Синагога горских евреев «Келе-Нумаз» в Дербенте – крупнейшая на Северном Кавказе
Ни на один день, ни при каких ситуациях, в течении прошедших 100 лет синагога «Келе-Нумаз» не закрывался и всегда была наполнена молитвами
Дербент в ХIХ и ХХ столетиях заселялся таким образом, что в центральной, равнинной части города жили и живут по настоящее время много горских евреев.
Переселяясь в Дербент из различных селений Дагестана и Азербайджана, горские евреи открывали здесь синагоги и молельные залы, каждая из которых имела свое название, соответствующее названию квартала или имени главного спонсора. В начале ХХ века в Дербенте насчитывалось семь синагог и молельных залов.
Одна из самых узнаваемых улиц в центральной части города - «Келе-куче» означает «Большая улица». Именно так в народе называли «главную» еврейскую улицу Дербента, ныне улицу Таги-заде. В настоящее время на этой улице стоит новое красивое большое здание синагоги горских евреев – синагога «Келе-Нумаз».
Историки утверждают, что на этом месте синагога стояла несколько столетий. Впервые название «Келе-Нумаз» синагога на этом месте получила сто лет назад, в 1914 году, когда на средства проживающих в тот период в Дербенте горских евреев было построено новое большое здание синагоги. Среди основных спонсоров этого строительства были купцы Ханукаевы.
Ни на один день, ни при каких ситуациях, в течении прошедших 100 лет синагога «Келе-Нумаз» не закрывался и всегда была наполнена молитвами. В это синагоге молились такие известные раввины, как рабби Асаф Пинхасов, рабби Элиягу Анохи, рабби Яшаягу Рабинович, рабби Меир Ицхаки, рабби Давид Бахшиев, рабби Данил Гилядов, раби Дивид бен Яшагья , рабби Исраэль Бронфман, рабби Рахмани Гадилов, рабби Яангиль Хаимов, рабби Симон Агарунов и другие.
Однако за почти 100 лет ежедневного функционирования здание синагоги обветшало, в каменных стенах появились трещины, местами стены просели, деревянные полы местами прогнили, некоторые деревянные конструкции прогнулись и так далее.
В 2009 году на собрании членов общины во главе с руководителем Дербентского коньячного комбината, депутатом городского собрания и главным спонсором Мишиевым Павлом Ягутиловичем было принято решение о её реконструкции с увеличением полезной площади здания, чтобы создать большой многофункциональный еврейский общинный центр.
Под руководством многоопытного инженера-строителя Агаруна Давыдова, в рекордно короткие сроки - всего за десять месяцев, здание синагоги было аккуратно разобрано, и на этом же месте, с использованием уже современных технологий и материалов, построено новое просторное красивое уютное здание. В строительстве нового здания участвовали не только привлеченные организации и специалисты. Много труда, сил, стараний и средств внесли многие члены еврейской общины Дербента, как живущие в Дербенте, так и те, кто проживает в Москве и в других городах и странах.
В торжественной обстановке 22 марта 2010 года Дербентский еврейский общинный центр был открыт. Открытые посетили Президент Дагестана Магомедсалам Магомедов, Главный раввин России Берл Лазар, было много гостей из Москвы и других городов России, а также из Израиля, США и других стран.
Дербентский еврейский общинный центр включает в себя большой молельный зал, помещения для двух групп детского сада, мужскую и женскую миквы, музей истории и культуры горских евреев, учебные помещения для воскресной школы, служебные кабинеты для раввина и других сотрудников, две гостевые комнаты, банкетный зал. Есть еще дворик, где устанавливается сукка. Общая площадь центра составляет 2500 кв.м. Это крупнейшая синагога на Северном Кавказе.
Материал подготовил Ашер Шаулов
Отрывки «Из исследования об именах горских евреев».Часть 3
Судя по именам, Танах являлся в какой-то степени настольной книгой и выполнял миссию духовного источника горских евреев и столь важное дело – как выбор имени
Лингвистические трудности
Для понимания и раскрытия смысла некоторых имен горских евреев необходимо знание не только иврита и джуури, но и арамейского, персидского, азербайджанского (или турецкого) языков.
Имя «Симанту» - состоит из слов на иврите – «симан» и «тов» - хороший знак;
«Шянде» - на джуури «брошенный», выброшенный;
Әрү (Эрь-ю) – «лев» на арамейском языке;
Худодот – в основе лежит слово «худа» - «бог» на персидском;
Шербит (и все другие созвучные имена) – считается турецким по происхождению, но имеет аналоги в персидском и турецком языках.
*
Порою произношение одного и того же имени в среде горских евреев разнилось в зависимости от села или местности, и это может внести небольшую путаницу в антропономическую базу.
*
Также искажения могли быть естественного характера: кто-то не так расслышал, кто-то не так произнес, но в итоге - трансформированные имена.
Намеренное изменение буквы в имени
Иногда встречаются известные имена, но в них всего одна буква не поддается объяснению. Оказывается у горских евреев существовал обычай добавлять к имени букву или изменять одну из существующих (Светлана Шамаилова, Кирьят-Ям, Израиль).
Это могло происходить по ряду причин:
1) Если в семье двоюродные братья по отцу, имели разных дедушек по материнской линии и их имена могли совпадать. Те, кто называли позже, могли поменять одну или две буквы, чтобы не обидеть родственников. Правда, не всегда обязательно.
2) Когда называли в честь умершего родственника, но он прожил не совсем счастливую или тяжелую по принятым представлениям жизнь, тоже могли изменить букву, чтобы ребенок не повторил его судьбу и прожил счастливо.
*
ГРУППЫ
1. Танахические антропонимы
«Нум Тирои» - так называют горские евреи на джуури имена из Танаха, где слово «нум» - означает «имя», а «тирои» - из Торы.
*
Большинство имен горских евреев имеют танахическое происхождение, спектр охвата огромен и разнообразен от самых распространенных до менее знакомых и, фактически, не использовавшихся евреями других земель и местностей. Почти все антропонимы прошли кто большую, кто меньшую трансформацию, но для всех них характерно ударение на последний слог. Эти имена можно условно подразделить на несколько частей.
Первая часть – наиболее известные имена согласно иудаистической традиции праматерей и праотцов еврейского народа, царей, предводителей израильских колен, героев войн, пророков и других танахических героев.
*
Наличие двух имен Овроом – Авраам и Оврум - Аврам свидетельствует о том, что горские евреи знали различие между двумя именами первого праотца еврейского народа, внимательно читали священные книги своего народа.
Имя «Сара» – в точности, без какой-либо трансформации повторяет танахическое произношение, Ряhиль (Rahil) – Рахель, Лијо – Лея, Шоул – Шауль, Довид – Давид, Шялмю (Shalmu) – Шломо (Соломон), Шомоиль – Шмуэль.
В антропонимической базе горских евреев имеются все двенадцать имен сыновей Якова – основателей еврейских колен: Рывин – Реувен, Симон и Шумун – Шимон, Ливи – Леви, Евдо – Иеуда, Иссохор – Иссахар, Зоволу – Звулун, Эсяф – Йосиф, Биньями – Биньямин, Дон – Дан, Нофтоли – Нафтали, Год – Гад, Ошир – Ашер. Данный факт, возможно, означает, что горские евреи не имели предпочтений между двумя еврейскими государствами и не разделяли их.
Вторая часть – имена менее распространенные, как бы из второго пласта, но их широкая распространенность в среде горских евреев свидетельствует о не поверхностном знании Танаха.
Среди них Бяяз – Боаз, Наамо – Нэоми, Диня – Дина, Томор – Тамар, Эвядье – Авадья, Овшолум – Авшолум – перечислять можно до бесконечности.
Третья часть – редкие имена. Среди них Бятвиль – Бетуэль - племянник Авраама, а также отец Ривки и Лавана, Иско – племянница Авраама, Эмтелей – Амталей – мать Авраама, Мялкяшово – Малкат Шва, известная также как Царица Савская - имя дошедшее с Х века до н. э, Сипро – Ципора – жена Моше, Омром – Амрам – имя отца Моше, Ашур – внук Ноаха, Нувях – Ноах.
*
Горские евреи использовали все танахические имена, более того они не ограничивали себя принятыми именами, а сами создавали, изобретали, а также давали своим детям имена городов, рек и других географических названий, упоминаемых в книгах Танаха. Например, Хуврун – Хеврон, Динор - название реки в Танахе, «река огня» на арамейском, имя имеется также у сефардских евреев, Хувор – женское имя, возможно, в честь реки Хавор, куда Ассирия поселила уведенные в плен колена Реувена, Гада и часть колена Менаше в конце 8 до н. э.
*
Много у горских евреев имен – танахических слов и выражений – Мозол – “Мазаль” – счастье, “Мазанту” – хорошее счастье, “Тейле” – “Теилим” или “Теила” – слава, величие, “Имту” – Йом Тов – Хорошего Дня, “Симанту” – Симан Тов – Хороший знак. Часть из них уникальны, то есть, созданы евреями Кавказа.
*
Антропонимика горских евреев охватывает огромную тематику, использует широко древнееврейские имена, показывает знание священных книг для своих предков. Таким образом, фактически, имена общины отражают еврейскую историю.
*
Признаться в какой-то момент наличие такого большого числа иудаистических имен вызвало у меня противоречивые чувства. Неужели все антропонимы проносились через века?.. Разве настолько может быть сильна человеческая память?.. Думаю, что скорее всего их имена – еще одно свидетельство, что поддерживалась постоянная, как минимум, духовная связь с другими еврейскими центрами, откуда они могли получать религиозную литературу. В дополнение непрерывное изучение или хотя бы чтение, пусть не повальное, но каким-то процентом людей из числа горских евреев книг на иврите, поддерживало память народа и его самосознание, не позволяя отступать от своих имен, отличавшихся от имен окружающих народов и, возможно, дополнительно к религиозной принадлежности служили как-бы еще одной перегородкой, препятствовшей ассимиляции и полному растворению в соседних народах.
*
Судя по именам, Танах являлся в какой-то степени настольной книгой и выполнял миссию духовного источника горских евреев и столь важное дело – как выбор имени они не могли превратить в суетное и повседневное, и обращались к своему божественному, как им казалось, вечному ориентиру.
Материал подготовила Тамара Рафаилова