Шимон Сефэро
В 4121 году Юлиан Отступник стал императором Византии. Он разрешил евреям вернуться в Ирушалаим и...
В 4121 году Юлиан Отступник стал императором Византии. Он разрешил евреям вернуться в Ирушалаим и начать строительство Храма.
Юлиан объявил также о своём желании идти войной на Персию, к Экбатане и Сузам.
Асаф принёс эти вести в бет-мидраш, восстановленный учениками рабби на месте разрушенной бани коhена Элиазара в Тверии.
За стенами пылал хамсин, но рабби Шимон в глубоком размышлении почти не ощущал жары. Вчера он получил второе послание из далёкой, невообразимо далёкой страны, которая дальше Гиркании – из города Тэрэбанта.
«Где край земли и где оканчиваются пути изгнания? – думал он.
— Персы не так страшны для евреев, как последователи жестокой секты, захватившей власть по обе стороны моря.
Они ненавидят евреев и не позволят Юлиану одолеть персов.
Не следует надеяться на Отступника – рано или поздно христиане свергнут его.
Но если персы войдут в Ирушалаим, евреи восстановят Храм…».
В полдень шамаш принёс фрукты. Ученики сели, поджав ноги, на пол вокруг низкого стола.
Рабби взял в руки свиток и стал читать:
«В день третий от святой субботы, в первый день месяца Тамуз, в год 4121 от сотворения мира, пишем вам, праведникам Израиля, хранящим Тору под мечом врагов.
Здесь святая община народа Яакова, возлюбленного Творца, благословенно Имя Его! Евреи города Тэрэбант как овцы без пастуха, как малые дети без наставника.
Жаждущие мы, но некому дать из Источника, так как остались без учителя и не можем сами читать в шаббат в соответствии с Законом.
Милосердный удостоит вас силой и здоровьем, а мы оплатим все расходы на дорогу и содержание того, кто возьмёт на себя заботу о наших душах.
Как сказал наш царь святой, Давид: "Чтобы спасены были любимые Тобой".
Бэ-эзрат hа-Шем, самые малые из детей Яакова».
Рабби отложил свиток и прикрыл глаза.
— Кто отправится на край земли? Мы обязаны жить в Эрец Исраэль, – прервал тишину Шломо Агалиль.
— Рабан Гамлиэль, – открыл глаза учитель, – разрешил идти в другую страну – обучать Торе и изучать Тору.
— Да-да, – заговорили все разом, – рабби, ради заповеди следует идти.
Мы пойдём, если ты решишь.
— Я решил. Путь опасен, но Всесильный нас сохранит. Караван Абу Юсифа выходит в дорогу в йом-ришон. Каждый, по желанию своему, может идти со мной.
Пять дней группа евреев, закутанных в арабское тряпьё, шла с караваном купцов.
На шестой день их принимала община Дамаска. Это был первый шаббат в пути, с горячей водой и крышей над головой.
Пришло время следующему шаббату. В сирийской пустыне поселения далеки друг от друга, но караванщики не хотели терять из-за евреев день пути. Тогда те отдали им десятую часть из всей суммы, собранной на дорогу, чтобы не бросили их без охраны.
Вечером, окончив все приготовления к шаббату, рабби Шимон очертил круг стоянки и обозначил эрув тэхумин – место шаббатней стоянки. Помолились и сели за трапезу.
Глубокой ночью караванщики зажгли факелы и стали кричать. Слышны были топот и стоны, однако в пределы еврейского лагеря никто не вошёл. Ученики рабби Шимона сидели, прижавшись друг к другу, ждали рассвета.
Постепенно небо от севера до востока прояснилось. Открылись следы побоища: шатры разорваны, нет ослов и верблюдов, нет товаров, которые они везли.
И нет ни одного живого человека.
При свете солнца, обследовав всю стоянку, путешественники поняли, что ночью разбойники напали на лагерь, разграбили караван, перебили охрану, а остальных увели в плен. Чудо, что евреев не тронули. Наверное, потому, что стоянка их была в стороне.
Окончился шаббат. Утром, сразу после ранней молитвы, маленький еврейский отряд двинулся в путь.
В пустыне нет дорог. Выбирай любое направление, только бы была вода.
День за днём шли евреи на север, словно ангел вёл их. К концу дня приходили или к колодцу, или к источнику. Потом пустыня кончилась и ночёвки стали устраивать в селениях: сначала арабских, потом персидских, а иногда и еврейских.
Рано или поздно всё имеет конец – даже самая длинная дорога. К вечеру 18 Элула путешественников встречали евреи Тэрэбанта.
Пинхас Афгани, у которого был большой дом, взял к себе рабби и его спутников.
Рабби Шимона теперь звали Сефэро, потому что стал он Софером – учителем общины.
Оставшиеся дни готовились к Судному Дню.
После полуночи рабби Шимон Сефэро приходил в нимаз, то есть в дом собрания – в бет-кнессет и трубил в шофар. Евреи становились вокруг и повторяли за ним слова Молитвы Раскаяния. Молились, пока солнце не поднималось над бирюзовым морем. Днём здесь же учили Мишну – начало Устной Торы, записанную на маленьких пергаментных свитках.
Один из свитков Мишны с расчётами еврейского календаря рабби Шимон получил из рук самого рабана Гамлиэля II, правнука великого hилеля и деда рабби Йеhуды ha-Наси.
Теперь, далеко от Ирушалаима, далеко от родной земли, евреи не потеряют ни одного дня в году, не потеряют ни прошлое, ни настоящее, ни будущее.
В эти несколько дней, оставшиеся до праздника, люди заблаговременно бросали работу и собирались в большой выбеленной комнате. Сидели на полу на толстых грубых коврах, вслушиваясь в слова рабби, поясняющего Мишну:
— Четыре раза в году Творец судит мир:
- В Песах выносит приговор на урожай полей, сколько будет хлеба.
- В Ацерет, в праздник Шавуот, – на урожай садов, на фрукты.
- В праздник Суккот Творец выносит приговор на воду, на дожди, питающие Святую Землю.
- Но в Рош а-Шана все люди проходят перед Ним, как ягнята перед пастухом, а Он, «Создавший сердца всех их, понимающий все дела их», решает судьбу каждого по делам исполненным и по делам, что должен был исполнить и не исполнил
Евреи внимательно слушали, хотя не всегда понимали учёный язык арамит – арамейский, язык Талмуда, куда рабби вставлял слова из священного языка.
Приятнее было слушать его комментарии на фарси, но он неохотно пользовался этим языком в нимазе.
У общины было два габая – старосты, два старика: Азарьё бин Хия занимался хозяйственными делами, Нисон бин Зовулу ведал кассой. Каждый год, за день до Рош hа-Шана, они становились перед общиной, и каждый год евреи кричали и спорили о потраченных деньгах.
А сейчас габаи молча сидели под старой акацией и думали об одном: «Дорого, очень дорого обходится нам содержание торэхуна рабби Шимона и его йешивы. Однако должны же понимать люди, что любая цена для Торы мала».
Повернулся Азарьё к другу:
— Потерянные мы в этом мире, забыли всё, а этот рабби нам праздники вернул. — И хоронить научил, – добавил Нисон. — Если рабби женить, он навсегда останется с нами. — Барух hа-Шем, вдов у нас нет, но кто отдаст свою дочь за старика? — Он старик? Нет, седой он, а голова бела от горя и страданий. На его глазах ноцрим убили жену и сыновей, а спасти их, привязанный к столбу, он не мог. И ещё скажу тебе, уважаемый Нисон, когда рабби приходит в мой дом, мы поём мизморы – песни святого царя Давида. Он поёт, а я тихо повторяю, слушаю его и плачу: "Если бы не hа-Шем, который был с нами, когда народы восставали на нас, они, пылая яростью, проглотили бы нас живьём... Благословен Он, что не отдал нас на растерзание..."
Мы поём, а внучка Шошана садится в тёмный угол и не отрывает от него глаз. Надеется, что получит ответ от рабби, и я хотел бы, чтобы стал он моим зятем.
О, Благословенный, на то воля Твоя.
Между минхой и вечерней молитвой мужчины Тэрэбанта слушали габаев. Согласились давать на йешиву по динару с семьи и построить дом для рабби,
чтобы женился и жил как все.
Окончились осенние праздники. Холодный ветер дул с моря. То в одном, то в другом доме объявляли о свадьбе – это община приняла учеников рабби.
Учитель теперь жил один в новом доме; никто не знал, когда он ложился и когда вставал.
Днём он молился или писал тростниковым пером на пергаменте, который сам же выделывал из бычьей кожи, засоленной в бочках габая Азарьё.
А ночью в его окне, затянутом бычьим пузырём, горела лампада – горела подобно жёлтой звезде, близкой и далёкой одновременно.
Шошана, внучка старого Азарьё, поднималась на большой серый камень у дороги перед домом, и смотрела на тень человека над лампадой.
Душа болела, что он одинок в этом мире, меч тала быть рядом с ним, служить ему, подавать ему еду... Но он не видит, не знает.
Когда возвращалась домой, её встречал де душка. Все спали, а он учил внучку говорить с hа-Шемом или рассказывал о Дворе, которая была судьёй еврейского народа, рассказывал о моави тянке Рут – прабабушке царя Давида, рассказывал о Ханне, освятившей Имя Благословенного.
После этого Шошане снились холмы далёкой страны, высокие пальмы тэмарим – фиников, на берегу синего озера, и белый город, парящий над холмами.
Люди привыкли к рабби Шимону Сефэро, к ежедневным беседам между двумя молитвами.
Но они не понимали, почему рабби, когда читает в шаб бат, не желает объяснять слова Торы, пока не завершит всю недельную главу. Просили перево дить каждый пасук – стих, а он отвечал, что нельзя прерывать чтение. Евреи Тэрэбанта спорят, а он прикроет глаза и молчит.
В холодный зимний месяц, в ходеш Кислев, снежная пыль поднимается над горами, а в нимазе тепло, пахнет шаббатними травами. Рабби читает главу о лестнице Яакова. Просили остановиться, объяснить, почему малъахей Элоким – ангелы Всесильного – под нимаются и спускаются, но он читал до последнего слова, до маханаим.
Рассердились на рабби, окружили, кричат, что не служит общине, как надо.
Он тихо-тихо – но все услышали, – ответил, что служит hа-Шему.
Однажды утром он сказал тем, кто был на мо литве, что покидает город и возвращается в Ирушалаим, но что остаются его ученики. И просил он прощения у общины. Евреи слушали, молчали, и было им больно и стыдно.
Ветер с моря к земле гнёт, колючим снегом бьёт по лицу. Рабби посмотрел на окна дома, где жил, на толпу замёрзших евреев на дороге, под нял правую руку, благословил их. В руке дорожная палка, мешок за спиной. Пошёл, как будто не касаясь земли, как чёрный парус, поле тел под ветром.
Шошана выскочила из рук деда, бежит, вот-вот догонит. Нет, не догнала, упала на белую до рогу, плачет, кричит. А парус ветром унесло.
* Талмуд Ирушалми (Мегила 31б, перек 4, hалаха 5) упоми нает об одном из еврейских мудрецов, аморае, рабби Шимоне Сефэро, которого евреи Дербента (Тэрэбанта) позвали быть у них учителем и читать им Тору.
Впо следствии, когда они потребо вали прерывать чтение Торы после каждого предложения и объяснять прочитанное, он отказался, потому что законы чте ния Торы запре щают останавливаться на каждом предложении, пасуке.
Спор этот привёл к тому, что рабби Шимон Сефэро оста вил Дербент и вернулся в Эрец Исраэль.
«Мудрецы Кавказа», автор р. Адам Давидов
По материалам книги «Мудрецы Кавказа»
Ширванские евреи и институт коэнства?
Во время моих многочисленных экспедициий, в районах ширванской зоны, где проживала...
«Кавказская община существует без коэнов»? – спрашивают меня.
«Община не может существовать без коэна» – возмущаются другие.
Да, это так.
Во время моих многочисленных экспедициий, в районах ширванской зоны, где проживала когда-то многочисленная еврейская «ширванская» община, копаясь в районных архивах и не находя тех людей, кому принадлежали запыленные, желтые анкеты, меня не покидала мысль, что необходимо глубже, шире изучать эту общину.
В Исмаилиинском районе меня и членов экспедиции встречал Шамиль Якубов – последний еврей в этих краях. Я прожила у него долгое время. Он водил меня по еврейским улицам, (не только в Исмаилах) и рассказывал историю местной общины.
И часто упоминал о коэнах общины. После защиты диссертации мне предложили сотрудничать в одном из НИИ, в Израиле. Я предложила им проект об институте коэнство в «ширванских» общинах.
Достаточно ли трёх месяцев, чтобы выявить этот желанный всеми, нами, горскими евреями, религиозный институт –коэнство? Ровно на три месяца хватило выделенного гранта для исследовательских, полевых работ, после чего был представлен научный отчет на двадцати четырех страницах.
Удалось ли мне приблизиться к поставленной цели? Нашла ли я коэнов в общине?
Этого времени мало, чтобы основательно заняться этим значимым делом.
Приведу отрывочные куски из отчета:
некоторые первоисточники о Ширване, в том числе и о евреях,
воспоминания членов общины,
места проживания в Азербайджане…
… в 1998 году Азербайджан был разделен на 10 историко-этнографических регионов. Интересующие нас регионы это – Ширванский регион, который охватывает юго-западные склоны Большого Кавказа и Ширванскую равнину.
Города, которые включает этот регион, следующие: Кюрдэмир, Зэрдаб, Мэрэзэ, Учар, Гёокчай, Агсу, Исмаили, Агдаш и Шемахи, являющийся длительное время столицей Ширваншахов (6 век -1538 год) [временно, на короткий период г. Баку тоже был столицей Ширваншахов.] С этим регионом соседствует – Шеки-Загатальский, который охватывает юго-западные склоны Главного Кавказского хребта, Алазано-Гафтаранскую долину и большую часть Аджинохура в городах которого – Шеки (Нухи) и Огуз (Варташен ), проживали евреи.
Регион граничил с Джаро-Балаканом, Дагестаном, Гянджинским ханством и Грузией. Город, о котором очень мало упоминают исследователи как место заселения евреев, город – Сальян, включенный в Мил-Муганском регионе.
По нашей теме необходимо отметить еще один регион – Губа-Хачмазский (Гусар, Губа, Хачмаз, Девечи, Сиезэнь, Хизи), который входил в состав Ширванского государства…
… заселились ли впервые предки сегодняшних горских евреев в Ширванском регионе Аз-на или Дербентском регионе…?
… что тогда делать с трактатом из Талмуда об р.Симона б. Сафра из города или области, название которой передается как Т-р-б-н-т, который интерпретируется как Дербент. ..?
… о закавказских евреях – в Атропатене и Великой Армении – хорошо знали древние армянские писатели, но, по их сведениям, потомки этих евреев, когда-то переселенные в Армянское царство Тиграном II (95-55 гг. до н. э) из Сирии, Палестины и Малой Азии, в 368 году были захвачены в плен армией шаханшаха Шапура II (309-379) и уведены в Месопотамию и Хузестан…
… что представляло собой гос-о Ширваншахов, в котором проживали евреи?..
… о государстве Ширваншахов, его место расположения, народах, племенах, статусе можно познакомиться у средневековых армянских, арабских и персидских авторов, которые называли Шарваном, или Ширваном, область на западном побережье Каспийского моря, к востоку от Куры, составляющую часть древней Кавказской Албании, или раннесредневекового Арана. Топоним Ширван встречается в названиях ряда стран и местностей: в турецком Курдистане, в Северном Ираке, в Южном Азербайджане (западная часть южнее Хоя) и около Хорасана. Ширван упоминается как название одного из племен Ирака...
… после уничтожения Сасанидами царства массагетских Аршакидов около 510 г. и упразднения царской власти в Албании на территории области Ширван, между реками Шабаранчай и Гилгильчай, появилось небольшое политическое образование, носившие название Ширваншахов…
… территория Ширвана в древности была заселена различными племенами, среди которых, помимо кавказского, имелся и иранский пласт. Возможно, ираноязычное население в этом районе появилось уже в первой половине 1-го тысячелетия до н. э переселили в северо-восточный Азербайджан, т.е. в зону области Ширван, ряд ираноязычных племен-выходцев из Лахиджана, Табаристана, Гиляна и.т.д.
Одним из древних городов Ширвана был Шабаран, отмеченный арабскими авторами 9-10 вв. Этот город упоминается у Птолемея (2 век) под названием Sapothrenae. Крепость Шабаран стояла на реке того же названия, которая течет на юг современной Кубы.
Кавад I (488-531)после 508 года построил в Закавказье города Байлакан, Партав, Шемаху и Лайзан ( Лахидж), которые были заселены гилянцами…
… в « Истории Страны Алван» которая под 627 годом отмечает евреев в Партаве (более позднее название этого города Бердаа, близ современного селения Барда, в административном центре Алвана…
… упоминание о партавских евреях является самым достоверным свидетельством того, что к 6 веку предки горских евреев уже жили на Восточном Кавказе…
… Хосров I Ануширван (сентябрь 531) начал проводить жестокие репрессии против маздакитов, им же и были разгромлены сторонники Мар-Зутры 2 и примкнувшие к нему евреи-маздакиты.
Ширван – это именно та страна, которую Хосров I прежде всего и заселил маздакитами...
… в ноябре 2005 года в г. Тель-Авиве, в шхуне «а-Тиква» мною был записан рассказ (предания) бывшего учителя из Варташена, Камалла (Гомоил) родители которого родились в Геокчае. Гомоил убежден, что их предки заселились в Ширван, минуя Мидию (он имел в виду, что не задержались так долго в Мидию), чтобы она оставила свой отпечаток. Как он выразил: «Мидия была транзитной страной по дороге на Кавказ» …
… «мы – выходцы из Месопатамии. Из Месопатамии (по дороге на Кавказ) проходя через Мидию, половина евреев ушла в Самарканд и Бухару, а мы пришли в земли Евлаха, Геокчая, Барды, Мир-Башира, Агдама.
Из Агдама наши евреи поднялись в Закаталы , из Закатали перешли в Рутул, потом из Рутула спустились в Ахты. Из Ахтов одни ушли в Кусары (они сейчас живут в Кубе), другие ушли в Дерей-Гатта, близ Маджалиса, третье – в Аксай, а оттуда в Хасавьюрт…
… было бы интересно проследить периоды, когда документально зафиксированы последующее проживание евреев в Ширванском регионе.
Истахри около 930 г. отмечает о расстояния между городами Шамахи и Шабран – три дня. В Готском списке Истахри (около 930 г) и у Йакута говорится, что на берегу Хазарского моря, ниже Маската находится город Шабаран, который является административным центром (касаба) Ширвана.
…о проживании евреев в Ширванской зоне в городе Байлакане в 12 веке (1111 г) рассказывают данные секретаря курдского происхождения Масיуда б. Намдара, который в течение некоторого времени находился на службе у Ширваншаха Фарибурза б. Саллара ...
… следует отметить, что в источниках 16-17 вв., отсутствует всякие сведения о проживании евреев в Ширване…
… приблизительно, к 1770 г., когда из Южного Азербайджана, где в Залеме проживало около 1 000 еврейских семейств, переселились в Варташен, Нухи, Мюджи и другие местности. Все письменные документы, пинкосы были преданы огню, истреблены. Евреи Варташена помнили только имена своих прежних раввинов из Залема: р. Реувен, Мордехай, Моше, Гильеад, Яков…
(Хотя Варташен не относится к ширванской зоне , также они переселились туда).
… и другое, более запоминающее переселение имело место во время разгрома г. Решта Мухаммед-ханом Каджаром в 1781 г часть гиланских евреев бежала в Баку, Около 12 семей проживало в Баку, в северной его части в нанятых квартирах. Там же содержали они синагогу в нанятом помещении, еврейское кладбище находилось в южной части города поблизости от нефтяных источников. Преимущественно занимались разносной торговлей при правлении Хусейн-Кули хана. Бакинскую синагогу обслуживали два раввина – Эфраим и Абрам…
… в конце того же века гиланские евреи обосновались в ширванской деревне Мюджи, куда их поселил, последний хан Ширвана, Мустафа-хан, (когда перенесь свою резиденцию на недоступную гору Фить-Даг), не в город – на горе, а под горою. Население его было сборное из разных мест : Кусаров, Кайтага, персидского Гиляна, Залами и Моздока...
...есть предположение , что евреи до заселения Мюджи, какое-то время жили на крепость Фить-даг. На эту крепость несколько раз нападали армяне, лезгины и другие , но не могли захватить крепость. Защищались евреи во главе с Давид-ханом героически, но все-таки пришлось им оставить эту крепость. ...
… согласно англичанину Дж. Ханвею, к началу второй половине 18 века на территории современного Аз-а, в частности в Шемахе, наряду с армянами ( он их называет индийскими) огнепоклонниками и русскими купцами проживало значительное еврейское население. И, то же время в 1847 г. разразилась вторая эпидемия чумы, и много евреев погибло…
… именно, в двух крупных селениях близ Шемахи, в Басхале, в Мюджи в которых проживало значительное еврейское население, особое развитие получило производство шелковых тканей…
… в Баскале (поблизости Мюджи) раввинами состояли: Нисан, Исраэль, Элияу, Моше, Бенияу, Йохай, Разиэль, Ханука , Мордехай. Восемь из первых были происхождения от одного рода…
… чтобы дойти до Мюджи, необходимо пройти ещё 2 селения: Зарнава, где проживала община и Ханкенди ( уверен в этом Сулейманов Абил Исмаил оглу-1924 г., рождения, аз., село – Мюджи ) , и самое последнее – Мюджи…
… по всей вероятности, евреи продвигались все дальше и дальше, в труднопроходимые места из-за конфликтов, возникающих между азербайджанцами и армянами. С самими евреями конфликтовали азербайджанцы и при этом евреи всегда проигрывали...
… уже, даже в Мюджи, во время нападения на евреев, молодых женщин прятали в дымоходах, которые были встроены в стены таким образом, чтобы укрыться…
…«в 1796 году заселились здесь, в Мюджи, азербайджанцы», рассказывал информатор (Сулейманов Абил Исмаил оглу). Азербайджанцы разбирали еврейские дома и строили свои»…
… протекающая речка, Мюджи-чай посередине селение, разделяет его на 2 части. По правому берегу, т. е западной стороне, у подножия горы Фить даг жили евреи, а по правому восточному берегу, у подножия горы Нияла, мусульмане…
… по мнению барона Ю. фон дер Ховена, к числу евреев же следует отнести мусульман селения Мюджи. Приняв ислам, они сохранили некоторые обычаи иудаизма, а в Мюджи хранят заповеди, записанные на волосистой стороне пергамента. Омусульманившиеся евреи по типу и даже по верованиям, в сущности, весьма мало отличаются от тех, которые продолжают исповедовать иудаизм...
… Мюджи окружен селениями Сулут, Таглабиян. Местные азербайджанцы сегодня благодарны еврейской общине за те 7 мельниц, которые построили они ( сегодня одна мельница осталась целой)…
… был такой обычай: населенный пункт строили наверху, а кладбище – в нижней части селения…
… в Фить-даге были подземные ходы, дороги, которые вели в направление Кубы, Шемахи. Чтобы скот не крали, евреи держали скот на Фить-даге, оттуда через глиняный трубопровод спускали молоко.
… на Фит-даге осталась последняя резиденция Мустафа-хана. Евреи были казначеями местных ширваншахов. В Мюджи функционировала синагога и в самой синагоге еврейская школа. В Мюджи в последнем порядке раввинами были: Ханука, Иекутиель, Мататия, Мордехай, Рахамим …
… в 1950-х годах приходили евреи к разрушенной синагоге и ставили сладости…
… информатор Сулейманов Абил Исмаил оглы: «В 1915 году в село было около 850 горских евреев. Покинули горские евреи село в 1917-1918 годах, забрав свои ткацкие станки». Сначала переселились в район Ахсу. В Ахсу, рядом с Шемахи , раввинами служили в разные времена: Абрам, Даниэль, Гершон, Ирмия, Азария Михаэль, Абрам, Гершон Шмуэль...
... впоследствии евреи основали новое селение Мюджи-Афтаран , в Геокчайском уезде, где помимо торговли занимались и земледелием. Евреи хорошие табаководы и разводители тутовых садов.
... шемахинские евреи село Мюджи за неимением земли занимались исключительно торговлей. Приблизительно, они начали покидать Мюджи в 1867-х годах.
Заселялись они в Шемаху, и в селах: Нагарачы, Гыз мейданы, в район Кюрдамира. Но, окончательно оставили Мюджи в 1918 году. Все община, кроме 7 одиноких, больных стариков оставляют село и окончательно уходят и оставшихся забирают к себе мусульманские семьи. Бандгруппировки, узнав о семьях, спрятавшихся этих евреев, забирают мусульман в лес и убивают …
… направлялись в Шеки, Варташен (Огуз). Половина еврейского населения обосновалось в Афтаране-Геокчайского уезда. Еврейская община называет это местечко не иначе как Мюжди – Афтаран ( из-за прямого переселения из Мюджи в Афтаран)…
Афтаран-Афтаран
… про этимологии Афтаран (Хафтара, Хофдора) существует несколько версии. Ученые придерживают версии, что селение названо так, из-за поблизости к долине, Алазань-Афтаранской. Другие предполагают, что село было 7 раз ограблено (с горско-еврейского языка Хаф-таран – « 7 раз ограблений»), но есть и те, которые предполагают, что эта этимология дана общиной из Торы. «Мафтир» – дополнительный отрывок из Торы перед чтением «hафтары»...
… в 1970 годах в журнале «Вокруг света» было напечатано, что в Иране во время раскопок был найден город, над воротами которого было написано «Хафтара»...
… что построения в Мюджи-Афтаране были очень похожи на мюджинские…
…Афтаран был окружен с двух сторон мусульманскими селами, с другой русскими, а с третьей армянскими.
… период установления Советской власти в Азербайджане; гражданская война; постоянные бои между азербайджанцами и армянами, и, конечно, «козлом отпущения» всегда становились евреи. Два раза сжигали синагоги. Бывало, убивали ради шуток, посмотреть, какой цвет крови у евреев…
… «Дашлы дере» – «Каменное ущелье», которое находилось между русским селением Ивановка и Афтаран, было покрыто непроходимым лесом. Бандиты часто нападали на евреев (чаще на женщин), надругались над ними. Некоторые бежали, в Ивановку, а другие прятались в тот самый лес…
… из северного селения азербайджанцы (друзья еврейских семьей), приходили в Афтаран, «предупреждали» их о будущих нападениях. В то время, когда евреи спасались, покидая свои дома, «благодетели» обкрадывали их, сжигали дома…
… после таких случаев, община находила убежище в Ивановке (там и обосновались), в Баку, Тбилиси. Некоторые семьи, возвращались обратно, в Мюджи-Афтаран. До сегодняшнего дня живет в Мюджи-Афтаран одна семья…
… в Исмаилах тоже перебралась небольшая часть общины, но в основном обосновались в Геокчае, где до сих пор проживает 1-2 семьи…
… несколько «ширванских» семьей перебрались в Кубу – семья Шальму Тавризи, (из Тебриза). Эта семья убеждена, что они коэним. В Израиле, одна из ветвей этой семьи, взяла себе фамилию – Коэн. Депутат Милли Меджлиса, Абрамов Евдо происходит из этой семьи.
… единственная кавказская еврейская община, которая заявляет об институте Коэнство это – ширванская...
… «род (тухум) Евдаева Фаика. Его дедушка – Евдо-Ханух-коэн.
Фаик женат на Офелие-правнучке другого Коэна – Шамилова Гедгила»…
… «Ашурова Пери – родители из Мюджи; ее свекорь – Ашуров Ашур-коэн…
… очень многие выходцы, евреи ширванской зоны имеют двойные фамилии и имена. Если паспорта записаны на еврейские фамилии и имена, то в быту имеют азербайджанские фамилии и имена. Но есть и семьи, которые записаны в паспортах азербайджанцами. Ведущий язык – азербайджанский.
«Нас было мало в ширванском регионе и необходимость выжить, заставляло нас идти таким путем, т. е. порой скрывать свое происхождение» – отметил старейший учитель из Мюджи-Афтаран, Агаев Ихия (Захария)…
… община переживает двуязычия...
… после посещения Иерусалима, ширванский еврей получал титул Гаджи-паломник. Потом этот титул передавался из поколения в поколение...
Как вы заметили , я не «приблизилась» к институту коэнство, но очень надеюсь с вашей помощью найти «фундамент этого грандиозного учреждения». Мне, и всем нам, нужна информация по этому благородному проекту. Буду ждать ваших сообщении, комментарии.
И последнее. Здесь, в Иерусалиме, я вчера, 3-го января, встречалась с несколькими известными теологами по этому вопросу. Они недоумевают, почему, я, Лия, так «спокойно прохожу» мимо своей фамилии? Ведь «Микдаши» – это коэны. Это повод начинать «копаться» в прошлом моих предков.
