Жизнь после смерти. Часть 1
Как и многие другие еврейские диаспоры, горские евреи в течение всего времени проживания на Кавказе впитывали обычаи и традиции местных народов. Так, если многие обычаи ашкеназских евреев имели основы взаимоотношения с окружавшим их христианским обществом, то традиции горских евреев во многом являются результатом культурного взаимодействия с многочисленными племенами Кавказа.
Как и многие другие еврейские диаспоры, горские евреи в течение всего времени проживания на Кавказе впитывали обычаи и традиции местных народов. Так, если многие обычаи ашкеназских евреев имели основы взаимоотношения с окружавшим их христианским обществом, то традиции горских евреев во многом являются результатом культурного взаимодействия с многочисленными племенами Кавказа.
Из всех еврейских общин диаспоры именно горские евреи смогли впитать максимальное количество неиудейских традиций. Домашний быт, фольклор, предания, некоторые религиозные обряды горских евреев, очевидно, приближены к традициям Кавказа, зачастую - к обычаям дохристианского и доисламского периода. При этом некоторые обычаи, характерные для иудаизма горских евреев, имеют языческие корни, а иногда просто откровенно вступают в противоречие с монотеистическими принципами иудаизма.
Однако стоит заметить, что не только горские евреи, но и большинство еврейских диаспор мира испытывали влияние религии и культуры окружающих их народов, однако со временем большинство таких тенденций было искоренено под влиянием бурного развития хасидизма и других новых направлений раввинистического иудаизма.
Большинство традиций, возникших под влиянием нееврейского окружения, в горско-еврейской культуре исчерпали себя под воздействием ашкеназской и сефардской религиозных школ. Однако сведения о них дошли до наших дней и, безусловно, заслуживают внимательного исследования.
Взгляды на потусторонний мир
Один из самых интересных разделов системы традиций и верований горских евреев - это представления о загробной жизни, Рае и Аде, взгляд на отношения человека и Бога после смерти. При этом, что характерно, взгляды о Боге, Рае, жизни после смерти сформированы исключительно на основе традиционных элементов иудаизма, тогда как элементы религиозной Традиции, заключающие в себе понятия Ада, демонологии сформировались, преимущественно, под влиянием нееврейского окружения. Особое место при этом играют устные придания, фольклор.
Однако всё же фундаментальную роль в представлениях горских евреев о загробной жизни играет талмудическая Традиция, Лурианская Каббала и раввинистическая литература, которая стала проникать на Кавказ в период позднего Средневековья, во времена расцвета еврейского книгопечатания.
Еврейский учёный и путешественник Иуда Чёрный так пишет о взглядах горских евреев на жизнь после смерти: «Верования в бессмертие душ у кавказских евреев разнообразны: некоторые веруют, что душа человека, оставив мертвое тело, не покидает могилу целый год, а по прошествии года возвращается в то место на небе, откуда была взята Б-гом при рождении, там, в царстве небесном, она покоится вечно. Некоторые думают, что в скором времени после смерти она улетает на небо, некоторые же считают, что она целый год находится на том месте, где покинула тело, и поэтому горит постоянно у них лампа в том месте захоронения в честь души умершего. Некоторые из горских евреев веруют, что душа каждый день посещает могилу ее тела на кладбище; поэтому в некоторых еврейских общинах есть обычай ставить воду на кладбище для человеческих душ, чтобы они могли выкупаться, очистить себя от нечистоты перед тем, как подняться в святые, уготованные для них места на небе.
Какая-то часть людей верит в переселение человеческой души, после выхода ее из тела, в животного. Она остается там различное время и перемещается из одного животного в другое. По мнению некоторых кавказских евреев, душа определённый небесами срок испытывает муки в теле животного. По истечении срока она попадает в Ад и там очищается от нечистоты своей огнём, потом должна быть отправлена на покой, в предназначенное ей место.
Ад они представляют огромным, не имеющим конца чертогом, в котором находится множество отделений. В каждом из отделений живут ангелы-истребители, а также черти, которые мучают грешные души разными жестокими пытками, как например: кидают их в кипящие котлы, отправляют на раскаленные сковороды, обливают нефтью и зажигают, бьют железными прутьями, кидают в воздухе с одного конца мира до другого. Ангелы же истребители должны исполнять волю небесного суда.
В субботний день наказания в Аду не производятся. В субботу же вечером снова в Аду слышны крики и вопли боли грешников».
Продолжение следует.
Автор: Материал подготовила Наили Парониани
Читайте также
Все материалы рубрикиДостойный вклад горских евреев. Часть 2
В начале 30-х годов делались первые шаги в драматургии горских евреев. Пьеса Маркела Шабаева и Матвея Дигилова «Рабы Багдада» была поставлена на горско-еврейском языке в Нальчике в 1931 г.
В начале 30-х годов делались первые шаги в драматургии горских евреев. Пьеса Маркела Шабаева и Матвея Дигилова «Рабы Багдада» была поставлена на горско-еврейском языке в Нальчике в 1931 г. Репетиции велись в старой синагоге, сегодня в этом здании располагается профессиональное училище. В пьесе принимали участие активисты независимо от образования и рабочей жизни. Я как-то писала об этом коллективе, поэтому повторяться не буду. В то время в Нальчике театров не было. Выступления художественной самодеятельности проходили в Межсоюзном клубе. На его сцене и была осуществлена постановка пьесы «Рабы Багдада».
Несколько пьес было написано К.И. Гилядовым, их ставили в школе силами учащихся. В этой же школе были поставлены две пьесы молодого драматурга Ильи Ифраимова - замечательного поэта и композитора, который, не зная нот, написал несколько песен. Будучи еще в Нальчике Илья Ифраимов любезно попросил меня записать его песни нотами, дескать, я уже пожилой человек и надо, чтобы они остались, за что я ему благодарна. Действительно это наша история, да и песни прекрасные, они и сегодня актуальны. Когда человек талантлив, его песни во все времена звучны. Он автор иллюстрированного словаря горских евреев для детей.
Особенно хочется отметить тот вклад, который внесли горские евреи в развитие музыкального и хореографического искусства Кабардино-Балкарии. 1 мая 1927 г. в Нальчике открылась радиовещательная станция. При ней было создано национальное трио в составе зурниста Танахума Ашурова, гармониста Хацерона Алхасова и доулиста Арона Исакова. Это был единственный профессиональный музыкальный коллектив в Кабардино-Балкарии из представителей горских евреев, игравших музыку кабардинцев, балкарцев, горских евреев, т.е. начало национального музыкального пути было именно с горских евреев. Впервые тысячи жителей области получили возможность слушать родные мелодии в исполнении таких высокопрофессиональных музыкантов, какими являлись Ашуров, Алхасов, Исаков. Они были не только исполнителями. Хацерон Алхасов и Танахум Ашуров ездили по селениям, собирали народные мелодии и виртуозно исполняли их, в течение многих лет покоряя слушателей своим мастерством. Впоследствии национальное трио было ведущим в ансамбле песни и танца Кабардино-Балкарии. Танахум Ашуров создал несколько произведений для зурны, которую он мастерил из дерева, с особенным звучанием, что несколько отличается от звучания, к примеру, армянской зурны. На этой зурне, которой уже 100 лет, играет сейчас его правнук, живущий в Израиле, который также покоряет слушателей своим исполнением, это уже третье поколение зурниста. Хацерон Алхасов - автор песен, среди которых можно выделить «Песню о Нальчике» и «Любимая», написанные в эвакуации в городе Ереване.
Танахуму Ашурову было присвоено звание Заслуженного артиста РСФСР и народного артиста КБАССР, Хацерону Алхасову - звание Заслуженного деятеля искусств КБАССР, Арону Исакову - звание заслуженного артиста КБАССР. В память о выдающемся музыканте Т. Ашурове одна из улиц в Нальчике названа его именем... В 1929-м году при Кабардино-Балкарском областном совете профессиональных союзов была создана национальная танцевальная группа художественной самодеятельности, названная Агитбригадой. Художественным руководителем ее являлся Маркел Шабаев - талантливый танцор и постановщик танцев. В группу входили талантливые танцоры. «Лебедь» Галина Исакова, которая покоряла своим изяществом танца, до глубокой старости принимала активное участие в культурной жизни горских евреев. Я помню, как она приходила к нам в «Товуши», давала советы, жила нашей жизнью, настолько она любила искусство. Бермин Шабаев, прекрасный танцор ансамбля, участник Декады Кабардино-Балкарского искусства, посвященной 400-летию воссоединения Кабарды с Россией, Изгил Рафаилов, музыканты Танахум Ашуров (зурнист), Хацерон Алхасов (гармонист) и Арон Исаков (доулист). Концерты Агитбригады имели большой успех. Самодеятельные артисты исполняли кабардинские, балкарские, горско-еврейские танцы. В репертуаре национального трио были кабардинские, балкарские, горско-еврейские песни и песни Северного Кавказа.
В июне 1930 г. при Кабардино-Балкарском отделе профсоюзов работников искусства был создан танцевальный ансамбль. Это был первый профессиональный коллектив. Назывался он «Красный Кавказ», который вынес на сцену танцы народов Кабардино-Балкарии. Художественным руководителем ансамбля был избран Семен (Шимриил) Шабаев, горский еврей, замечательный танцор и хореограф. Он с детства был влюблен в кавказские танцы. Шимриил Шабаев ездил по селам и аулам, бывал на свадьбах и праздниках, обогащался народной хореографией. Ансамбль «Красный Кавказ» просуществовал несколько лет и прекратил свою деятельность в связи с финансовыми трудностями, государственной дотации он не получал, а на хозрасчете творческий коллектив продержаться долго не мог. Через несколько месяцев был организован ансамбль песни и танца Кабардино-Балкарии. В его состав вошли солисты Агитбригады Галина Исакова, Бермин Шабаев, Изгил Рафаилов. В ансамбль были приглашены Шимриил и Маркел Шабаевы, но по семейным обстоятельствам они отказались, а может, были и другие причины. Также были приглашены солисты нашего национального трио: Т. Ашуров, Х. Алхасов и А. Исакова. Но, несмотря на отказ работать в ансамбле, Шимриил Шабаев поставил в ансамбле несколько танцев и самым ярким и популярным был танец с кинжалами.
В 1933 г. колхозное крестьянство Кабардино-Балкарии соревновалось с трудящимися Тульского района Московской области. В июне того же года Делегация тульских тружеников присутствовала на первом съезде колхозников - ударников Кабардино-Балкарии, и тепло была принята. В августе 1933 г. состоялся ответный визит. В составе делегации находилась Агитбригада горских евреев. Ее концерты в Туле прошли с огромным успехом.
В 30-е г. в республике были популярны олимпиады самодеятельного искусства, способствовавшие развитию национальной культуры, выявлению талантливой молодежи. В них активное участие принимали и горские евреи. В справке областного совета профсоюзов значится, что Шабаев М.А. принимал участие в подготовке и в проведении областной, краевой, Северо-Кавказской и Всесоюзной олимпиад самодеятельного искусства с 16 августа по 6 сентября 1932 г. 1 Ноября 1932 г. организационный комитет по проведению областной олимпиады наградил Маркела Шабаева, Танахума Ашурова и Хацерона Алхасова почетными грамотами. Сохранился список участников областного смотра художественной самодеятельности профсоюза работников госучреждений от Горско-еврейской Колонки. Смотр проходил в 1936 г., руководитель был Шимриил Шабаев, участников было более 15-ти человек женщин и мужчин. Они исполняли горско-еврейские песни и танцы. Музыкантами были зурнист Зовлу Исаков и доулист Шоней Давидов. Жюри смотра высоко оценило выступление артистов. 15 человек из горско-еврейских артистов были рекомендованы в Северо-Кавказский смотр художественной самодеятельности. В протоколе жюри были отмечены танцор Абрам Абрамов (мальчик 9 лет) и Иосиф Шабаев, сын Шимриила Шабаева. Ему было 17 лет. После смотра его пригласили в ансамбль Кабардино-Балкарии. В 1941 г. ушел на фронт, был тяжело ранен. Вернулся домой инвалидом. Был юмористом, всегда умел находить минуту для отдыха, любил играть в нарды. Помню, мы жили в одном доме, жена Клава, прекрасной души человек.
Мне хотелось особо отличить вклад женщины-горянки, горской еврейки Галины Львовны Исаковой в культуру Кабардино-Балкарии, в развитие танцевального искусства, в подготовку и воспитание национальных кадров. Она была солисткой Агитбригады с 1929 г., солисткой первого профессионального танцевального ансамбля «Красный Кавказ», огромный труд вложила в создание Кабардино-Балкарского ансамбля песни и танца в 1933 г. Прекрасно владела кабардинским и балкарским языками. По заданию секретаря обкома партии Бетала Калмыкова выезжала в селения области, отбирала талантливых юношей и девушек, привозила их в Нальчик, устраивала в общежитие, готовила для поступления в ансамбль. Вот что писал в своих воспоминаниях о Галине Львовне заслуженный артист РСФСР и КБАССР А. Шериев: «Я знаю Галину Львовну Исакову с 1934 г. Когда я поступил в театральную национальную студию, она являлась в то время одним из организаторов Кабардино-Балкарского ансамбля песни и танца. Участвуя в ансамбле танцовщицей, она учила молодежь национальному танцу. Она как мать заботилась обо всех, и мы тогда не представляли ансамбль и студию без Галины Львовны. Она была прекрасной танцовщицей, хорошей общественницей и организатором. Мы студенты дневали и ночевали у Галины Львовны. Она учила нас, как нужно вести себя в обществе, как нужно учиться. Все мы благодарны ей за материнскую заботу о нас, которую она проявляла в те годы. Она помогла нам сделать первые шаги в искусстве.
В 1936 г. отмечалось 15-летие автономии Кабардино-Балкарии. Г.Л. Исакова являлась членом организационной церемонии. В празднике принимали участие С.М. Буденный, руководители Северо-Кавказского края и руководители Кабардино-Балкарии. Журналы «Огонек» и «СССР на стройке» посвятили празднованию специальные номера. На страницах журналов были опубликованы фотографии Г.Л. Исаковой, олицетворявшей раскрепощенную горскую женщину. В том же 1936 г. Ленинградская киностудия сняла несколько национальных танцев в исполнении Г.Л. Исаковой в паре с Бермином Шабаевым. Фильм был показан на экранах страны и по просьбе английских кинопрокатчиков отправлен в Лондон. Блестящий талант хореографа и исполнительницы национальных танцев, большие организаторские способности, педагогический дар, высокая культура и интеллигентность снискали Галине Львовне любовь и уважение общественности. Она пользовалась большим авторитетом в республике, являлась депутатом Нальчикского горсовета. В декабре 1936 г. несколько номеров Ансамбля песни и танца Кабардино-Балкарии были включены в программу концерта, который был дан в Большом театре в Москве делегатам 8-го Чрезвычайного съезда Советов. Солировала Галина Львовна Исакова с Аталиковым. Бурей аплодисментов всего зала были встречены их выступления.
1938 год, аресты первого секретаря обкома, допросы Г.Л. Исаковой. НКВД пытался получить компромат на Калмыкова - первого секретаря обкома. Вызывали и Г.Л. Исакову следователи. На вопрос следователя об отношении ее к Калмыкову она заявила, что благодаря нему ансамбль получил такое развитие. Когда в 1939 г. Указом Президиума Верховного Совета КБАССР группе работников культуры были присвоены звания, Галина Львовна не получила. Справедливость не восторжествовала и тогда, когда через 20 лет Бетал Калмыков был посмертно реабилитирован. В 1940 г. Г.Л. Исакова тяжело заболела и уже не могла блистать своим искусством на сцене. Она учила молодых артистов вдохновенному искусству танца. Прожила долгую жизнь. Приходила всегда на помощь с советом, была чудесным добрым человеком. Нет сегодня среди нас всех этих людей (Благословенна их память…).
Продолжение следует.
Автор: Материал подготовила Инесса Ташаева

