«Я свободный человек, никто мне не указ!»
Эта глава продолжает обсуждать обряды, которые должны были совершать Аарон а‐Коэн и его сыновья в Мишкане.
Эта глава продолжает обсуждать обряды, которые должны были совершать Аарон а‐Коэн и его сыновья в Мишкане.
В конце главы сказано, что Аарон и сыновья сделали все в соответствии с повелениями Б‐га, которые передал им Моше Рабейну (Цав 8:36).
Раши задается вопросом: почему Торе было необходимо это подчеркнуть?
Он отвечает, что Тора хвалит Аарона за то, что он не уклонился от всех полученных указаний и сделал все в точности, как повелел Б‐г.
Но остается вопрос: почему Аарон заслуживает за это такую похвалу? Разве не само собой разумеется, что такой святой и выдающийся человек ни в чем не отступится от указаний Б‐га?
Для того, чтобы это понять, надо пояснить один важный принцип. Простая логика диктует, что, если человек добровольно сделал что‐то хорошее, то он заслужил больше похвалы (или награды), нежели если он сделал это по чьему‐то повелению.
Ведь в последнем случае его толкали на этот поступок, а в первом его никто не толкал, он сам на это пошел, потому что он хороший человек. Но на самом деле все наоборот: большей похвалы заслуживает именно тот, кто выполнял указания.
Почему? Потому что человек, которому кто‐то указывает, естественным образом ощущает желание не подчиняться: «Я свободный человек, никто мне не указ!»
Б‐г дал нам заповеди для того, чтобы, исполняя их, мы самосовершенствовались и в процессе этого зарабатывали награду.
Поэтому Он также создал в людях дурные наклонности, цель которых – мешать им делать добро. Так исполнение заповедей становится «бегом с препятствиями», и когда человек решает сделать добро, несмотря на то, что его естественным образом тянет в противоположную сторону, он заслуживает награду за преодоление этой тяги.
Поэтому чем больше человеку приходится бороться с дурными наклонностями, тем большей награды он заслуживает.
Более того, чем более великим становится человек, тем сильнее становится его дурное начало. Ибо чем выше он умеет «прыгать», тем выше должны быть препятствия, иначе ему будет слишком легко их преодолеть, и не за что получать награду.
Когда же они растут вместе с ним, то, наоборот, награда за их преодоление тоже растет, ибо так он преодолевает все более высокие препятствия, более сильные соблазны. Таким образом, чем более высок духовный уровень человека, тем бо́льшими становятся возможности заработать награду.
Поэтому Тора хвалит Аарона и его сыновей: да, они были «сливками общества», духовной элитой еврейского народа. Тем не менее, поскольку они выполняли указания Б‐га, их дурное начало и естественная склонность не подчиняться тоже были очень сильны. Поэтому то, что они ни на йоту не отклонились от Воли Б‐га, заслуживает высшей похвалы.
Очень часто, когда нам предоставляется возможность исполнить заповедь, мы автоматически испытываем определенную тяжесть и инерцию ‐ нам трудно заставить себя действительно встать и сделать это дело, как будто перед нами стоит некий барьер, непреодолимый без особых усилий.
Если бы не было заповеди вставать рано утром и идти на молитву, возможно, нам было бы легче вставать. Но поскольку эта заповедь есть, нам так трудно совершить этот рывок и оторваться от постели! Возможно, мы испытываем соблазн есть некашерную пищу именно потому, что она запрещена.
Но, если мы преодолеем эту тягу, мешающую нашему росту, то ощутим великое чувство достижения и удовлетворения, которое испытывает тот, кто не сворачивает с пути и доходит до конечной цели.
Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Цав»
В этот шабат читаем недельную главу «ЦАВ». Буквальное значение этого слова – приказ, однако здесь оно означает побуждение к исполнению заповеди жертвоприношения в Храме (Раши).
Это продолжение предыдущей главы «Ваикра» о жертвоприношениях в Храме. Жертвы – «зэвахим» имели разный уровень святости. Самый высокий уровень был у жертвы «кодшей кодашим». Это жертвы всесожжения «ола», затем идут грехоочистительные жертвы «хатаот» и общественные мирные жертвы «шалмей цибур».
Жертвы «ола» искупают грех за невыполненную заповедь, в отличие от жертвы «хатат», которая приносится за невольно совершенный грех.
У «кодашим калим» (от «каль» – лёгкий) уровень святости ниже. Сюда относятся жертва Песаха – «корбан Песах», десятина от животных – «маасэр беhема», жертва первенцев животных – «корбан бэхор», «шалмей яхид» – индивидуальные жертвы и благодарственная жертва – «корбан тода».
Мирная жертва «шламим» названа «трапезой мира», поскольку мирная жертва олицетворяет собой гармонию, существующую между Творцом, коhенами и человеком, приносящим жертву (Раши).
Жертва «минха», хлебное приношение, состояла из белой просеянной муки высшего качества с оливковым маслом, выбитым вручную (шемен катит), и благовониями. Часть её сжигали на жертвеннике, а из оставшегося, не дав муке закваситься, выпекали мацу, которую ели коhены.
Все жертвы приносили с солью, так как соль обладает удивительным свойством сохранять продукты от порчи. Соль не гниёт, не разлагается и не исчезает совсем, путём выпаривания её можно вернуть в прежнее состояние.
Евреи, свободные от ритуальной нечистоты, имели право есть жертвенное мясо. Днём они предварительно окунались в воды миквы, и только вечером, после выхода звёзд, наступало их полное очищение. Мясо кодашей калим ели коhены, левиты и «исраэли», как мужчины, так и женщины. Кожа жертвенных животных кодшей кодашим принадлежала коhенам, а кодашим калим – принёсшему жертву, однако кожа «олот» тому, кто сжигал жертву.
После разрушения Храма Учителя еврейского народа обязали нас ежедневно изучать порядок жертвоприношений. В настоящее время ежедневное чтение в утренней молитве Мишны «Зэвахим» приравнивается к тому процессу, который происходил в Храме. Да будет он отстроен вскоре, в наши дни!
Одна из самых важных жертв для евреев была благодарственная жертва. Сказал р. Йеhуда от имени Рава: «В четырёх случаях следует благодарить Всесильного: после возвращения из морского путешествия, после перехода через пустыню, после исцеления от болезни и после освобождения из тюрьмы».
Вместо благодарственной жертвы мы читаем в миньяне (10 евреев старше 13 лет) благодарственную молитву «Биркат hа-гомэль» за чудо спасения от смертельной опасности (Бэрахот 54-б).
Обязаны благословлять за избавление от опасности после полёта на самолёте и после пребывания в больнице не менее трёх дней.
Одэ Ад-най бэхоль левав, бэсод ешарим вээда.
Барух Ата Ад-най, Эло-эну Мэлех hаолам,
hагомэль лехаявим товот, шэгэмалани коль тув.
Отвечают на это:
Амен! hа-Эль шэгэмалеха коль тув, у игмолха коль тув, сэла.
Благословен Ты, Господь, Б-г наш Царь Вселенной, творящий добро даже грешным, за то, что облагодетельствовал меня добром.
Отвечают на это:
Амен! Пусть Тот, Кто отнёсся к тебе благосклонно, пошлёт тебе всяческие блага.
Как сказано: «Тот, кто мудр, будет помнить это, и размышлять над благодеяниями Господа (Теhилим 107:43).
По велению Всевышнего Моше посвятил к служению Аhарона и его сыновей за семь дней до возведения Храма. «И возлил масло на голову Аhарона и помазал в знак освящения» (Ваикра 8:12).
Часть масла стекла по щекам и две капли повисли на бороде. Моше и Аhарон испугались, что осквернили священное масло, но услышали «Бат Кол», Небесный Голос: «hине ма тов ума наим шевет ахим гам яхад» – вот как хорошо и приятно сидеть братьям вместе (Теhилим 133).
Тогда они успокоились (Орайот 12а), а мы, собравшись за одним праздничным столом, соединяем наши руки и поём эти слова. Сегодня это одна из самых любимых песен братьев по крови и братьев по духу в Израиле. Каждый день мы своей молитвой совершенствуем и укрепляем этот мир.
Наши орудия труда, наши инструменты, которыми наделил нас Всевышний для этой важной работы – заповеди Торы. Следует изучать их и старательно исполнять.
Раби Шаммай говорил: «Изучение Торы должно быть главным твоим занятием. Говори мало, но делай много. Будь приветлив со всяким» (Пиркей авот 1:15).
Раби Эльазар говорил: «Усердно изучай Тору. Знай, что ответить вероотступнику. Знай, перед кем трудишься, ибо надежен хозяин, оплатит твой труд» (Пиркей авот 2:19).
Каждый еврей обязан изучать Тору. Освобождены от этой мицвы только рабы, маленькие дети и женщины. Для женщин это «зман грама» (ограничение во времени), у них нет возможности уделять время, необходимое для ухода за детьми и для домашних забот, на ежедневные занятия Торой.
Мужчины, богатые и бедные, даже нищие, обязаны изучать Тору, как в юности, так и в глубокой старости, до самой смерти.
Маленьких детей должен обучать отец. Если он сам не может, то нанимает учителя. Отец обязан обучать не только своих детей, но и детей своих детей. Более того, пишет Рамбам (Законы изучения Торы, 1:2), каждый праведный еврей обязан обучать не только своих, но и чужих детей, или же содействовать их обучению.
Начинаем обучать детей грамоте с того возраста, когда они в состоянии отличать одну букву от другой и повторять за нами «Шма, Исраэль».
С пяти лет обучаем Письменной Торе, в десять - Мишне, в тринадцать - заповедям, в пятнадцать лет - Талмуду (Пиркей авот 5:25).
Время учёбы, как пишет Рамбам, следует разделить на три части. Первую посвящаем Письменной Торе, вторую - УСТНОЙ, а третью - Мусару (этике), исследованиям современных авторов, еврейской истории и языку Торы.
Какой бы деятельностью ни занимался человек, физической или умственной работой, хотя бы час в сутки он должен выделить для Торы. Лучше всего, если есть возможность посещать уроки раввина или заниматься с товарищем в хавруте.
Для учёбы следует установить определённое время днём и ночью. Однако Письменную Тору нельзя изучать с момента выхода звёзд до полуночи. Изучать Тору следует в чистом помещении. Во время урока нельзя есть, но можно пить.
Всевышний дал нам этот прекрасный мир, где мы любим, где нас любят. Этот мир, где мы сажаем деревья и строим дома. Этот мир, где мы исполняем заповеди и помогаем другим их исполнять.
Как хорошо, когда братья вместе.