Традиции и религиозные обычаи горских евреев: дэhмерд
Только десять голосов сольются в истинно святую молитву и только тогда можно выносить Тору
Лидия Эммануиловалитератор, живет в Израиле
Исследование традиций и обычаев горских евреев до сих пор является весьма плодотворной и актуальной темой для этнографов, культурологов, искусствоведов. Считается, что основными факторами необычайно прочного сохранения представителями горско-еврейского этноса своих традиций является их высокая религиозность и довольно длительная оседлость на Северном Кавказе. Считается, что горские евреи рьяно хранили свои обычаи и традиции, плавно сочетая их с приемлемыми для них традициями соседних мусульманских этносов.
Сегодня я хотела бы познакомить вас с религиозным обычаем обязательного присутствия на всех жизненно важных для горских евреев событиях десяти мужчин, во главе с раби (раввином). На горско-еврейском языке этот молитвенный кворум называется ДЭhМЕРД, а на иврите —миньян. Присутствие этого кворума обязательно на: обрезании (миле, брит-мила), вступлении подростка во взрослую жизнь в 13-летнем возрасте (тефилинвеним, бар-мицва), свадьбе (хупо, хупа), похоронах (йос или ёс, hальвая), обряде поминовения на седьмой (хафты, шивва), тридцатый день после смерти родственника (сиюм, шлошим) и через год после кончины (сэрсалы, аскара). По пути отмечу, что годовщина кончины усопшего включает в себя две составляющие: сиюм плюс яздеи (тридцать дней плюс одиннадцать месяцев). Во главе с раби десять мужчин в кипах читали молитвы, принятые в каждое из вышеперечисленных событий. В состав миньяна могли входить как представители синагоги (нимаз), так и родственники «виновника торжества». Каждое подобное событие, как радостное, так и печальное, у горских евреев сопровождается пышным застольем. Самая бедная семья никогда не экономила в подобных случаях и старалась достойно принять людей, пришедших поддержать их в счастливые или в тяжелые моменты жизни. Раби сидел на самом почетном месте, около хозяина дома, и сопровождал трапезу молитвами. Истинно верующие раввины не брали плату за проведение обрядов богослужения, но, если хозяева дома считали нужным, они могли что-то пожертвовать синагоге (нимазу, где служил тот или иной раввин, и это считалось большим благом для данной семьи (мисиво, на иврите — мицва).
Уже живя в Израиле, я изучила эту тему подробнее и хочу сказать, что традиция дэhмерд имеет глубокие религиозные корни. Я говорила с несколькими раввинами: Авигдором Юнаевым (Иерусалим), Ильей Исаковым (Ришон-ле-Цион), габаем Иланом из горско-еврейской синагоги в Тель-Авиве, и все они любезно объяснили мне, почему, чтобы молитва имела статус святой, наиболее правильной, достойной быть услышанной Творцом, необходимо именно 10 мужчин. Таково было повеление от Бога на горе Синай 15 сивана, переданное устами Моше Рабейну народу Израиля и занесенное на каменные скрижали. Да, гласит еврейский закон, каждый может молиться в отдельности, и это тоже будет услышано Худо, но вся сила в том, что только десять голосов сольются в истинно святую молитву и только тогда можно выносить Тору (Тиро у горских евреев) и произносить слово «кадиш». Если соберется только девять человек и к вам захочет присоединиться человек со стороны, готовый принять веру, то и он достоин войти в миньян (дэhмерд). По аналогии, можно сравнить это собрание — деhмерд — с кворумом — числом членов собрания, достаточным для его признания правомочным. На латыни кворум — quorum praesentia sufficit. Так и Худо (Ашем) признает эту молитву как наиболее святую, и есть наиболее сильная вероятность ее действенности. Наиболее важная и обобщающая мысль тут в том, что без дэhмерд нет истинной духовности, присутствия божественного начала в молитвах и, как я уже говорила выше, кадиша —святости.
О горско-еврейской ономастике: как изменялись имена джууро
С детских лет мне казалось странным, что именно у горских евреев часто встречаются имена грубо звучащие
Хана Рафаэлькорреспондент СТМЭГИ
О влиянии имени на судьбу человека написано немало. Довольно многочисленны публикации и о еврейских именах. Лишь благодаря традиционным именам евреи, живя столетиями в галуте, смогли сохранить свою идентичность. Хотя нельзя не признать, что в последнее столетие многие родители предпочитают порой нарекать своих чад именами артистов и героев популярных романов и кинофильмов.
В очередной раз приступая к работе над статьей об именах, я обращаюсь к толковому словарю языка горских евреев «Золотые россыпи» Фриды Юсуфовой. В разделе «Будь достоин имени своего» в предисловии «К антологии горско-еврейских имен» она пишет: «Каждое имя у многих народов, так же как у горских евреев, заключает в себе глубокий смысл. Имя имеет огромное значение и в каббалистической сфере, и в нумерологии – гематрии, и астрологии: происхождении и значении имени все эти науки играют большую роль. А исследовать древние (танахические) имена — тяжелый труд, это громадная научная работа».
Примечательно, что каждому имени она дает расшифровку на четырех языках: иврите, английском, русском и джуури. «Имя» на джуури будет «нум», и это слово имеет схожесть с названием науки ономастики, изучающей происхождение имен. Ономастика — это раздел лингвистики, изучающий собственные имена, историю их возникновения и трансформации в результате длительного употребления в языке-источнике или в связи с заимствованием из других языков общения.
Тема про имена является одной из любимых для меня, соответственно, в разное время были написаны несколько статей: «Имена и времена», «Куда уходят горско-еврейские имена», «Горско-еврейские прозвища», «Имена, связанные с камнями и цветами» и т.д. Но сегодня речь пойдет о трансформации горско-еврейских имен — переходе звука «о» в звук «а». Не знаю почему, существует такое различие в именах у изрaильтян и у нас, но с уверенностью могу сказать: это должны исследовать лингвисты. Этим вопросом я задавалась давно, с детских лет мне казалось странным, что именно у горских евреев часто встречаются имена грубо звучащие с выделением буквы «о». Например, меня нарекли в честь прабабушки Ханум, и когда в детстве называли по-свойски Хонум, и почему-то это мне не очень нравилось.
Пройдёмся по списку мужских горско-еврейских имен, в которых заметна трансформация перехода звука «о» в звук «а»:
Овгодул -Авигад, Овдум - Авдон, Овроhом - Авраhам, Оврум - Аврум, Овшолум - Авшалом, Огобобо - Огабабо, Одом - Адам, Одор – Адар или Адор, Олхоз - Алхаз, Олхос - Ияхас, Орзол - Орзэли, Ошир - Ашер, Нисон – Нисан и т.д.
Теперь обратимся к именам, где выделяется буква «о», в середине или конце имени: Йеhено - Йеано, Йеруhом - Ерухам, Йофром - Ифраим, Йовнотон - Йонатан, Ливизор -Левезра, Могин - Меген, Молоhим - Мальахим, Мотне - Матан, Моhи - Маир, Мошийаh - Машиа, Мугдоши - Мигдаш, Мухоил - Михаил, Пинхос - Пинхас, Шомоил - Шамаил, Шолум - Шалум, Шомил - Шамиль, Шоул - Шауль, Рафоил – Рафаил и др.
Точно такую параллель можно видеть и в горско-еврейских женских именах, в которых тоже часто выделяется буква «о», например: Ахсо, Оснат, Билho, Бодеh, Борухо (Браха), Больбике, Ботушвеh (Бат-Шева), Ботуш (Бат-Шуа), Берто, Гильбочи, Гулбоhор, Гулдор, Динор, Довро, Духон, Зибо, Зокой, Зоhов, Зулпо, Иско, Йолто (Ялта), Йофо (Яфо), Йоршо (Йеруша), Кеширо, Либо, Ливго, Лившо, , Липош, Мирйон, Мейром, Могине, Моги (Мага), Мозол (Мазаль), Мозолут, Хагило, Хисибо, Овгоил (Авигайль), Ифрот (Ифрат), Наамо и т.д.
Мне важно было услышать мнение своих коллег по данной теме. Первой откликнулась журналист, председатель кавказской общины Ришона-ле-Циона Белла Ягудаева, которая уверяет, что переход звука «а» в звук «о» в именах произошел под влиянием языка джуури. Известно, что предки горских евреев пришли на Кавказ из Ирана, и этот факт, а также влияние разных языков на джуури в процессе его становления и оставил свой отпечаток. Имеет значение также используемый алфавит (латиница или кириллица).
Приятно отметить, что в настоящее время готовится к изданию книга «Имена горских евреев» Тамары Рафаиловой. В ней, я думаю, можно будет найти объяснение — в главе «О трансформации имен»:
«В VI веке до н.э. вавилонский царь Навуходоносор побеждает царя Иудеи Йоакима – יהויקים и его сына Йоахина и уводит вместе со знатью Иудеи в плен, а в 586 году разрушает Иерусалимский храм и изгоняет евреев с территории Ханаана. Примерно с этого времени, то есть с VI века до н.э. среди евреев начинает все большее распространение получать арамейский язык, и еврейские имена переживают, возможно, одну из первых трансформаций своих имен, когда, в дополнение к именам на иврите, появляется их арамейская форма. Эти исторические события необходимо непременно учитывать при исследовании имен горских евреев по причине того, что в их антропонимику часть имен пришла не прямо из иврита, а уже трансформированная из арамейского языка.
Множество земель, пройденных евреями, прежде, чем они осели на Кавказе, народы, рядом с которыми они проживали и контактировали, дополнительно соседские языки не могли не оставить своих следов на именах горских евреев. Антропонимы, естественно, претерпели трансформации и изменения, знание которых необходимо для понимания их происхождения и корневых основ. Где автор дает примеры наиболее распространенных формы трансформаций в именах горских евреев:
1. Перехода звука «а» в «о». Например, «Рафоиль» на джуури — вместо «Рафаэль» в Танахе, «Довид» – Давид,«Томор» – Тамар и т.д.
2. Частицы «иль» и «ил» в конце имен горских евреев почти во всех случаях это трансформированное «эль» («Бог») в именах танахического происхождения: «Натанил» – Натанэль –נתנאל - «Рафоиль» – Рэфаэль - רפאל -
«Шомоиль» – Шмуэль – שמואל и т.д.
3. Звук «ц», выражаемый в еврейском письме буквой «צ» трансформировался в большинстве случаев в звук «с».
Примеры. Танахическая «Ципора» у горских евреев - «Сипро». «Бинсиин» на джуури – это «Бенцион» на иврите, «Мәслијәһ» (Мяслиях) – «Мацлиах». Возможно, причиной трансформации могло послужить фактическое отсутствие в джуури звука «ц». Примечание: здесь и далее «звук «я» после согласных не смягчается как в русском языке, а читается и произносится твердо.
4. Частица «יה» – «е-я» и «э-я» как, к примеру, в конце имени «Лея», по русски это «я» на языке джуури это «јо» (близко по звучанию к русскому «йо» или «ё».«Лијо» («Ли-јо») на джуури – это «Лея» в Танахе.
5. Звук «Һ» в горско-еврейских именах, передающий звук «ה» (h) в иврите, а в английском – «h» в именах является нередко трансформацией буквы «ח» — звука «хэ». Например «Һәво» (Havo) в горско-еврейском - это «Хава» в Танахе, «Һәно» – Хана, «Һәгеј» – Хагай, «Мәнәһим» – Менахем и т.д.
6. Трансформация «х» – «h» создает некоторые трудности при определении источника горско-еврейского имени, так как и в иврите есть звук «h» – «ה» и иногда имена из-за трансформаций становятся похожими и сложно с определенной точностью или уверенностью указать от какого именно танахического имени они произошли;
7. Сама по себе частица — чаще окончание "יה" – “ия» - есть слово, означающее «Бог». Например, танахическое имя “Авадь-я” на джуури «Әвәд-јо», а «Саадья» – «Сәһәдијо»;
8. Среди очевидных трансформаций - переход звука «е» - в «и».
На иврите «сын» - «бен», а у горских евреев произносилось как «бин». Бывает благодаря одному типу трансформации, словно пользуясь шрифтом, как, к примеру, в имени «Иеуда» (русский) – «Jehuda» (англ) – יהודה (ивр) – на джуури это «Евдо» легче распознать другое горско-еврейское имя. «Евдит» (джуури) произошло от танахической «Иехудит». Следовательно сочетание букв «ה» и «ו» («вав» и «hей») часто переходило в звук «в»;
9. Звуки «у» и «о» на иврите нередко переходят в джуури «в». Причина искажения, возможно, кроется в одинаковом правописании на иврите: во всех случаях пишется буква «ו» - «вав», лишь читается в зависимости от огласовок и конкретно самого слова на иврите по-разному, отсюда изменение – искажение на джуури. Одно имя имело иногда разные произношения. Например, «Сиин» и «Суин» - образования от имени «Сион» или «Цион».Также один антропоним мог послужить основой нескольких имен из-за многочисленных трансформаций по различным причинам. Например, «Ицхак» у горских евреев это и «Исох» и «Исхог»;
10. Древнееврейское окончание «ит», к, примеру, в женском имени «Маргалит» из Танаха переходит в джуури в «ут» - «Морголут» женское имя горской еврейки. Некоторым женским горско-еврейским именам присущ суффикс «ут». Например, наряду с именем «Мозол» имеется и «Мозолут».
Однако, иногда распространенные формы трансформации, не применимы для установления происхождения или нахождение источника имени. Интересен факт, что в наше время уже редко можно слышать распространенные имена, которыми нарекали детей в прошлом горские евреи. Примерно 50% из них канули в лабиринты истории…