Становление современного образования среди горских евреев в конце XIX – начале ХХ вв. часть 2
Фактически языки использовались как инструмент и послужили мостом для перехода к современному образованию
Первую часть см. здесь
Язык - мост к общему образованию
Во второй половине XIX века усиление национальных тенденций отражается в сионистском движении, сближая европейских и горских евреев. Фактически, многие из целей сионистской деятельности сосредоточены в сфере образования.
В начале двадцатых годов в среде сионистов отражается большая озабоченность вопросами необходимости расширения образовательной сети среди горских евреев.
В результате, до 1920 года - времени установления советского режима на Кавказе, в большинстве населенных пунктов горских евреев были созданы школы.
Эти школы были основаны на моделях, привезенных европейскими евреями из России, где упор делался на изучение Библии за счет Талмуда, изучении иврита, еврейских дисциплин наряду с общеобразовательными предметами.
Большинство детей продолжало учиться в традиционных школах, но эти первые школы новой модели отражали первые проблески современного образования.
В этот переход изменения в системе образования происходили в основном под влиянием национального самосознания и религиозных устремлений евреев Кавказа, так как большинство активистов происходили из традиционного религиозного мира.
В педагогическом коллективе этих школ были г. еврейские раввины и учителя совсем не похожие на ашкеназских маскилим (просвещенные) .
В совместных школах с ашкеназами во многих случаях можно было увидеть совместную работу г. еврейских раввинов с европейскими евреи светскими активистами. Например, светские предметы во многих местах преподавались ашкеназскими учителями, а еврейские предметы учителями или раввинами из общины.
Главной задачей сионистов было развитие изучения иврита и ивритской культуры.
По школьным программам также можно увидеть, что количество часов изучения иврита было почти такое же большое, как и часов изучения русского языка, которое было закреплено в законодательстве государственных школах.
Так например в материалах о деятельности бакинской еврейской начальной школы Талмуд-тора 1910 года представлен доклад в котором распределены 27 недельных часов в азбучном классе следующим образом
Еврейский язык 12 ч.
Русский язык 11 ч.
Арифметика 4 ч.
В этом году в этой школе учились 30 горско-еврейских учеников.
В материалах деятельности Тамир-Хан Шуринского русско-горско-еврейского училища 1916 года представлен следующий доклад часов занятии-
Число часов занятий
в 1-мь отд.
Во 2 и 3
По закону веры
3
3
Еврейскому языку
10
8
русскому
9
9
арифметике
6
6
родиноведению
-
1
природоведению
-
1
истории
-
1
Всего недельных уроков
28
29
В отчетах, подготовлявшихся для министерства народного просвещения, иврит был представлен как часть еврейских предметов.
Для того меньшинства горских евреев, которые отдали детей в эти новые школы, еврейская маскильская (просвещённая) культура была в основном чужда, а их связь с еврейским языком проистекала из того факта, что святой язык лежал в основе религиозной практики. Тот факт, что сионистская деятельность была сосредоточена главным образом на распространении священного языка, дал легитимацию их работе в сфере образования.
Помимо школ, были созданы клубы, проводились частные уроки и организовывались различные мероприятия по обучению ивриту.
Цели обширного изучения иврита засвидетельствованы газетами того периода.
Так описал "кавказский вестник" обсуждение культурных вопросов в всекавказком сионистском съезде 1917 года в городе Баку, в который участвовали 21 представитель, 5 из них горские евреи.
"исходя из принципа, что еврейский язык, призванный объединить все разрозненные части народа и способствовать цельности его культуры, должен стать немедленно единственным языком преподавания всех предметов в школе и по возможности обиходным языком в семье и обществе."
Проблема с применением этих учебных программ на практике заключалась в том, что все это происходило в разгар гражданской войны после революции 1917 года. Министерство просвещения было ослаблено, возникли трудности с распределением государственных бюджетов и трудности с открытием еврейских школ. Укрепление советского режима привело к реформам во всей системе образования. Решено было создать специальную образовательную сеть для горских евреев. Новая тенденция состояла в том, чтобы искоренить в этих школах преподавание традиции и иврита.
Были направлены инструкторы для этого дела. Один из самых влиятельных был европейский еврей по имени Н.Е Магарик Руководитель Бакинского филиала поалей цион – еврейской коммунистической партии (Е.К.П).
По документам его деятельности четко видна его позиция в рамках советской политики противодействия языку иврит и поощрения разговорных языков меньшинств.
Представляю отрывки доклада в совет национальных меньшинств о культуре в кубинской еврейской слободе.
"Положения культурно просветительного дела в кубинской еврейской слободе представляет собой самую безотрадную картину. К концу декабря 1920 года в слободе насчитано до 2500 детей школьного возраста, а одна школа, в которой обучилось 120 детей. Чтобы получить представление о характере самой школы достаточно обратить внимание на то, что преподавание сводится к изучению древнееврейского языка и русского языка. Во втором, третьем и четвёртом- др.евр., русского и тюрскского Если прибавить к этому что дети не знают ни одного из этих языков а говорят исключительно на своём родном татском языке, то дальнейшие комментарии излишни"
Рекомендации заключались в создании новых школ с учебниками по языку татско-еврейскому и в поиске учителей на их родном языке, которых бы назначали работники культуры и активисты.
Успех партии Поалей-Цион в этой области связан с ее успехом среди горских евреев. Со временем возникли разногласия среди горско-еврейских сионистов. Некоторые присоединились к Еврейской коммунистической партии- «Поалей Цийон».
Экономическая ситуация среди горских евреев была чрезвычайно сложной. Кроме того, революция и гражданская война принесли анархию и тотальный хаос, бушевавший в сельской местности.
Жертвами этой ситуации были национальные меньшинства, которые страдали от беспорядков, изгнания и конфискации земель, которые были основным источником дохода горских. Советская власть принесла некоторое облегчение евреям Кавказа. Молодые люди были привлечены к идеям революции и многие поддержали деятельность Поалей-Цион.
Важнейшим событием для нового направления в образовании стала первая всекавказкаская конференция работников превышения среди горских евреев, происходившая в г. Нальчик 27-30 июля 1921 г. На конференцию приехало 43 делегата из Грозного, Кубы, Баку, Пятигорска, Нальчика. В состав конференции входили делегаты российской коммунистической партии, делегаты «Поалей Цийон», и сионисты не являвшиеся членами коммунистической партий- так называемые - беспартийные.
Беспартийные сионисты, выступавшие против советской политики в отношении образования горских евреев, попыталась сорвать конференцию. Они хотели воспрепятствовать удалению иврита из учебной программы. Но им это не удалось, и в знак протеста они покинули конференцию.
На конференции было решено, что преподавание в новых школах для горских евреев будет на 'татско-еврейским'.
Таким образом фактически языки использовались как инструмент и послужили мостом для перехода к современному образованию.
В результате изучения документов министерства просвещения я пришла к выводу, что этот короткий период, в течение которого еврейское образование претерпело большие изменения, является поворотным моментом в идентичности горских евреев. Так как это повлияло на все аспекты их жизни и формировало новое сознание. Следы этого периода все еще чувствуются в национальных, духовных особенностях и склонностях горских евреев.
Алиса Абрамова
Становление современного образования среди горских евреев в конце XIX – начале ХХ вв. часть 1
До конца 19 века русское образование и вообще русская культура не имели значения и ценности для кавказских народов
Еврейское традиционное образование занимает важную роль в еврейской традиции. Изучение еврейской традиции основано на заповеди «Талмуд Тора» для мальчиков. Изучать Тору и учить торе письменной и устной во всех ее слоях.
Согласно многим источникам еврейской традиции, эта заповедь равнозначна всем другим заповедям. По той простой причине, что еврейский образ жизни передается по традиции из поколения в поколение. Фактически весь иудаизм основан на традиционном образовании. изменения в образовании являются первым признаком социальных и культурных изменений в обществе.
В этой статье я хотела бы представить это изменение среди горских евреев в конце 19 и начале 20 веков, и попытаться наметить особую модель, посредством которой произошел переход от традиционного к современному образованию.
Термин «современное образование» используется учеными для описания набор общеобразовательных предметов, таких как арифметика, история, физика, с определенным количеством часов, современными методами обучения и подготовки педагогических кадров.
Мое исследование основано на архивных материалах, которые включают документы, письма и корреспонденцию органов министерства народного просвещения кавказского учебного округа (М.Н.П) и министерства просвещения РСФСР .
Эти материалы отражают особенности, вопросы этнической идентичности языка и культуры горских евреев, а так же использование культурных особенностей и влияния общих изменений в Кавказском регионе на внутриобщинные изменения.
Исследование этих документов помогает нам ответить на вопрос о том, каковы были особые обстоятельства и закономерности перехода горских евреев к современному образованию
Прежде чем перейти к обсуждению этого вопроса, я хотела бы показать общую картину процессов перехода евреев Кавказа к современному образованию в рамках процессов перехода всего кавказского пространства.
На процесс перехода к современному образованию оказали влияние три фактора: государственное управление, межэтнические отношения, и внутренняя динамика.
С того момента, как народы Кавказа присоединились к России, у них были единые административные системы, сходные с российскими. Политика Российской империи заключалась в распространении образования среди народов Кавказа. На Кавказе были открыты современные школы, структура которых отвечала имперским интересам в регионе.
В середине XIX века были созданы модели государственных и частных школ, сочетающие в себе религиозные и общеобразовательные дисциплины, и в которых также преподавались русский язык, русская история, и основы российского права.
Цель состояла в том, чтобы убедить население в том, что правительство не желает вреда религии народов Кавказа, но в то же время оно стремится воспитывать эти народы в своем духе и привить народам Кавказа нормы русского образования и русского языка.
Политические изменения после революции привели к изменениям и перестройке системы образования с учетом новых представлений. Власти на севере и востоке Кавказа вступили в национально-культурную революционную борьбу между 1917-1920 годами.
С укреплением советского правления в 1920 году начинается быстрый процесс перехода на современное образование всех народов Кавказа. Общее образование закреплено в законе. Идет процесс подавления религии во всех ее проявлениях и в том числе в еврейском образовании.
До конца 19 века русское образование и вообще русская культура не имели значения и ценности для кавказских народов.
Как отмечали многие из маскилим и путешественников, в кавказских еврейских общинах в девятнадцатом веке, евреи стремились быть хорошими раввинами, работая только для того что бы прокормить семью.
Хотя некоторые богатые евреи со второй половины девятнадцатого века отдавали своих детей в общие учебные заведения.
Традиционная система образования горских евреев, известная как «тальмид-хунэ», была основана на еврейской традиции и представляет собой традиционный еврейский Талмуд-тора. В дополнение к «тальмид-хунэ», была возможность учиться на раввина. главными учителями были общественные раввины, которые также выполняли другие обязанности на пользу еврейской общины.
В конце девятнадцатого века заметное количество кавказских евреев, пошли учиться в ашкеназские иешивы в России и Эрец-Исраэль.
Женщины получали домашнее образование, включавшее изучение заповедей, связанных с обязательствами семейной жизни и ведения домашнего хозяйства.
В случае с евреями Кавказа, на них повлияло общение с евреями России.
Эта встреча была полна враждебности в начале пути. В результате евреи Кавказа также были враждебны к европейскому просвещению в местных общинах.
В то же время наблюдается расширение активности раввинов и широкие религиозные связи с евреями России. Некоторые евреи Кавказа отправлялись учиться в Россию в ешивах и привозили священные книги. Во второй половине XIX века произошли значительные изменения в социально-экономической и культурной сфере региона, в том числе сближение евреев Кавказа с евреям России.
Совместная национально-культурная деятельность началась, когда русские евреи увидели важность распространения образования среди евреев Кавказа. В конце XIX века небольшое количество горских евреев начали учиться в школах для ашкеназских евреев на Кавказе.
Алиса Абрамова