Великие заступники еврейского народа
История нашего народа показывает, что всегда находились люди, которые брали на себя роль заступника еврейского народа. Откуда такое самопожертвование? Классическим примером заступника является Авраам.
История нашего народа показывает, что всегда находились люди, которые брали на себя роль заступника еврейского народа. Откуда такое самопожертвование?
Классическим примером заступника является Авраам. Когда Ашем хотел уничтожить погрязшие в грехах Содом и Гоморру, он вступил в спор с Ним: "Разве судья Вселенной может поступить несправедливо и уничтожить праведного с нечестивым?" - спросил Авраам. Известный диалог в книге Берешит, который закончился решением Ашема стереть с лица Земли эти города, потому что из пяти городов, подлежащих уничтожению, не нашлось и десяти праведников. Тогда еще не было еврейского народа, в этих городах жили другие народы и, тем не менее, Авраам выступил в роли заступника для них.
Спустя время, когда Ашем вывел израильский народ из Египта, и они согрешили, сотворив себе кумира, в лице золотого тельца, им был вынесен суровый приговор уничтожения и тогда заступником выступил Моше, он умолял Всевышнего: "Лучше сотри мое имя из книги, чем ты уничтожишь свой народ!"
Но сегодня я хочу вспомнить удивительного человека, который жил более 300 лет тому назад - рабби Леви Ицхак из Бердичева, жизнь которого не может оставить равнодушным никого, кто был знаком с ним, и кто сегодня может познакомиться с ним через его книги.
Рассказывают, что в день, когда родился рабби Леви Ицхак, Святой Баал Шем Тов поставил угощение в своем бейт-мидраше. Во время лехаима он сказал: сегодня большая радость, в мир спустилась великая душа. Ребенок, который сегодня родился, станет великим Заступником народа Израиля. Традиция рассказывает, что когда душа рабби Леви Ицхака должна была прийти в этот мир, на небесах возникло большое обвинение. Сатан утверждал, что если такая святая душа придет в мир, то свобода выбора человека отменится, так как под влиянием этой души все евреи сделают тшуву (раскаяние). Небесный суд согласился с этим утверждением и решил, что этой душе позволено будет родиться, но она будет ограничена тремя вещами. Первое: этот человек всю жизнь будет нести бремя многочисленных общественных обязанностей, и исполнять должность раввина в различных общинах. Второе: долгие годы он будет подвергаться гонениям. Третье: он никогда в этом мире не встретится с Баал Шем Товом. Все это полностью исполнилось в жизни рабби Леви Ицхака.
Ни огромные знания, ни праведность не служили рабби Леви Ицхаку защитой от нападок и сплетен разного рода, лишая его покоя и душевного равновесия. Его нестандартность и популярность вызывали у разных людей зависть и вражду. Однажды дело дошло до того, что он вынужден был в праздник Ошана Раба срочно покинуть город, прихватив с собой только лулав, и искать убежища в доме своего друга, и при этом он неизменно молился о своих врагах, прося для них благополучия и здоровья, чтобы они могли сделать тшуву. Особенно сильным ударом для него было то, что среди гонителей оказывались близкие ему когда-то люди.
Однажды, когда он отсутствовал в городе, противники ворвались в дом рабби, разгромили и разграбили квартиру, выбрасывая вещи. Его жену и детей они выгнали прямо на улицу, и с большим трудом им удалось выбраться из города. На должность городского раввина был приглашен другой человек - с тем, чтобы рабби Леви Ицхак не мог туда вернуться. Он пережил много тяжелых лет, познав бедность и скитания с места на место.
Вскоре ему предлагают занять пост раввина в Бердичеве на Украине, где он вынужден был исполнять множество разнообразных общественных обязанностей. И в связи с этим он поставил условие, что его не будут звать на различные собрания руководства общины, кроме тех, на которых обсуждаются новые установления.
Однажды его позвали на собрание, где обсуждали следующее предложение: запретить беднякам просить подаяния по домам, а вместо этого назначить им постоянную помощь из общественной кассы. Во время обсуждения рабби Леви Ицхак встал со своего места и удивленно сказал, что они ведь договорились не звать его на обсуждения старых постановлений. Собравшиеся ответили, что это решение совершенно новое, и никогда раньше оно еще не обсуждалось.
Ответил им рабби Леви Ицхак: "Как же так, это установление широко известно - в свое время точно так же решили жители Содома, Гоморры, Эдема и Цвиим!" Понятно, что после этого предложение было снято с повестки дня.
Однажды перед Песахом он обратился к богачам Бердичева: "Гоим обвиняют нас в употреблении крови христианских детей, которую мы якобы подмешиваем в мацу. Но они ошибаются. На самом деле в мацу подмешана кровь детей еврейских, с которых вы выжимаете все соки, заставляя работать их помногу часов на выделке мацы и платя им гроши".
Благодаря Рабби, большой торговый город Бердичев превращается в крупнейший духовный центр еврейства и становится легендарным городом, еврейской столицей, Иерусалимом Украины, слава о котором сохранилась среди евреев и неевреев до сего дня. С этого момента два понятия - Цадик и его город, рабби Леви Ицхак и Бердичев - слились в единое целое в сознании нашего народа, невозможно вспомнить об одном без другого. Жители Бердичева сумели по-настоящему оценить то сокровище, которое попало к ним в руки. Именно в этом городе рабби Леви Ицхак нашел преданных, любящих его евреев, видящих в нем не просто своего раввина, а Ребе, Наставника, Учителя и Отца.
Каждая молитва, слово Торы, каждая выполненная заповедь - это встреча с самим Творцом мира, которой рабби Леви Ицхак с нетерпением ждал и к которой готовился. Не хватит никаких слов, чтобы описать, что представляла собой его молитва. По свидетельству праведников его поколения, послушать ее слетались высшие ангелы, и даже возникло особое обвинение на Небесах в том, что не нужен евреям Иерусалимский Храм со службой Первосвященника, так как святой рабби Леви Ицхак с успехом заменяет все это своей молитвой. Можно лишь сказать, что послушать молитву Ребе из Бердичева было целью, ради которой приезжали в город множество людей. Страстная молитва рабби Леви Ицхака была способна растопить сердце любого грешника.
Недалеко от Бердичева, в одной из деревень, жил еврей по имени Яник. Другие евреи старались избегать встречи с ним. Давно бросивший еврейский образ жизни, Яник, видя еврея, начинал поносить все святое, насмехаясь и проклиная. Поэтому его старались обходить стороной. Однажды в Бердичеве собралась группа хасидов, которые решили вернуть Яника к тшуве. Они просили его всего лишь прийти и послушать молитву Ребе, уверяя его в том, что это поможет ему раскаяться. Наконец, Яник согласился прийти и доказать им, чего стоят все их сказки... Яник действительно пришел, и слава Б-гу не устроил скандала, молчал и не мешал молитве. Действительно, молитва никак внешне на него не подействовала. Он просто стоял и мрачно молчал. Даже Амида рабби Леви Ицхака, которую тот молился, будучи хазаном, не произвела на него, казалось, никакого впечатления. Но на "Кдуша де сидра" он вдруг сломался. Когда Рабби несколько раз повторил фразу "И придет на Цион Избавитель и к возвращающимся преступникам в Якове", Яник заплакал как ребенок и потерял сознание. Так началась его тшува.
Рабби Леви Ицхак из Бердичева вернул Всевышнему множество евреев. Иногда он останавливал человека прямо на улице и начинал говорить с ним, находя слова, способные дойти до сердца. К каждому он находил особый индивидуальный подход, говоря ему то, что тот меньше всего ожидал от него услышать. Грешнику, открыто курящему в Субботу, он говорил, что искренне ему завидует. Если тот сделает тшуву из любви к Б-гу, все его преступления станут заслугами, и тогда заслуг его будет больше, чем у него у Ребе.
Подобно отцу, который любуется своими детьми, он не переставал говорить о достоинствах евреев, подыскивая для этого каждый раз новый повод, защищая их перед Всевышним, подчеркивая их заслуги и находя им оправдания. Он страстно молился в защиту своего народа. Вот одна из самых известных речей рабби Леви Ицхака: «Владыка миров! Взгляни на самого простого еврея, с трудом знающего буквы. Если его тфилин упадет на землю, не дай Б-г, он бросится поднимать его, поцелует его и положит в подходящее место. Почему же Ты не ведешь себя таким же образом? Ведь твой народ Израиль, именуется Твоим тфилином, про который сказано: "Кто уподобится народу твоему Израилю, единственному на Земле", а ты видишь, он валяется в позоре, в пыли и прахе!»
Однажды рабби встретил молодого человека с пышными волосами и непокрытой головой. На предложение остричь волосы, так как ермолка не может держаться на такой прическе, и куда-то упала с головы, тот ответил отказом. Тогда Ребе предложил ему денег в обмен на согласие. Тот отказался. Ребе прибавил, тот отказался. Сумма росла еще и еще, но обладатель пышной шевелюры стоял на своем. Тогда рабби Леви Ицхак сказал, что обещает ему Грядущий мир, если тот подстрижется. Парень согласился. Подняв руки к небу, воскликнул Цадик из Бердичева: "Владыка миров! Взгляни на народ свой Израиль. Этот юноша был готов пренебречь целым состоянием, которое я ему предлагал, ради своих волос, а согласился подстричься только ради Будущего мира, которого он никогда не видел! Посмотри, как велика их вера в тебя!"
В ответственный момент, когда рабби Леви Ицхак видел, что над евреями нависло обвинение, он шел на самые необычные меры, чтобы заработать еще одну заслугу нашему народу. Однажды под утро, в месяц Элул, в котором и мы сейчас находимся, вместо того, чтобы отправиться в синагогу на Слихот, он в сопровождении учеников, с корзиной еды пошел на окраину города в один из кабаков. Там вперемежку, на полу, пьяные после ночи, спали посетители: евреи и неевреи. Рабби стал будить их и предлагать им поесть. Неевреи сразу, не поднимая головы, запихивали в рот еду и питье. Но ни один еврей не притронулся к еде, пока не нашел воды, омыл руки и произнес благословение. Именно этой заслуги и добивался Цадик. Он поднял руки кверху и воскликнул: "Владыка миров! Посмотри на разницу между евреем и гоем. Даже с похмелья еврею и в голову не придет есть и пить, пока он не позаботится о своей душе. А гой бездумно ест и пьет... А теперь, - добавил, - можно идти на Слихот в синагогу.
Дай нам Б-г, чтобы заслуги и Тора святого праведника рабби Леви Ицхака из Бердичева помогли нам стать лучше, защищали нас, светили и помогали нам в нашей жизни!
Статья составлена с помощью материалов "Из жизни праведника".
Автор: Материал подготовила Рина Самойлова
Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Хаей Сара»
Авраhам нашёл единственное место на земле, достойное для захоронения великой праведницы – Мэарат ha-Махпела, скрытую двойную пещеру с нижним и верхним залами в Хевроне.
בס''ד
«Ваиhью хаей Сара…» (וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה), переводят как «И было жизни Сары», но слово «Ваиhью» следует читать, как «были», во множественном числе: «И были жизни Сары». Раши пишет о трёх периодах её безупречной жизни: «сто лет (безгрешна, как двадцатилетняя) и двадцать лет (прекрасна, как семилетняя), и семь лет – годы жизни Сары». Читаем дальше: было «шеней хаей Сара» (שְׁנֵי, חַיֵּי שָׂרָה), что можно понять, как две жизни Сары, ибо она удостоена дважды – Олам hа-зэ и Олам hа-ба (Бэрешит Раба 58). Тело умирает, а душа человека живёт. И память праведника остаётся с живыми, как сказал царь Шеломо: «Аромат масла и благовоний не долговечен, а имя доброго человека живёт долгие годы после его смерти» (Коhелет 7:1).
Сара, мать Ицхака, праматерь еврейского народа, первая из семи еврейских пророчиц: Мирьям, Дэворы, Ханы, Авигаль, жены царя Давида, Хулды, пророчившей женщинам во времена Ирмияhу, и царицы Эстер. Сара умерла в Кирьят-арба, в Хевроне (предполагают, что её сердце не выдержало известия о жертвоприношении Ицхака) в возрасте 127 лет. Другие названия этого места Эшколь и Мамрэ (долина), шатры Авраhама находились напротив Кирьят-арба (Бэрешит Раба 58:4).
«И пришёл Авраhам скорбеть по Саре», а Ицхак, невольный виновник её смерти, остался там, куда привёл его отец (Рабену Бахье 23:2). Он спустился по другому склону горы Мория, пришёл в иешиву Шема и остался служить ему и учиться у него. Только через три года Ицхак узнал о смерти матери и вернулся к отцу.
«И пришёл Авраhам скорбеть по Саре и оплакивать «веливкота» (וְלִבְכֹּתָהּ) её». (Бэрешит 23:2). Мы видим, что в тексте буква «каф» ((כ меньше остальных. Объясняет рабби Акива, что всякий, кто не оплакивает праведника, навлекает на себя гнев и возмездие её трёх различных проявлений: каф – это рука, каф – это шехина. Со смертью Сары исчезла шехина из дома Авраhама.
Авраhам нашёл единственное место на земле, достойное для захоронения великой праведницы – Мэарат ha-Махпела, скрытую двойную пещеру с нижним и верхним залами в Хевроне. Однажды Авраhам случайно попал туда и увидел спящих Адама – Первого Человека и Хаву – мать всего человечества. Всей душой он ощутил святость этого места, неподвластного законам материального мира. И чтобы похоронить там Сару, заплатил хету Эфрону, хозяину поля, на котором находится пещера, 400 шекелей (3840 грамм) серебра.
Подсчитали, что на этом поле можно было бы посеять восемь хомеров ячменя, что площадь его 600 000 квадратных ама (1 ама сегодня прим. 48 см.). Отсюда еврейские мудрецы сделали вывод, что каждый из 600 000 евреев, вошедших в Эрец Исраэль, унаследовал от Авраhама, Ицхака и Яакова свою часть в 1 кв. ама.
Авраhам не пожелал получить землю от Эфрона в дар, может быть знал, что в будущем другие народы будут оспаривать право евреев на наследие. Актом приобретения он закрепил право своих наследников на долину Мамрэ, на всю область, где сейчас Пещера и город Хеврон.
Впоследствии Яаков-авину за сто монет купил у сыновей Хамора земли Шэхема, где евреи захоронили останки его сына Йосефа. Совсем недавно еврейские изгнанники вернулись на Святую Землю и построили там иешиву, но арабы разграбили и сожгли её и осквернили мацеву (надгробие) Йосефа.
Царь Давид, следуя примеру праотцов, купил за 600 золотых шекелей Храмовую гору, и с того дня весь Йерушалаим принадлежит еврейскому народу (Бэрешит Раба 79:7). Об этом свидетельствует ТАНАХ, который христиане и мусульмане признают священным и истинным, но это не мешает им присваивать то, что им не принадлежит.
Семь дней Авраhам сидел в трауре, и вместе с ним ве¬ликую праведницу оплакивали Шем сын Ноаха, его внук Эвер, цари Кэнаана и множество знатных и простых жителей Востока (Бэрешит 23:19).
Сказал раби Йеhошуа бен Нахмани: «Четыре причины есть для внезапной старости: страх, гнев на детей, споры с негодной женой (мужем) и война (Мидраш Танхума, «Хаей Сара» 2). Страх – как сказано: «И не мог Давид идти, чтобы вопросить Б-га, потому что устрашён был мечом ангела Г-сподня» (Диврей hа-ямим 21:30).
Гнев на детей, что не следуют указаниям отца и матери. Коhен Эли из-за своих сыновей состарился: «И сказал он им: зачем делаете вы такие дела? Ведь слышу я о злых поступках ваших от всего этого народа» (Шемуэль 1, 2:23).
Война старит юношей. Всё то время, что Йеhошуа вёл евреев завоёвывать Эрец Исраэль, чувствовал себя молодым и сильным, а как завершил войну, «состарился, вошел в (преклонные) годы» (Йеошуа 23:1).
Негодные женщины довели царя Шеломо до преждевременной старости, умер он не дожив до 54 лет.
Авраhам почувствовал себя старым после смерти Сары. «Авраhам состарился, подошли его годы, и Г-сподь благословил Авраhама всем» (Бэрешит 24:1). Всё у него есть, полный достаток в доме, хороший сын, уважение и почёт со всех сторон, а дом кажется ему пустым, нет рядом верного друга, «эшет хаиль», мудрой женщины, души дома.
Дом без женщины, как колодец без воды. Сыну Ицхаку тридцать семь лет, он ещё не женат. Как же исполнится пророчество о потомках, о великом и многочисленном народе? Авраhам посылает своего раба и ученика Элиэзера в Харан найти сыну достойную невесту, чтобы исполнил заповедь Творца.
Чрезвычайно велика обязанность, найти подходящую пару для своего сына или дочери. И более того, чтобы выдать дочь замуж, если нет денег, даже свиток Торы, который запрещено продавать в других случаях, можно продать. За сорок дней до зачатия, говорится в трактате «Сота», на небесах решают, что дочь таких-то родителей предназначается сыну таких-то родителей. Наши мудрецы учили, что каждый человек обязан приложить всё своё старание, чтобы жениться и рожать детей, «пэрия урвия» (Сефер hа-хинух).
Тора запрещает случайную связь мужчины и женщины, чтобы не уподобились животным. Заключая брачный союз, нисуин, мы поднимаем себя на уровень высокой святости, которой не могут достичь даже ангелы, лишённые этого права. Поэтому брачную церемонию называют Кидушин, освящение. И чтобы святость была полной, невеста и жених предварительно очищают себя в водах миквы и постятся.
Три условия необходимы при заключении этого союза: кесеф, штар и бэвия. Кесеф – это деньги или недорогое кольцо, приобретённое женихом. В присутствии свидетелей он произносит благословение, объявляет, что отныне она посвящается, мекудэшет, и принадлежит только ему, и правой рукой надевает кольцо на указательный палец правой руки невесты. На голову невесты накидывают шёлковый платок, а жених, согласно традиции, в память о разрушенном Храме разбивает стеклянный бокал и говорит: «Да отсохнет моя правая рука, если я забуду тебя, Йерушалаим!» Штар – это Кэтуба, брачное обязательство жениха содержать свою жену, быть её мужем, сохранять её имущество и, в случае развода, обеспечить её дальнейшую жизнь. Кэтуба передаётся на хранение матери невесты. Третье условие – бэвия, супружеская близость. завершающая обряд бракосочетания. Кольцо символизирует соединение душ жениха и невесты, а неразрывное единство подтверждается физической близостью мужа и жены. Эти три условия обеспечивают совершенство союза мужчины и женщины и дальнейшее счастье новой семьи.
Элиэзер чудесным образом исполнил поручение своего любимого учителя и господина. Ривка, дочь Бетуэля, сестра Лавана, оказалась достойной Сары. С её появлением в дом Авраhама вернулась шэхина. «Пока Сара жила, свеча горела (в шатре) с субботнего вечера до субботнего вечера и благословение было на тесте, и облако стояло над шатром. Когда же она умерла, все это пропало, а с приходом Ривки появилось вновь» (Бэрешит раба 60). «И ввёл её Ицхак в шатёр Сары, матери своей, и взял Ривку, и она стала его женой, и он полюбил её, и находил Ицхак утешение после матери своей» (Бэрешит 24:67).
Сказал Всесильный: «Нехорошо человеку быть одному» (Бэрешит 2:18). Даже в глубокой старости не должен он оставаться один (Бавли, «Йевамот» 62б). Авраhаму было сто сорок лет, когда он взял себе в жёны дочь раба своего Элиэзера, Ке¬туру. Она родила ему шесть сыновей: Зимрана, Йок¬шана, Медана, Мидьяна, Ишбака и Шуха. Прошли годы, дети выросли, возмужали и унаследовали те качества Кэнаана, за которые он получил проклятие. Чтобы не было этих родственников рядом с Ицхаком, Авраhам дал им подарки и отправил в другие страны. Возможно, что индийские племена и народы По¬линезии – потомки тех сыновей Авраhама. А остатки племени Мидьяна, мидьяниты, позднее смешались с завоевателями из Египта, Греции и Малой Азии и стали частью многочисленного арабского народа.
Когда Авраhаму исполнилось сто семьдесят пять лет пришло его время покинуть этот мир. Наступил семидневный весенний праздник новой жатвы, который впоследствии стал праздником Песах. Пришли к нему за благословением Ишмаэль и Ицхак. Ицхак возложил жертву всесожжения на жертвеннике отца и устроил пир для него и для своего сводного брата. А Ривка испекла пресные лепёшки из нового урожая и дала Яакову, чтобы положил на стол Авраhама.
Когда Яаков вошёл, Авраhам сказал ему:
– Сын мой Яаков! Да благословит тебя Создатель и укрепит тебя исполнять правду и волю Его, и изберёт тебя и потомство твоё, чтобы вы были Ему народом, как наследие Его, согласно Его воле! Подойди сюда, сын мой Яаков, и поцелуй меня!
Яаков подошёл и поцеловал его.
Авраhам посадил его рядом с собой, покрыл своей огромной ладонью голову юноши и сказал:
– Да будешь ты, Яаков, благословлён и будет благословение Господа, для всех твоих сынов, во веки веков! Даст тебе Господь доброе потомство, которое установит святость Его по всей земле! И послужат тебе, и преклонятся пред наследием твоим все народы!
– Будь силен пред людьми! Ты наследуешь Шему, поэтому будут пути твои и пути сыновей твоих верными, чтобы народ, который от тебя произойдёт, был свят. Всевышний даст тебе все те благословения, которыми Он благословил меня и которыми благословил Адама и Ноаха!
– Сохранит тебя Господь от всякого мерзкого осквернения, чтобы мог получить прощение за всякий проступок, который ты по неведению совершишь. И укрепит Он тебя, и благословит тебя, чтобы ты наследовал всю землю. Он восстановит Свой завет с тобой, чтобы потомство твоё служило Ему во все времена!
– Помни же, сын мой Яаков, слово моё и храни заповедь Авраhама, отца твоего! Отстраняйся от народов, что вокруг тебя, не ешь с ними их пищу, не поступай по их обычаям, не вступай с ними в родство, ибо всякое дело их нечисто, а все пути их осквернены и суть мерзость.
– Берегись, сын мой, Яаков, чтобы не брать жены из дочерей Кэнаана, ибо его семя предназначено к истреблению на земле. Ибо за вину Хама и за проступок Кэнаана будет уничтожено и все семя его, и весь остаток его, и всё, что избегло гибели. У поклоняющихся идолам и всех упорствующих нет надежды на земле живых, они сойдут в царство мертвых, пойдут к месту осуждения и не оставят по себе памяти на земле. Как сыны Содома были истреблены на земле, так будут истреблены все, поклоняющиеся идолам.
– Не бойся, сын мой Яаков, и не страшись! Сам Всевышний, будет охранять тебя от гибели, и Он спасёт тебя от всякого греховного пути. Здесь, в этой стране построишь мне дом, чтобы я положил имя моё на нём, предназначенное тебе и наследию твоему вовек, и он будет называться домом Авраhама. Это предназначено тебе и народу твоему вовек, ибо ты построишь дом мой и имя моё поддержишь перед Всесильным. Вовек будет пребывать народ твой и твоё имя во все роды земли.
Яаков сидел неподвижно, словно во сне, с закрытыми глазами. Авраhам дал знак Ицхаку и Ишмаэлю, чтобы они благословили на то, что ели и пили благословением, завершающим трапезу. А когда они вышли, уложил Яакова на своё ложе и лёг рядом.
Душа его вновь и вновь обращалась к сердцу внука, и он снова благословил его от всего сердца и сказал:
– Всевышний, Создатель и Владыка всего, Ты, который вывел меня из Ур Касдим и из Харана, чтобы дать мне эту страну, чтобы мои наследники владели ею, чтобы были они благословенны вовек! Так благослови сына моего, Яакова, которому я рад всем сердцем и любовью моей! Да пребудут на нём и на наследии его всегда Твоя милость и благо Твоё! Не оставляй его и никогда не покидай его! Благослови его всеми благословениями Твоими, отныне и до конца дней! Восстанови завет Твой и милость Твою с ним и наследием его, и волей Твоей поддержи его среди народов земли!
Авраhам приложил ладони Яакова к своему лицу, произнёс Имя Создателя, опустил руки, лёг на спину, закрыл глаза и уснул вечным сном.
Ночью Яаков пробудился от сна, почувствовал телом своим холод тела Авраhама и воззвал: «Отец, отец!» Но не было ответа, понял он, что умер Авраhам. Побежал Яаков к матери своей, к Ривке, а Ривка поспешила к Ицхаку, и известила его.
Пришли они, Ицхак и Ривка, Яаков поднял над ними факел и увидели они бездыханное тело Авраhама. Разорвал Ицхак рубашку свою от ворота вниз, пал на колени и заплакал. На рассвете прибежал Ишмаэль и тоже принял на себя траур по отцу своему. Оплакивали Авраhама все домочадцы его, скорбели цари, старейшины народов и дети их, сыновья Кетуры сидели в трауре в местах своего поселения.
Авраhам жил сто семьдесят пять лет и умер в глубокой старости. Ицхак на его глазах стал праведным и мудрым евреем, Яаков, внук, учился служить Творцу и Ишмаэль вернулся на добрую дорогу.
Шем и Эвер, передавшие миру законы и благословение Ноаха, провожали Авраhама в пещеру Махпела, которую он купил вместе с полем у Эфрона, сына Цоара-Хета, и уложили его в верхнем зале, рядом с Сарой, до тэхият hа-метим, до времени возрождения. Тогда первыми встанут те, кто похоронен в пещере и чьи тела не тронуло время: Адам Ришон и Хава, Авраhам и Сара, Ицхак и Ривка, Яаков и Лея, а также Рахель, Моше, Аарон, Мирьям и Биньямин (Зоhар, «Хаей Сара»). Некоторые считают что и царь Давид. Как сказано: "И верен Ты Своему обещанию возвратить мёртвым жизнь. Благословен Ты, Г-сподь, возвращающий мёртвых к жизни».
Рав Адам Давидов.Израиль