Илья Шербетович Анисимов
некоторые заметки к книге «Кавказские евреи – горцы
Прежде чем приступить к изложению своих заметок по книге, хочу отметить, что существуют некоторые профессии, похожие по сути назначения своих деятельностей: геология, археология и этнография. Первые отправляются в экспедиции искать разные ценные месторождения, вторые— искать ценности древнего мира, третьи— искать и изучать этнические группы разных народов. Порой, иногда у этих исследователей встречаются такие ценные находки, которые имеют очень важное значение для науки, истории и т. д. После присоединения Кавказа к России, один из таких ценных находок для науки и общественности России стала весть о проживающих в горах Кавказа еврейских племён, называющие себя «джуур». При изучении народонаселения территории России, для того чтобы отличить их от европейских соплеменников, стали называть «горские евреи».
В древней истории еврейского народа было много путешественников, из которых можем привести в качестве примера троих из них:
1. Эльдад Данит – путешественник из Испании IX века, изучал еврейские общины Испании, Вавилона и Северной Африки.
2. Раби Биньямин Тудельский из Испании XII века, изучал еврейские общины Марсель, Рим, Константинополь, Иерусалим.
3. Раби Петахии Регенбургский из Баварии, Германия XII века. Изучал еврейские общины Вавилон, Багдад, Ниневия, Дамаск, Иерусалим, Акко. Также побывал в землях Хазарии и Арарата.
В произведениях этих и других путешественников не встречается упоминание о том, что они встречали бы где-то евреев с самоназванием «джуур». Естественно, период и география их путешествий показывает, что тогда ещё не сформировалась этническая группа евреев «джуур». После присоединения Кавказских регионов – Дагестан и Азербайджан к России, при изучении народонаселения новых территорий, стало известно, что среди многочисленных народов этих регионов есть и еврейский народ, называющие себя «джуур». Так как для всех жителей Дагестана и Азербайджана, проживающих в горских селениях, были применены термины «горцы», «горские» , то и евреев в этих регионах назвали «горскими евреями».
К чему все это? Как стало известно об этой редкой этнографической находке: начались последовательные командировки и экспедиции учёных-этнографов в этих районах, где проживали горские евреи. Некоторые из них очаровались увиденным, как этот народ на протяжении долгих веков, несмотря на гонения, погромы, неимоверно тяжёлую жизнь, смогли сохранить самосознание, религию, обряды и формы общинного проживания? А некоторые, сравнивая жизнь горских евреев, проживающих в саклях и аулах со своим роскошным городским образом жизни, отнеслись к ним с чувством иронии и отвращения.
Время требовало исследователя из среды самого народа, который, овладевши родным языком, мог бы исследовать историю, культуру, традиции, обычаи своего народа, описать и передать их будущим поколениям. Илья Шербетович Анисимов стал первым таким исследователем из среды горских евреев. Результатом его трудов стала книга «Кавказские евреи-горцы».
В этой книге он отнёсся критически к работе своих предшественников— Иуды Черного и Немировича-Данченко Василия Ивановича, описывающих жизнь горских евреев, исходя из реалии жизни народа.
Будучи членом Московского Археологического Общества, в 1886 году был отправлен в командировку на Кавказ для изучения жизни, быта, культуры, традиций и обычаев горских евреев. Выбор был правильным; кто же ещё, кроме выходца из народа мог бы чётко, ярко и колоритно описать всё предназначенное? Во время командировки ,возможно в последующие посещения родных краёв, он собирал информацию о 88 населённых пунктах, где проживали горские евреи на территории Дагестана, Азербайджана и Чечни.
Отличительная черта его работ от своих предшественников состоит в том, что он особо указывает на добрососедское отношение горских евреев с соседними народами-горцами.
Он старался выделить самоидентичность горских евреев от татов мусульман и христиан, несмотря на принадлежность языка к одной и той же северо-западной иранской группе персидского языка. Примечательно, что он отмечает некоторые части работы Иуды Черного и Немировича-Данченко вымышленными и основывающимися на их личном воображении.
О религиозном фанатизме горских евреев автор пишет:
«Горцы-евреи отличаются крайним фанатизмом и доходят иногда под влиянием пробуждений до того, что бывают готовы из-за религии и обрядов, установленных ею, терпеть всевозможные страдания. Свою религию, по их убеждению, приняли их прадеды от евреев первого храма. …»
Перелистав книгу Анисимова, мы встречаем интересные рассказы о случаях женитьбы с иноверцами, о похищении невесты и его возможных последствий и т. п.
Особое внимание уделяется родам занятий горских евреев: выращивание красителя «марены», садоводство, посевы и борьба за выращивание и сохранение урожая.
Автор, наряду с сильным религиозным верованием горских евреев, рассказывает о некоторых языческих верованиях обживших среди некоторых общин. Из них «нумнегир, земирей, сэрови, шэԧэду, проделки шэԧэду, гудил и т. д.»
Очень содержательно описывает проведение праздников «Һомуну и Нисону(Песах)” и рассказывает об особых пиршествах среди мужчин, женщин, юношей и девушек, которых в Дагестане называли “гезме” (а в Азербайджане “туджи” ред.автора).
В отличие от своих предшественников, Анисимов описывает жизнь горских евреев со всей полнотой колоритности, без фантазии и воображения. Если читать книгу с терпением, можно уловить те моменты, которые дают понять нам того, что при появлении первой же возможности получить образование , этот отсталый от мировой цивилизации народ старается отправить своих детей для его получения .
Очень интересна характеристика горских евреев, о гостеприимстве. Цитирую:
«… Уважение и внимание к гостю – черта общая всех горских племён – считается у евреев-горцев священной обязанностью. Каждый хозяин принимает с искренним радушием всякого странника, оказывает ему всевозможные услуги, даёт деньги, если тот сильно нуждается в них, и отвечает за него собственной головой, пока он считается его гостем … . Он не имеет по целым месяцам для детей куска мяса, а как приехал гость, идёт, берёт в долг всякой всячины и угощает его. Иногда гость остаётся целые месяцы и хозяин, не изменяя своего радушия, нередко разоряется и после отъезда гостя, чтобы поправится, занимается усиленным трудом. …»
Рассказывая о женитьбе среди горских евреев и связанные с этим обряды и традиции, он сравнительно описывает жизнь молодёжи в аулах и городах: в аулах— закрытую, тёмную, а в городах— беззаботную и непристойную. Он приводит примеры тех бедствий, к которым приводит такая жизнь. Коснулся к сохранившемуся до того времени «левиратному браку» среди горских евреев. Он затрагивает такой обычай, который встречался до середины прошлого века, что горские евреи совершали помолвку своих детей ещё в младенчестве(среди горских евреев оно назывался нумгири). Он так с полнотой рассказывает об обрядах женитьбы, свадьбы, что современной молодёжи покажется совершенно дико, то есть часто бывало, что жених и невеста до свадьбы не видели друг друга, не были знакомы с характерами. Очень редко бывало, что как-то случайно юноша увидел девушку и она понравилась ему. Но он не имел право сказать об этом родителям, приходилось донести своё желание через близких друзей.
Он также упоминает об обычае “тәбәгһо” состояший из множества подносов со сладостями и подарками. Перед свадьбой отдельно отправлялся свадебный наряд невесты, подарки для её родителей , где автор указывает на сопровождение всего этого песнопением “һол-лой”(в некоторых горско-еврейских общинах Азербайджана этот обряд называется “воргули”).
В книге приводится некоторые примеры, которые возможно, горские евреи заимствовали у соседних племен, такие как “Шах вә човучи(полицейский)”, “пәһләвончи вә думбой”. Упоминается о посещении женихом «миквы» в сопровождении друзей и музыки. С полнотой описываются проводы невесты к дому жениха – “шәԧәмвәҝири”, где по пути посещают синагогу для исполнения обряда «Хупы» и чтения “Кетубы”
Автор затронул порядок перевозки из дома невесты в дом жениха её имущества: наряды, хозяйственные принадлежности – джеиз, которые справляются на “калым”(в Азербайджанских общинах оно называется “говол-гезине”,) полученный от жениха.
Автор ещё раз затрагивает тему суеверия среди горских евреев, бытовавшихся после женитьбы и пути защиты молодых от “сглаз”, “ нечистых духов” и т. д. Какие-либо возникшие проблемы после свадьбы сразу связывали с этими факторами и
применяли термин “чүләйи”. Вызывали знахарей, магов для снятия порчи, сглаза и проклятия с молодых.
Рассказывая о больном, автор отмечает верховенство знахарства перед врачами. Он на основе примеров, интересно описывает суеверие, которое горские евреи соблюдали при лечении разных болезней. Иногда такие врачевания заканчивались трагедией. Упоминается способ лечения от испуга способом «питьё воды» в котором трижды обмакивал руки человек, от которого больной получил испуг.
Можно близко познакомиться с тогдашними обычаями и обрядами траура в горско-еврейских аулах. Описывается по порядку весь период траура: от провода умершего, его захоронение, семидневный траур(ħофти), 30-и дневный(чүлә) и до годовшины(сал). В этой главе автор постарался передать ту атмосферу, которая царила в женской половине сакля покойного, как плакальщицы ведут обряд“плач”(гирйе). Не менее интересен рассказ о “левиратном браке” и обряде “ħелисо” среди горских евреев. Еще интересны рассказы об “ангеле смерти(мелкемут)”, загробной жизни среди горских евреев и их соседей.
Книга написана на лёгком литературном языке. Этот труд Ильи Шербетовича Анисимова является одним из первых полноценных этнографических работ, основанных на реальных событиях и достоверных рассказах местных жителей горско-еврейских аулов и поселений.
Москва. 2022
Геник Исаков
Читайте также
Все материалы рубрики
ИсследованияСравнительный анализ лексики джуури, иврита, арамейского и фарси13:49, 29 августаИсследованияО русифицированной форме этнических терминов «джуур», «джуурский», «джуури»10:29, 5 августаИсследованияВозражения к статье И.Г. Семенова «О научном определении языка горских евреев»13:33, 22 июляОб этнониме горских евреев
Сегодня мы могли бы прояснить некоторые аспекты о происхождении джууро и путях их переселения на Кавказ
О происхождении, культуре, обычаях и традициях горских евреев написано и сказано много. Сравнивая и анализируя позиции и мнения разных авторов, сталкиваемся с несхожими, а порой даже с противоположными мнениями о происхождении горских евреев и об этимологии их этнонима.
В разных источниках их называют «евреи-мизрахи» (восточные), «таты или евреи-таты», «сефардские евреи» и «джууро» (самоназвание этноса).
Подобный разнобой создает путаницу среди читателей, у которых, естественно, возникает вопрос: какая из версий правильная. Отмечу, что основная причина возникновения разнобоя во мнениях коренится в том, что авторы использовали те данные, которые существовали на то время, когда горские евреи нашли последнее пристанище оседлости на территории Российской империи и СССР. Нельзя упрекать их в этом. Часть данных этих источников связано с публикациями ученых и журналистов, которые посещали горско-еврейские общины Дагестана и Азербайджана во времена «гласности» М. С. Горбачева. Большинство авторов этих публикаций высказывали искаженные домыслы об истории и происхождении горских евреев. В последующие времена эти домыслы были растиражированы с некоторыми дополнениями со стороны других историков и этнографов «как верные исторические факты и данные». В чём заключалась причина искаженности? При Советском Союзе ни в одном учебнике истории средних школ не было информации о горских евреях, проживавших в Российской империи, СССР или в других странах мира. В средствах массовой информации и энциклопедиях встречалось крайне мало встречалось информация об истории и происхождении этноса горских евреев. У подрастающего поколения в общинах горских евреев Советского Союза не было никакой информации об истории исторической родины, о вавилонском, персидском, греческом, римском и т. д. завоеваниях Земли Израиля, о формировании разных этнических групп евреев.
Сегодня мы могли бы прояснить некоторые аспекты о происхождении джууро и путях их переселения на Кавказ, если бы сохранилась та богатая народная библиотека, имевшаяся почти в каждом горско-еврейском доме. Во времена «гласности» М.С. Горбачева все эти книги (возможно и рукописи), хранившиеся как «священные книги» были вывезены за рубеж, а точнее разграблены иностранными эмиссарами, посещавшими горско-еврейские общины Дагестана и Азербайджана. Все это в прошлом. Вернёмся к основному руслу нашего разговора: в диаспоре евреи распались на разнообразные этнические группы. Эти группы, в большинстве своем, получили историческое название от территории, где они долгое время имели формы оседлой жизни. Например, евреев, долгое время живших на территории Пиренейского полуострова, называют «сефарды». «Сефарад» — название Испании на языке иврит. Евреи, обосновавшиеся на территории Германии, эти земли называют «Ашкеназ», а себя — евреи-ашкеназы (в Торе «Ашкеназ» — имя правнука пророка Ноя, а в средневековых еврейских литературах название Германии).
Поделимся информацией об этнических группах евреев, образовавшихся в разные исторические времена:
· еврейский народ — «иври» (отсюда происходит собственное название «язык иврит»)
· джууро (горские евреи) — еврейская этническая группа, обосновавшиеся на Среднем и Северном Кавказе при последней оседлой жизни. Бытовой язык (язык диаспоры) «джуури» относится к юго-западной группе персидско-еврейского языка. В лексиконе языка встречается лексика из арамейского, иврита, тюрк-азери и русского языков.
Замечание: сходство языков джуури и татского долгое время способствовало тому, что горских евреев называли «таты-евреи» и «таты, принявшие иудаизм». Коренное различие между этими языками заключается в том, что в языке джуури существуют семитские звуки (ћ –ח , Ԧ (ע –. Существует различие в лексико-орфографических словарях, в вокализме и сложности при взаимной восприимчивости языков. К вопросу о названии «таты-евреи» историк М. Мататов пишет: «Сопоставляя исторические данные, нельзя не прийти к выводу о правильности законодательного акта, принятого на XI Вседагестанском съезде Советов в 1937 г., путём закрепления в Конституции республики наименования «таты» за всеми группами татов, независимо от их религиозной принадлежности» («Таты – самобытная народность Кавказа».2002 г.Москва). В своей статье М. Мататов ссылается на заключение Института этнографии АН СССР, в котором отмечается, что таты-иудеи, «по данным большинства исторических источников, образовались из татов» и что «причислять их к евреям, с которыми они не имеют общего языка и не родственны по происхождению, нет оснований».
В энциклопедии и словарях, существующих на сегодняшний день, не приводится должное объяснение термина «тат». Отмечается, что «таты» - древнейший этнос фарси (перс) и татский язык относится к одним из древних юго-западных диалектов языка фарси. О турецком происхождении слова «тат» и не имеющего связь с собственным названием данного народа упоминается кратко в энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона (1890 – 1907) и подробно в научной статье советского этнографа, востоковеда, специалиста по Средней Азии Фани Давидовны Люшкевич «Термин «тат», как этноним в Средней Азии, Иране и Закавказье» (Советская этнография.1971. № 3. стр. 27-28). Слово «тат» употреблялось тюрками по отношению «группы подданных своему хозяину, проводивших оседлую формы жизни и занимавшихся земледелием». Предполагалось, что в разные времена эти «таты» были переселены в северные прикаспийские границы Персии для ведения борьбы с северными народами. Насколько могло быть верным это предположение, что народ, занимавшийся земледелием, животноводством и ремеслом отправляется на границу в роли военных? Было бы правдоподобным, что при Сасанидах (224-651 г. н.э.) персы вынужденно переселили татов на ново завоёванные северные, северо-восточные и восточные территории для распространения языка, культуры и государственности фарси. Возможно при сельджуках (тюркские племена) в XI-XII веках, сефевидах в XIV-XVI, XVIII, при регулярных турецко-иранских войнах в XVI-XVIII веках завоевание тюрками западного Ирана, на востоке Хорасан, на севере Кавказа был применен термин «тат» к перемешенным подданных фарсов и других народов. Чтобы отличались от других народов они сами себя (может другие народы их) называли «таты», а язык, на котором говорили «татский» и таким образом образовался этноним «тат». Как нам известно, носители языка «джуур» и «тат» являются представителями разных народов. У каждого из них есть своё этническое самосознание, материально-духовная культура, собственное названия. Таты, имея древнейшую историю, являются продолжателями потомков фарси язычные племена огнепоклонников – азэр(и) (огонь – азэр, «Персидский – Русский словарь Рубинчика. стр. 58-59). Исторически в продолжении веков живя бок о бок племена азэри и евреи Персии имели одинаковые судьбы. Принадлежность татов к разным антропологическим группам (пигментация кожи и цвет глаз) проживаюших в разных уголках Кавказа и различных в их наречии, указывает на то, что они были переселены на Кавказ из разных провинций Ирана в разные исторические времена.Что можно противопоставить высказыванию, о том, что «джууры» - это таты, принимавшие иудаизм? Всем известно, что на протяжении всей своей истории, евреи многократно под угрозой смерти подвергались принятию чужой веры. Решение этого вопроса имело три варианта:
1. Принимать чужую веру ради сохранения жизни родных.
2. Ради сохранения жизни своих родных и близких, отказавшись от всего удалиться в горы или скитаться в других странах.
3. Быть уничтоженным, не имея возможность для спасения и не принимая чужую веру.
Неубедительно, что зная о такой участи евреев, кто-то осмелился бы принять иудейскую веру. То есть, версия о том, что горские евреи — это таты, принявшие иудаизм, не может быть верной. В известном Хазарском каганате (650÷950) ситуация была иной. Тут решение было принято по воле Великого Кагана и не было запрета на служение другим религиям. Просто, на всей территории каганата иудаизм был принят, как основная религия (по воле Кагана - 861 г.). Дальнейшая судьба каганата всем вам известна.
· ашкенази – субэтническая еврейская группа, формировавшаяся в центральной и восточной Европе в X-XIV веках. Бытовой язык «идиш» (еврейский язык, относящийся к германской группы языков).
· сефарды – приобретённое этническое название евреев, изгнанных из Испании и Португалии в конце XV века (в связи инквизиции и насильственного превращения в христианство) и после исхода из Пиренейского полуострова в XVI – XVIII веках. Бытовой язык «ладино» (сефардский еврейский язык на основе испанского).
· бухарские евреи (бухори, исроили, ехуди) – этноконфессиональная и этнолингвистическая еврейская группа, жившая в Бухарском эмирате, Кокандском и Хивинском ханстве Средней Азии, говорящая на еврейско-бухарском диалекте таджикского языка.
· сабры – продолжатели потомков израильтян, исторически не покидавшие земли Израиля.
· Иракские (вавилонские) евреи – вавилонские евреи. Одни из потомков тех евреев, которые были выселены из Израиля Навуходоносором II (в исламском мире его называют Бухтанасар) в 586-м году до н.э. Наряду с религиозной толерантностью Навуходоносор II запретил им вернуться в Израиль и восстановить свое государство. Впоследствии, в связи с завоеванием этих земель персами, греками, римлянами и арабами большая часть вавилонских евреев была рассеяна в Европе, на Ближнем Востоке, Северной Африке, в Средней и Восточной Азии, на Большом Кавказе. С завоеванием арабами Месопотамии (нынешний Ирак, Сирия, частично Турецкие и Иранские территории) в VII веке Вавилон был внедрён в состав Великого Халифата. При правлении аббасидов город Багдад превращается в центр науки, образования, книгоиздания для еврейских общин. Во времена правления Монголов, покидавшие Месопотамию евреи называли себя «багдадские евреи» (еврейские этнические группы, жившие и проживающие ныне в городах Бомбее и Калькутте Индии (разговорный язык – еврейский вариант иракско- арабского языка) и иммигрировавшие в другие страны мира).
· Лахлухи (курдистанские или ассирийские евреи) – еврейская этнолингвистическая группа, проживавшая в основном в Курдистане и соседних районах, вплоть до 1950-го года. Основные языки общения еврейские-арамейские языки. Они сами себя называют на новоарамейском языке “hudaye”, на иврите “yehudeyi Kurdistan”, на курдском “kurden ju, juhu (джуу)”. Помимо этого, они очень часто представляют себя, как «лахлухи» с неизвестной этимологией слова. Впоследствии все они иммигрировали в Израиль. К лахлухи также относятся те курдские евреи, которые проживали в северных побережных территориях озера Урмия южного Азербайджана, говорящие на арамейском языке и переселившиеся в начале XX века на Закавказье (в основном в городах Баку и Тбилиси).
· афганские евреи – еврейская этнолингвистическая группа, проживавшая в Афганистане. По некоторым данным евреи в Афганистане обосновались около полутора тысячи лет тому назад. Их разговорная речь основана на еврейском варианте диалекта языка фарси-дари (диалект персидского языка, формировавшийся, как государственный язык при правлении Сасанидов в Иране (III-VII веках). По языку и культуре они близки к бухарским и персидским евреям.
· мизрахи («мизрах» на языке иврит означает «восток») – общее (условное) название евреев, проживающих в восточных и ближневосточных, Североафриканских странах. Сюда, в основном, относят евреев Аравии, также Ирака, Ирана, Бухары, Афганистана, Курдистана, Индии, Кавказа. Ответить на вопрос, что можно ли отнести сефардских и ашкеназских евреев к этой группе, однозначно трудно. Потому что территории, в которых образовались эти этнические группы находятся на западе и северо-западе по отношению к Израилю; с другой стороны учитывая, что часть евреев, переселившихся в Европу при завоевании Израиля Римской империей (37 до н.э.-117 годы н.э.) помимо Израиля были выходцами из стран Ближнего Востока, то есть часть из них были евреи-мизрахи. Можно утверждать, что мизрахи – эти продолжатели потомков тех евреев, которые были сотни тысячами выселены царём Вавилона Синаххерибом (годы правления 704-681 до н.э.) и впоследствии Навуходоносором II (годы правление 605-562 до н.э.). Мизрахи не должны считаться этнической группой.
Если кто-то из джууро скажет, что мы есть евреи мизрахи, то следует считать, что речь идёт об этнической группе горских еврее,в формировавшихся из рассеянных на территории Персидской империи после пленения их в Вавилоне.
Можно продолжать этот список, но этого более чем достаточно в нашем разговоре о происхождении горских евреев. Анализируя названия еврейских этнических групп, приведённых, как пример, заметим, что большинство этнонимов согласуется с топонимами местности их оседлой жизни. Об этимологии этнонима «джуур» не говорится ни в одном из исторических источников и публикациях о них.
Теперь вернёмся к ошибочному высказыванию о тождестве джуур–сефард. Можно предполагать, что причина навязывания горским евреям названия «сефарды» связана с сидуром (сборник молитв), который они используют для чтения и называемый во всем мире «сефардский сидур». Выясним: на самом деле так ли это, почему этот экземпляр сидура называют «сефардский сидур»? Совершим краткий экскурс в историю возникновение сидура. Слово «сидур» означает «порядок». Из существующих вариантов сидура самые распространённые две: ашкеназский и сефардский. Несмотря на близость в содержании, в этих экземплярах имеются некоторые отличие по образу чтения молитвы. До середины IX века во всех еврейских общинах молитвы должны были произнесены наизусть и эти правила регулировались канонами. Со временем возникала необходимость написать сборник молитв в качестве учебника с целью не допускать изменения в тексте и в порядке молитв, противоречащих канонам, для удалённых друг от друга «ешив» (школы). Первые образцы сидура возникли VI-VII века во времена «гаоны» (глава ешивы, знаменитые знатоки Торы, VI-XI века). Первый сидур, покинувший Вавилонскую диаспору был составлен равом Натронай Гаоном (город Сур) по просьбе еврейской общины Испании и отправлен в испанский город Алисано (Люсена). В последствии рав Амрам Гаон создаёт экземпляр сидура для еврейской общины Барселоны и этот экземпляр становится основным для других еврейских общин. Другой экземпляр, созданный Саадия Гаоном в Х веке, начиная от Испании распространялся в Северной Африке, Йемене, Сирии, Ираке, Иране, Ближнем Востоке и Средней Азии. Все эти экземпляры были созданы в Вавилоне и распространялись в другие страны.
В XIII веке монголы во главе с Хулагу ханом (Хэлэвун, внук Чингисхана) завоевали Иран, Ирак и образовали государство «Элханит»ы (эл – страна, хан – повелитель) со столицей в городе Тебриз. Элханиты поставили конец религиозным разногласиям, продолжавшимся со времён Аббасидов (династия арабских халифов 750÷1258 годы, происходившая от Аббаса ибн Абд аль-Муталлиба, дяди пророка Мухаммеда). Аргун хан, внук Хулагу хан родившийся в Бейлаган (город в Азербайджане), ставший более прогрессивным, даёт больше привилегий евреям. Он назначает своим визиром купца Саад ад Даули, еврея по национальности. Расширяется миграция евреев при кратком правлении Аргун хана (1284÷1291) на территориях Азербайджана (Аран, Ширван, Куба-Дербент), Ирак, Афганистан, Узбекистан, Грузия и другие страны, входящие в состав государства Элхани. После смерти Аргун хана и его визиря Саад ад Дауля евреи Тебриза подвергаются сильными гонениями. Историк Григорий Бар-Эбрей (Эбуль Фарадж бин Харун, историк и сирийский православный епископ) написал о тех насилиях проводимых против евреев в эти времена; «и язык не может произнести, и перо записать».
В периоды управления Газан-хана и его наследника Олджейту-хана положение евреев в Тебризе ещё ухудшается. Тамерлан завоёвывает Хорасан, Герат и всю Восточную Иран (конец XIV века). Были взяты в плен еврейские ремесленники и увезены в Самарканд столицы Тамерлана для развития текстильной промышленности.
В продолжение всей своей истории, после подверженных насилиям, лишений, истощённые еврейские общины время от времени подвергались спаду в плане религиозной грамотности, по той причине, что массово были уничтожены религиозные книги, сидуры. Несмотря на погромы, геноцид и лишения, истощённый народ продолжал жить и творить. Среди правителей, переменявших друг друга были и такие, которые проявляли толерантность к вере и религии еврейского народа. Они давали экономическую свободы евреям наряду с религиозной свободой. В результате всего этого общины начинали возрождаться, жизнь возвращался в русло. В этих промежутках возрождения евреи Персии посетили такие страны, как доинквизиционную Испанию, Палестину, Османскую Турцию и североафриканские страны с целью торговли. Они, тайно или явно, привозили из этих стран священные книги и сидуры, тиражированные в основном в Испании, те самые сидуры, которые в своё время были отправлены в Испанию из Вавилона. Даже после инквизиции евреи Испании спасли очень много священных книг, переселившись в Турцию и Страны Северной Африки. Впоследствии сидуры, приобретённые в самой Испании или же в других упомянутых странах, получили названия «сефардские сидуры» (не надо путать с экземпляром «сфаради», объединившим в себя «ашкеназский и сефардский» экземпляр). «Джууры» – горские евреи до сегодняшнего дня используют этот вариант, так называемый «сефардский» сидур. По этой же причине, иногда горских евреев ошибочно относят к евреям-сефардам. Евреи-сефарды говорят на языке ладино, в словаре которого не встречается ни одно слово из словаря джуури.
Джуур – еврейская этническая группа, возникала и формировалась в результате определённых политически- исторических процессов, как самостоятельная этническая группа.
Геник Исаков.
Октябрь, 2021 г. Москва.