Воплощения пиюта «Авину Малкейну»: от Талмуда до Барбры Стрейзанд
Мы сосредоточимся на трех мелодиях, написанных для Avinu Malkeinu
Мария Якубовичмузыковед и культуролог
Совершим музыкальное путешествие по трем мелодиям, написанным на стихи молитвы Avinu Malkeinu: от широко распространенной ашкеназской мелодии через хасидский нигун до произведения Макса Яновского.
В дни еврейских праздников из молитвенника «Махзор», содержащего праздничные молитвы и пиютим, читается строка: «Ковчег открыт». Святой Ковчег открывается, и кантор с собранием начинают самозабвенно петь: «Наш Отец, наш Царь, у нас нет Царя, кроме тебя… Наш Отец, наш Царь, будь милостив к нам и ответь нам, ибо мы в растерянности...»
Молитва «Avinu Malkeinu» («Наш Царь»), корни которой уходят в эпоху Талмуда – одна из самых известных, наиболее тесно связанных с периодом «Высоких святых дней» — между Рош а-Шана, еврейским Новым Годом и Йом Кипуром, Днем Искупления.
Мы сосредоточимся на трех мелодиях, написанных для Avinu Malkeinu.
Первая – широко распространенная, знакомая, исполняемая во многих ашкеназских общинах. Профессор Элиягу Шляйфер, музыковед и кантор, отсылает любопытных к книге «Otzar Neginot Yisrael» («Тезаурус израильских нигунов»), написанной композитором, музыкантом и исследователем Авраамом Цви Идельсоном. Книга состоит из десяти опубликованных в 1914—1932 годах томов нот и результатов исследований Идельсона: сбора и документирования мелодий среди различных групп еврейского населения в начале двадцатого века.
Самая ранняя публикация музыки Avinu Malkeinu – в десятом томе 1932 года – «Хасидские песни» (Gesange der Chassidim). Эта версия почти идентична той, которую мы знаем по буклету «Shirei Eretz Yisrael» («Песни Земли Израиля») 1935 года Якоба Шёнберга. Судя по всему, нигун был весьма популярен в Палестине во время Второй алии, и, что удивительно, его с удовольствием пели социалистические лидеры кибуцного движения.
Первая версия Avinu Malkeinu из Otzar Neginot Yisrael, том 10, Лейпциг, 1932
Член молодежной группы сионистов Kvutzat HaSharon в Рамат-Давиде Рафаэль Писчий вспоминал: «Отношение к празднованию 1 мая у нас было неопределенным. Но я слышал, что в кибуце Гват этот день отмечается с размахом, и решил пойти и посмотреть, что за праздник, которого нет в Торе – возможно, я бы убедил себя, что оно того сто́ит.Э то было 1 мая 1932 года. Я привел свое стадо на пастбище под Гватом, и пока скотина щипала траву, пошел к столовой Гвата, над которой развевался красный флаг. Я стоял у входа и слышал горячее пение: «Наш Отец, наш Царь, будь милостив к нам и ответь нам, ибо мы в растерянности...» Я сказал себе, что именно поэтому готов праздновать 1 мая».
Свидетельство того, что эта музыка была широко распространена, содержится в коллекции записей Стоунхилла. Польский еврей Бен Стоунхилл, эмигрировавший с семьей в Америку в начале прошлого века, собирал и документировал европейский еврейский фольклор – более тысячи песен на идиш, отрывки из молитв, хасидские нигуним и многое другое.
В этом проекте участвовали многие из переживших Холокост. В записях они сменяют один другого, будто на конвейере; каждого просят указать имя, место рождения, возраст и спеть песню. В записи лета 1948 года – голос мальчика, прошедшего ужасы войны, которому удалось добраться до Нью-Йорка.
«Un vie alt bistu (а сколько тебе лет)? Un vos vestu zingen (что ты собираешься петь)?» – спросили его. Мальчик ответил: «Zechtzen» (шестнадцать). Avinu Malkeinu».
Авторство одного из самых известных вариантов музыки предположительно принадлежит основателю движения Хабад Шнеуру Залману из Ляд (Алтер Ребе) (1745–1813). Помимо того, что он был великим талмудистом и автором основополагающих книг, он обладал особым музыкальным талантом. Хабадская традиция приписывает ребе Шнеуру Залману десять «нигуним мехуваним» (точных мелодий).
Как свидетельствует книга «Sefer HaNiggunim» (уникальная антология хасидских нигунов), Avinu Malkeinu – одна из этих десяти песен. Она состоит из трех частей: начальная без слов, средняя со словами молитвы и заключительная часть также без слов. Вся община поет нигун сразу после того, как Ковчег открывается, прежде чем кантор начинает читать молитву.
В записи, тридцать лет назад сделанной во время Hitva'adut (хасидского сбора), можно услышать голос раввина Менахем-Мендла Шнеерсона, седьмого ребе Хабада, поющего этот нигун.
Музыка к Avinu Malkeinu раввина Шнеура Залмана из Ляд. Sefer HaNiggunim, том 1, 1948
Еще одна мелодия Avinu Malkeinu – композитора и дирижера Макса Яновского (1912—1991, сына Хаима Хайкеля Яновского, негоцианта, музыканта и виолончелиста, и Мириам Рап-Яновской, примадонны израильской оперы). По словам профессора Шляйфера, Яновский был «королем синагогальной музыки в Чикаго, прежде всего среди реформистов и консерваторов, но также и в ортодоксальных общинах.
Яновский использовал реформистский текст молитвы «Avinu Malkeinu» к Рош а-Шана, который содержит только отдельные стихи из традиционной молитвы, и написал произведение для солиста, смешанного хора и органа в стиле, которое стало новаторским даже для реформистских синагог, где в то время еще пели репертуар немецких синагог XIX века.
Avinu Malkeinu с музыкой Макса Яновского. Чикаго, 1950
Концепция работы – «интимная песня». Шляйфер вспоминал, что Яновский лично сказал ему: он хотел, чтобы пение было не свободным, но продиктованным ритмом органной партии, «...чтобы орган отмечал его сердцебиение».
Публикация 1950 года – для солиста, смешанного хора, органа или фортепиано. Молитва заканчивается словами «Услышь наши голоса», а хор имитирует эффект эха.
Именно эта музыка обрела мировую известность из-за гениального ее исполнения Барброй Стрейзанд.
Так пусть же все наши просьбы к Господу исполнятся.
Ибо в молитве говорится: «Наш Отец, наш Царь, открой нам хороший год».
Джесси Айзенберг проведет «Дознание» в Музее еврейского наследия
Бродвей в ближайшее время ждет премьера спектакля, посвященной истории Холокоста
Артем Добровольскийроссийский журналист
Бродвей в ближайшее время ждет премьера спектакля, посвященной истории Холокоста. «Театр военных действий» и Музей еврейского наследия совместно с Национальным идиш-театром Folksbiene представят 16 января сцены из известной пьесы Петера Вайса «Расследование». Об этом пишет специализированное издание Broadway World.
«Дознание» немецкого писателя-антифашиста Петера Ульриха Вайса, поставленное в жанре документальной пьесы, основано на материалах судебных процессов 1963-65 годов во Франкфурте, когда перед судом за преступления против человечества предстали 22 бывших охранника среднего и нижнего звена концлагеря Аушвиц-Биркенау.
В соответствии с замыслом автора, который хотел создать современную «Божественную комедию», композиция пьесы повторяет строение первой и второй частей эпопеи Данте: в каждой «песне» — три эпизода, а всего их — тридцать три, как у Данте.
Восемнадцать подсудимых представляют в пьесе подлинных нацистских преступников, представших перед судом в 1963 году, и фигурируют под своими настоящими именами. Еще девять безымянных свидетелей (двое из них — на стороне лагерной администрации, а остальные — бывшие узники) резюмируют испытанное и пережитое выжившими в концлагере.
Так, первый свидетель, служивший начальником станции, на которую прибывали эшелоны с людьми, утверждает, что ничего не знал о массовом уничтожении людей и не задумывался над тем, какая участь ждёт узников, обречённых на рабский труд, приносивший огромные барыши филиалам предприятий Круппа, Сименса и «И. Г. Фарбен». Второй свидетель, отвечавший за отправление эшелонов, говорит, что не знал, кого перевозят в вагонах, так как заглядывать, ему было запрещено. Третий свидетель, бывший узник рассказывает о том, как их выгружали из вагонов, строили, избивая палками, по 5 человек в ряд, отделив мужчин от женщин с детьми, а врачи — Франк, Шатц, Лукас и Капезиус, сидящие ныне на скамье подсудимых, вместе с другими офицерами определяли, кто из новоприбывших трудоспособен. Больных и стариков отправляли в газовые камеры. Процент трудоспособных узников обычно составлял треть эшелона. Подсудимые утверждают, что они пытались отказаться от участия в селекциях, но высшее начальство объясняло им, что «лагерь — это тот же фронт и всякое уклонение от службы будет караться как дезертирство». Восьмой свидетель утверждает, что с апреля 1942 по декабрь 1943 г. у заключённых было изъято ценностей на 132 миллиона марок. Эти ценности поступали в рейхсбанк и имперскому министерству промышленности.
Свидетели из бывших узников рассказывают о тех жутких условиях, в которых они жили, в результате чего выживали немногие – как правило, только тот, кто сразу же мог устроиться на какую-нибудь лагерную должность - специалистом или во вспомогательную рабочую команду.
Бродвейский проект «Дознание» представляет собой дискуссию аудитории о массовых убийствах нацистов и их тяжелых последствиях для личностей, отдельных семей, общин и целых стран во всем мире. В презентации примут участие множество известных актеров, представляющих самые разные этнические общины, пострадавшие от геноцида.
«Расследование», по данным издания, нацелено на налаживание серьезного диалога между культурами и сообществами о человеческом потенциале зла, а также о системах и иерархиях, которые создают условия для немыслимого насилия.
Постановка состоится в Музее еврейского наследия в Нью-Йорке. Вход для зрителей бесплатный.
В спектакле участвуют Джесси Айзенберг («Социальная сеть»), Кэтрин Эрбе («Закон и порядок»), Джон Доман («Тюрьма Оз»), Зак Гренье («Бойцовский клуб», «Пароль Рыба-Меч»), Нью, Дженнифер Мадж («Ирландец»), Джош Гамильтон («Восьмой класс»), Консоль Нисимве и Жаклин Мурекатате (выжившие после геноцида в Руанде), Дэвид Патрик Келли («Твин Пикс»), виолончелистка София Новик и многие другие.