Возражения к статье И.Г. Семенова «О научном определении языка горских евреев»
24.08.2021 на нашем портале была опубликована одноимённая статья Давида Бахшиева. Сегодня по просьбе читателей мы повторяем эту статью в изменённой и дополненной редакции.
Возражения к статье И.Г. Семенова «О научном определении языка горских евреев»
В публикациях об этносе горских евреев и его насущных проблемах всё чаще стали появляться материалы, содержащие легковесные бездоказательные утверждения, не имеющие практического смысла. К таким материалам относится и опубликованная 16.02.2020 г. статья историка И. Семёнова «О научном определении языка горских евреев».
В указанной статье её автор рассуждает на тему, выходящую за пределы его прежних изысканий. . Судя по заголовку статьи этого доктора исторических наук, читатель вправе ожидать сведения о языке джууров – малой народности, которую автор называет горскими евреями. Но вместо информации о причинах существующей путаницы с названием языка джуури, в статье приводятся бездоказательные, ненаучные рассуждения автора о ненаучном названии языка джуури.
Выходя за пределы своих прежних изысканий, И. Семёнов, ссылаясь на мнение филолога Е. Назаровой, утверждает, что «оправданным» и даже «научным» названием языка джууров является термин - «горско-еврейский язык». Нет сомнения, что этот учёный знает о некорректности названия «горско-еврейский язык». Но почему-то он выступает за отмену этнонима языка джуури, подменяя понятия. Может быть он не знает, какой ответ дал Главный раввин России (Адольф Шаевич) на вопрос о разнице между понятиями «иудей» и «еврей», в котором он объяснил, что «иудей» - это название приверженца иудаизма, а еврей – это название национальности. Раввин, в отличие от командированных (или засланных?) в Россию сионистских пропагандистов, не отождествляет эти разные понятия. А И. Семёнов – отождествляет, ссылаясь на ненадёжный источник - мнение филолога Е. Назаровой.
Статья неожиданно вскрыла неприглядный факт - незнание И. Семёновым истории появления прозвища «горские евреи» вместо этнонима «джуури».
Чтобы просветить титулованного учёного, приведём информацию о времени и причинах замены названия языка джуури на искусственно образованный термин.
Джууры - этноним потомков персидских иудеев (джуудов), не менее полутора тысячелетий проживавших на Восточном Кавказе (северо-западной окраине бывшей Персидской империи). Потомки джуудов на этой территории преобразовались в отдельный ирано-язычный этнос со своими характерными особенностями. В процессе формирования народности, в персидском языке джуудов появились характерные фонетические особенности, в соответствии с которыми в слове dzhuhyd-иудей произошла ротация последнего звука [д] на [р]. В этом виде (джуур) слово стало именем этноса, хотя в языках дагестанских народов сохранились прежние названия персидских иудеев (джухуд, чуфут, джуд и т.п.), созвучные с персидским названием – (یهودی [yahudi] – иудей, جوهود [juhod]. Название «чуфут» сохранилось также и в Крыму (например, название крепости -«Чуфут-кале»).
Из-за отсутствия надёжных доказательств, до сих пор не существует общепринятой версии об этногенезе джуудов. Иудейская вера не является достаточным доказательством их семитского (еврейского) происхождения. Хотя бы потому, что персы не относятся к семитам.
Джууров стали называть «горскими евреями» чиновников царской администрации после аннексии Кавказа Российской Империей в начале XIX века. По моему мнению, это объясняется тем, что в артикуляционной базе русской речи нет звука <h> (<гь>) присутствующего в самоназвание «джугьур», а в русском алфавите не было буквы для обозначения звука <г> с придыханием.
Вместе с тем, учитывая то, что для других народов, самоназвания которых так же трудно произносимы, находились адекватные замены («магlарулал» - аварец, «къумукъ» – кумык, «лезгийар» - лезгин, «лаккучу» -лакец, и др.) можно предположить, что для иудеев такую замену и не искали из-за царившего тогда в Империи антисемитизма. Клерки из администрации просто не видели разницы между понятиями «джугъур» - потомок персов-иудеев и «горский еврей» - еврей-горец. По такой логике, всех мусульман-горцев следовало бы назвать «горскими арабами» и не заморачиваться с их этнонимами! Но, на их счастье, этого не случилось. Интересно, какие евреи, по их мнению, стали горцами Восточного Кавказа? Европейские, ближневосточные, эфиопские или ещё какие-то???
Клерки из администрации просто не видели разницы между понятиями «джугъур»-потомок персов-иудеев и «горский еврей» - еврей-горец, т.е. не понимали, что иудеем может стать человек любой национальности, проповедующий иудаизм, оставаясь при этом (по крови, генетике) представителем национальности своих предков. По логике этих чинуш, если человек – иудей, значит он – еврей. Но почему-то по отношению к исламским народностям этот принцип не действовал. Ведь тогда всех мусульман-горцев следовало бы назвать «горскими арабами» и не заморачиваться с их этнонимами! Интересно, какие, по их мнению, евреи стали горцами Восточного Кавказа? Европейские, ближневосточные, эфиопские, или ещё какие-нибудь???
Понимая эту несуразицу, первые исследователи этноса джууров предпочли воспользоваться нейтральным словом «тат», которым тюрки называли все нетюркских народов, в т.ч. и джууров. После такой (уже второй) замены этнонима джууров на следующее некорректное название, слово «тат» вошло в обиход и даже в работы серьёзных исследователей.
Вот так все джууры и «горские евреи» стали татами. Но и после этого горе-сочинители не успокоились. Не вникая в происхождение разных ирано-язычных групп, они «не мудрствуя лукаво» топорно разделили их по вероисповеданию: на иудеев, мусульман и христиан. Но почему-то опять не бралось во внимание то, что таты-мусульмане и таты-христиане могли «отпочковаться» от татов-иудеев лишь после появления христианства и ислама, генетически оставаясь родными братьями, детьми общих предков.
Дальше – больше. Эти чинуши из администрации просто не видели разницы между понятиями «джугъур»-потомок персов-иудеев и «горский еврей» - еврей-горец, т.е. не понимали, что иудеем может стать человек любой национальности, проповедующий иудаизм, оставаясь при этом (по крови, генетике) представителем национальности своих предков. По логике этих чинуш, если человек – иудей, значит он – еврей. Но почему-то по отношению к исламским народностям этот принцип не действовал. Ведь тогда всех мусульман-горцев следовало бы назвать «горскими арабами» и не заморачиваться с их этнонимами! Интересно, какие, по их мнению, евреи стали горцами Восточного Кавказа? Европейские, ближневосточные, эфиопские, или ещё какие-нибудь???
Пытаясь устранить эту несуразицу, первые исследователи этноса джууров предпочли воспользоваться нейтральным словом «тат», которым тюрки называли все нетюркских народов, в т.ч. и джууров. После такой (уже второй) замены этнонима джууров на следующее некорректное название, слово «тат» вошло в обиход и даже в работы серьёзных исследователей.
Но и здесь горе-сочинители не успокоились. Не вникая в происхождение разных ираноязычных групп, они разделили их по вероисповеданию: на иудеев, мусульман и христиан. Но почему-то опять не бралось во внимание то, что таты-мусульмане и таты-христиане могли «отпочковаться» от татов-иудеев лишь после появления христианства и ислама, генетически оставаясь родными братьями, детьми общих предков.
Когда информация об иудейской вере джууров распространилась в Российской Империи, закопошились сионисты. Особенно подходящим для пропаганды сионистских идей было прозвище джууров – «горские евреи». Началось активное внушение джуурам мысли, что их предки (персидские иудеи являются потомками древнего «еврейского народа». Уже к середине XIX века резко усилилась сионистская пропаганда среди джууров Российской империи. Свидетельством этого является молитвенник на иврите, изданным в 1859 году в Вильно (Вильнюсе), доставшийся мне в наследство от деда, имя которого я ношу.
Можно ли надеяться, что И. Семёнов сможет обоснованно опровергнуть приведённую информацию? Если же И. Семёнов не знал того, что описано выше, то после такого обширного разъяснения он должен признать ошибочность своей статьи и извиниться перед джуурами за предвзятое содержание этого своего сочинения. В любом случае, историк обязан более ответственно выбирать источники при освещении незнакомой ему темы.
Продолжая критику, хочу привести ещё один перл автора. Он заявил, что «представление о языке горских евреев, как об одном из татских языков, является необоснованным», а именование языка в научной литературе «еврейско-татским» представляется ему «неоправданным», автор ссылается на сочинённую где-то и кем-то «реконструкцию генеалогии языков», как на «серьёзный аргумент».
Далее он сообщает нам, что самоназвание языка «джуури» неприемлемо, т.к. «не всем известно», языком какого народа является джуьгьури?! Однако, автор не указал, кто, по его мнению, не приемлет исторически сложившееся название этнического языка? Без авторского перечисления читателю трудно догадаться, самоназвания языков каки языков автор считает «неприемлемыми» и требуют переименования «по-научному», по тому что «не всем известно, языком какого народа являются эти языки»? Это не случайная недомолвка, а опасение, услышать гневные, нелестные высказывания представителей других этносов в адрес автора разбираемой статьи, где говорится о не научности названия их языка.
Хотелось бы получить ответ на вопрос: «А не умышленно ли автор извращает историю этнонима языка джуури, прекрасно понимая абсурдность своей статьи???
От статьи с претензией на научность читатель ждёт не досужие измышления, а результаты научного исследования. К сожалению, эти ожидания не оправдались.
Публикуя такие опусы, И. Семёнов, сам того не желая, порождает у читателей сомнения в научности и других его исторических экскурсов.
Нам остаётся надеяться, что И. Семёнов, как учёный, сумеет научно выразить свои возражения на вышесказанную критику и объяснит, с какой целью он опубликовал свои псевдонаучные измышления.
Давид Бахшиев, исследователь языка джуури
Читайте также
Все материалы рубрики
Илья Шербетович Анисимов
некоторые заметки к книге «Кавказские евреи – горцы
Прежде чем приступить к изложению своих заметок по книге, хочу отметить, что существуют некоторые профессии, похожие по сути назначения своих деятельностей: геология, археология и этнография. Первые отправляются в экспедиции искать разные ценные месторождения, вторые— искать ценности древнего мира, третьи— искать и изучать этнические группы разных народов. Порой, иногда у этих исследователей встречаются такие ценные находки, которые имеют очень важное значение для науки, истории и т. д. После присоединения Кавказа к России, один из таких ценных находок для науки и общественности России стала весть о проживающих в горах Кавказа еврейских племён, называющие себя «джуур». При изучении народонаселения территории России, для того чтобы отличить их от европейских соплеменников, стали называть «горские евреи».
В древней истории еврейского народа было много путешественников, из которых можем привести в качестве примера троих из них:
1. Эльдад Данит – путешественник из Испании IX века, изучал еврейские общины Испании, Вавилона и Северной Африки.
2. Раби Биньямин Тудельский из Испании XII века, изучал еврейские общины Марсель, Рим, Константинополь, Иерусалим.
3. Раби Петахии Регенбургский из Баварии, Германия XII века. Изучал еврейские общины Вавилон, Багдад, Ниневия, Дамаск, Иерусалим, Акко. Также побывал в землях Хазарии и Арарата.
В произведениях этих и других путешественников не встречается упоминание о том, что они встречали бы где-то евреев с самоназванием «джуур». Естественно, период и география их путешествий показывает, что тогда ещё не сформировалась этническая группа евреев «джуур». После присоединения Кавказских регионов – Дагестан и Азербайджан к России, при изучении народонаселения новых территорий, стало известно, что среди многочисленных народов этих регионов есть и еврейский народ, называющие себя «джуур». Так как для всех жителей Дагестана и Азербайджана, проживающих в горских селениях, были применены термины «горцы», «горские» , то и евреев в этих регионах назвали «горскими евреями».
К чему все это? Как стало известно об этой редкой этнографической находке: начались последовательные командировки и экспедиции учёных-этнографов в этих районах, где проживали горские евреи. Некоторые из них очаровались увиденным, как этот народ на протяжении долгих веков, несмотря на гонения, погромы, неимоверно тяжёлую жизнь, смогли сохранить самосознание, религию, обряды и формы общинного проживания? А некоторые, сравнивая жизнь горских евреев, проживающих в саклях и аулах со своим роскошным городским образом жизни, отнеслись к ним с чувством иронии и отвращения.
Время требовало исследователя из среды самого народа, который, овладевши родным языком, мог бы исследовать историю, культуру, традиции, обычаи своего народа, описать и передать их будущим поколениям. Илья Шербетович Анисимов стал первым таким исследователем из среды горских евреев. Результатом его трудов стала книга «Кавказские евреи-горцы».
В этой книге он отнёсся критически к работе своих предшественников— Иуды Черного и Немировича-Данченко Василия Ивановича, описывающих жизнь горских евреев, исходя из реалии жизни народа.
Будучи членом Московского Археологического Общества, в 1886 году был отправлен в командировку на Кавказ для изучения жизни, быта, культуры, традиций и обычаев горских евреев. Выбор был правильным; кто же ещё, кроме выходца из народа мог бы чётко, ярко и колоритно описать всё предназначенное? Во время командировки ,возможно в последующие посещения родных краёв, он собирал информацию о 88 населённых пунктах, где проживали горские евреи на территории Дагестана, Азербайджана и Чечни.
Отличительная черта его работ от своих предшественников состоит в том, что он особо указывает на добрососедское отношение горских евреев с соседними народами-горцами.
Он старался выделить самоидентичность горских евреев от татов мусульман и христиан, несмотря на принадлежность языка к одной и той же северо-западной иранской группе персидского языка. Примечательно, что он отмечает некоторые части работы Иуды Черного и Немировича-Данченко вымышленными и основывающимися на их личном воображении.
О религиозном фанатизме горских евреев автор пишет:
«Горцы-евреи отличаются крайним фанатизмом и доходят иногда под влиянием пробуждений до того, что бывают готовы из-за религии и обрядов, установленных ею, терпеть всевозможные страдания. Свою религию, по их убеждению, приняли их прадеды от евреев первого храма. …»
Перелистав книгу Анисимова, мы встречаем интересные рассказы о случаях женитьбы с иноверцами, о похищении невесты и его возможных последствий и т. п.
Особое внимание уделяется родам занятий горских евреев: выращивание красителя «марены», садоводство, посевы и борьба за выращивание и сохранение урожая.
Автор, наряду с сильным религиозным верованием горских евреев, рассказывает о некоторых языческих верованиях обживших среди некоторых общин. Из них «нумнегир, земирей, сэрови, шэԧэду, проделки шэԧэду, гудил и т. д.»
Очень содержательно описывает проведение праздников «Һомуну и Нисону(Песах)” и рассказывает об особых пиршествах среди мужчин, женщин, юношей и девушек, которых в Дагестане называли “гезме” (а в Азербайджане “туджи” ред.автора).
В отличие от своих предшественников, Анисимов описывает жизнь горских евреев со всей полнотой колоритности, без фантазии и воображения. Если читать книгу с терпением, можно уловить те моменты, которые дают понять нам того, что при появлении первой же возможности получить образование , этот отсталый от мировой цивилизации народ старается отправить своих детей для его получения .
Очень интересна характеристика горских евреев, о гостеприимстве. Цитирую:
«… Уважение и внимание к гостю – черта общая всех горских племён – считается у евреев-горцев священной обязанностью. Каждый хозяин принимает с искренним радушием всякого странника, оказывает ему всевозможные услуги, даёт деньги, если тот сильно нуждается в них, и отвечает за него собственной головой, пока он считается его гостем … . Он не имеет по целым месяцам для детей куска мяса, а как приехал гость, идёт, берёт в долг всякой всячины и угощает его. Иногда гость остаётся целые месяцы и хозяин, не изменяя своего радушия, нередко разоряется и после отъезда гостя, чтобы поправится, занимается усиленным трудом. …»
Рассказывая о женитьбе среди горских евреев и связанные с этим обряды и традиции, он сравнительно описывает жизнь молодёжи в аулах и городах: в аулах— закрытую, тёмную, а в городах— беззаботную и непристойную. Он приводит примеры тех бедствий, к которым приводит такая жизнь. Коснулся к сохранившемуся до того времени «левиратному браку» среди горских евреев. Он затрагивает такой обычай, который встречался до середины прошлого века, что горские евреи совершали помолвку своих детей ещё в младенчестве(среди горских евреев оно назывался нумгири). Он так с полнотой рассказывает об обрядах женитьбы, свадьбы, что современной молодёжи покажется совершенно дико, то есть часто бывало, что жених и невеста до свадьбы не видели друг друга, не были знакомы с характерами. Очень редко бывало, что как-то случайно юноша увидел девушку и она понравилась ему. Но он не имел право сказать об этом родителям, приходилось донести своё желание через близких друзей.
Он также упоминает об обычае “тәбәгһо” состояший из множества подносов со сладостями и подарками. Перед свадьбой отдельно отправлялся свадебный наряд невесты, подарки для её родителей , где автор указывает на сопровождение всего этого песнопением “һол-лой”(в некоторых горско-еврейских общинах Азербайджана этот обряд называется “воргули”).
В книге приводится некоторые примеры, которые возможно, горские евреи заимствовали у соседних племен, такие как “Шах вә човучи(полицейский)”, “пәһләвончи вә думбой”. Упоминается о посещении женихом «миквы» в сопровождении друзей и музыки. С полнотой описываются проводы невесты к дому жениха – “шәԧәмвәҝири”, где по пути посещают синагогу для исполнения обряда «Хупы» и чтения “Кетубы”
Автор затронул порядок перевозки из дома невесты в дом жениха её имущества: наряды, хозяйственные принадлежности – джеиз, которые справляются на “калым”(в Азербайджанских общинах оно называется “говол-гезине”,) полученный от жениха.
Автор ещё раз затрагивает тему суеверия среди горских евреев, бытовавшихся после женитьбы и пути защиты молодых от “сглаз”, “ нечистых духов” и т. д. Какие-либо возникшие проблемы после свадьбы сразу связывали с этими факторами и
применяли термин “чүләйи”. Вызывали знахарей, магов для снятия порчи, сглаза и проклятия с молодых.
Рассказывая о больном, автор отмечает верховенство знахарства перед врачами. Он на основе примеров, интересно описывает суеверие, которое горские евреи соблюдали при лечении разных болезней. Иногда такие врачевания заканчивались трагедией. Упоминается способ лечения от испуга способом «питьё воды» в котором трижды обмакивал руки человек, от которого больной получил испуг.
Можно близко познакомиться с тогдашними обычаями и обрядами траура в горско-еврейских аулах. Описывается по порядку весь период траура: от провода умершего, его захоронение, семидневный траур(ħофти), 30-и дневный(чүлә) и до годовшины(сал). В этой главе автор постарался передать ту атмосферу, которая царила в женской половине сакля покойного, как плакальщицы ведут обряд“плач”(гирйе). Не менее интересен рассказ о “левиратном браке” и обряде “ħелисо” среди горских евреев. Еще интересны рассказы об “ангеле смерти(мелкемут)”, загробной жизни среди горских евреев и их соседей.
Книга написана на лёгком литературном языке. Этот труд Ильи Шербетовича Анисимова является одним из первых полноценных этнографических работ, основанных на реальных событиях и достоверных рассказах местных жителей горско-еврейских аулов и поселений.
Москва. 2022
Геник Исаков