц года – Нисан, соответствующий первому знаку зодиака. А наиболее благоприятный месяц уничтожения еврейского народа выпал на Адар – последний месяц года (последний знак зодиака). Это, в общем, отражает суть дела, так как Израиль существует только благодаря Б-жественной поддержке, но сам по себе у этого народа, появившегося во втором тысячелетии от сотворения мира, есть конец. И Аман его вычислил. Этот аспект (Б-жественной поддержки) отражен в имени народа ИСРАЭЛЬ (две последние буквы -א- и -ל- являются одним из имен Б-га – ישראל). Кроме того, Аман видел в результатах жребия определенную символичность еще и потому, что в этом месяце умер Моше, олицетворявший весь еврейский народ в целом.
Действительно, всё в этом мире имеет начало и конец. Но конец может иметь оттенок завершенности, полноты. Моше родился и умер 7 Адара. Когда начало соединяется с концом и составляет единое целое – это указывает на завершенность. Малая гиматрия (сумма численных значений букв) имени Моше (משה) равна 12 (мэм – 4, шин – 3, эй – 5). Он прожил ровно 120 лет (12 – суть числа, а нули являются ее усилением, подобно 1, 10, 100…).
Итак, праздник Пурим происходит от персидского слова пур, которое отражает попытку полного уничтожения евреев, с одной стороны, а с другой – Б-жественную поддержку этого народа. Кстати, буквальный перевод слова пур с языка фарси – полный, наполненный.
Махараль из Праги поясняет еще один аспект «пуримского жребия», который носил астрологический характер и должен был определить, какой день из дней года максимально благоприятен для поставленной задачи. Дни, подобно маленьким крошкам, составляют единое целое. Поэтому название праздника имеет множественное число. А на иврите это звучит ПЕРУРИМ (крошки) от слова ПЕРУР (крошка).
В результате небольшого расследования можно сказать, что персидское происхождение и множественное число названия праздника указывают на значимость события и его характер. Кроме того, в слове ПУР – ПУРИМ присутствует также и ивритский корень. ПерУР – ПерУРИМ!
Автор: Материал подготовил Овадья Мишиев
Послесловие к заметкам о молитвенниках, изданных горскими евреями в начале XX века
Последние две заметки на сайте я посвятила молитвенникам, изданных горскими евреями в начале XX века: «Махзор Оалей Яаков» рава Яакова Ицхаки и «Коль Тфила» с переводом молитв на горско-еврейский язык, сделанным Асафом Пинхасовым.
Последние две заметки на сайте я посвятила молитвенникам, изданных горскими евреями в начале XX века: «Махзор Оалей Яаков» рава Яакова Ицхаки и «Коль Тфила» с переводом молитв на горско-еврейский язык, сделанным Асафом Пинхасовым.
После их публикации мнения читателей разделились. Одни задают вопрос: есть ли необходимость переиздавать эти молитвенники? Другие поднимают вопрос о требуемой адаптации этих молитвенников под современную общину горских евреев. Оба лагеря правы и в принципе говорят одно и то же, и ответ обоим один – и неоднозначен.
Вопрос об адаптации молитвенника под требования современного горско-еврейского общества, то есть перевод и транслитерация ивритского текста на русский, доступный всем язык, ставит под сомнение их переиздание в первоначальном формате. Итак, в обоих мнениях высказывается определенное сомнение в необходимости этих молитвенников в общине горских евреев. Вы правы!
Согласна, никто сегодня в общине не будет молиться по молитвенникам рава Яакова Ицхаки или Асафа Пинхасова, даже человек, хорошо владеющий ивритом. И на то есть несколько причин. Первая: мы утеряли свою еврейскую идентичность, даже в наших синагогах правит молитвенный нусах (обычай) других общин, и каждый молящийся предпочтет привычный ежедневный нусах своей синагоги.
Вторая: чтение написанного на горско-еврейском языке с применением ивритского алфавита для его написания – это сложное мастерство, которому можно научиться, но не за один волшебный миг. Последняя причина: эти молитвенники издавались для другого общества; извините, но мы изменились, мы стали другими евреями, и сейчас я говорю не только об общине, а о народе, ведь не просто так каждый год выходят в свет новые адаптации старых молитвенников под новые поколения молящихся.
Несколько слов о нереальности адаптации наших исторических молитвенников для нашей современной горско-еврейской общины. Новый набор текста четким шрифтом – это само по себе нелегкое дело, длящееся не один год. Добавьте к этому перевод и транслитерацию ивритского текста, да еще и транслитерацию горско-еврейского текста – и результат бесконечной работы перед вами. Это очень долгая, объемная и кропотливая работа, требующая нескольких лет работы специалистов. И я еще ни словом не упомянула о финансовых аспектах такого труда.
Так зачем переиздавать эти молитвенники? Думаю, что в этом есть определенная историческая необходимость, а именно через них вернуть в наше сознание и в сознание широкой общественности нашу горско-еврейскую историю.
Вот уже несколько лет мой брат Виталий живет в Бельгии, в городе Гент, в котором проживает небольшая, но очень сплоченная еврейская община. Каждый Песах на протяжении многих лет они на общинном седере читают пасхальную агаду на разных языках – каждый из присутствующих читает отрывок на языке, близком его сердцу. С недавних пор, в год, когда Виталий остается там на седер, в этой общине звучит и отрывок на горско-еврейском языке. Думаю, хорошее надо перенимать, и в преддверии праздника Нисону привожу здесь транслитерацию отрывка из перевода пасхальной агады Асафа Пинхасова, «Коль Тфила».
Вот скудный хлеб...
Ини нуни гIaни яти хурдэбурутo бебехойму эхори Мицроим. Гьер кире гисне гьисди биёвгу вахуругу. Гьер кире воисдени биёвгу Песах гуьругу. Имисал инжо имуни салигэ оморениё эхори Исроил мибошим. Имисал инжо гъул эймиге салигэ оморениё эхори Исроил кукой азад мибошим.
Чем эта ночь отличается...
Чу башкей <баxшей> шеви и эз гьемме шевхойге. Эу шевхойге иму дазарэ хурдэним е гиле ваимишев ду гилехо. Эи шевхойге иму хурдэним е хамец е гьогьол ваимишев гьогьол. Эи шевхойге иму хурдэним де савзихойге ваимишев марор. Эи шевхойге иму хурдэним венжиреним е нуьшде е водоре ваимишеви и гьеммейму водоре.
Шори мигIид!
Автор: Материал подготовила Карина Шалем