Архивные находки, обогатившие историографию горских евреев
Жизнь горских евреев, заселявших новые укрепления, не оставалась без внимания русской администрации
Еврейскому народу присуща особая чувствительность к прошлому, к своей истории. Многочисленные исследования показывают, что интерес к истории евреев, многие века назад заселившихся на Кавказе, не исчез. Мы, их потомки, должны знать свое прошлое, хранить свою культуру и свой язык.
Очень много нового из истории горских евреев становится известным и сегодня. Воспоминания, устные свидетельства представителей старшего поколения, документы и фотоматериалы являются основными источниками информации. Большую ценность представляют сегодня документы, которые сохранили для нас архивные учреждения, созданные в конце ХIХ века военными властями в крепостях-укрелениях на территории Северного Кавказа.
Жизнь горских евреев, заселявших новые укрепления, не оставалась без внимания русской администрации. В отделении канцелярии военного губернатора Темир-Хан-Шуры (административного центра Дагестанской области) летом 1908 года, по требованию наместника Его Величества на Кавказе, открывается дело о сборе «сведений о количестве евреевъ, проживающихъ въ Дагестанской области и не исповедывающихъ Талмуда».
Запросы были доставлены в Управление Кайтаго-Табасаранского округа в селении Маджалис, в Управление Темир-Хан-Шуринского округа Дагестанской области, а также полицмейстеру города Дербента, полицмейстеру Порт-Петровска.
Кавказское наместничество было восстановлено Высочайшим указом Правительственного Сената царской России в 1905 году и просуществовало до 1917 года. В его состав входило 6 губерний, 2 округа и 5 областей - в том числе, Дагестанская область с административным центром в г.Темир-Хан-Шура. Глава наместничества, Наместник Его Величества на Кавказе, обладал широкими полномочиями. Он имел право решать все вопросы, которые не требовали издания новых законов. Резиденция наместника находилась в Тифлисе. В том же году была также учреждена должность Заведующего полицией на Кавказе, на правах помощника Наместника по полицейской части.
Точный смысл этого постановления мы, вероятно, не узнаем никогда, однако существует предположение, что предпринималась попытка установить численность проживавших на Кавказе караимов. Караимы, как известно, исповедуют особую версию иудаизма, они признают только Письменную Тору (Танах), но не Талмуд. В Российской империи караимы, в отличие от евреев-талмудистов, пользовались рядом привилегий.
Обстоятельное объяснение, составленное общественным раввином И.Ханукаевым синагоги города Дербента, было направлено в Дербентское Городское Полицейское Управление.
Копии документа №1 (из Тифлиса):
КАНЦЕЛЯРИЯ НАМЕСТНИКА Сведенiя о проживающихъ в городе туземныхъ евреевъ, не исповедующихъ талмуда
НА КАВКАЗЕ
Отделение Судебное
"20" iюля 1908
№ 6053
г. Тифлисъ Военному Губернатору Дагестанской области
По приказанiю Наместника ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА на Кавказе
Канцелярiя проситъ Ваше Превосходительство сообщить
ей, для доклада, сведенiя о количестве проживающихъ во вверенной Вамъ области туземныхъ евреевъ, не исповедующихъ талмуда.
За Вице-Директора подпись
И.об. Делопроизводителя подпись
Копия документа №2:
УПРАВЛЕНИЕ
ТЕМИР-ХАН-ШУРИНСКОГО ШТАМП
ОКРУГА ПОЛУЧЕНО с датой
14 августа 1908 г.
№ 3627
Гор. Темир-Хан-Шура
Даг. обл. Военному Губернатору Дагестанской области
РАПОРТЪ
Доношу Вашему Превосходительству, что туземныхъ евреевъ, не исповедующихъ талмуда, во вверенномъ мне округе не имеется.
За Начальника округа,
Капитанъ Музыкантов
За Делопроизводителя подпись
Копия документа №3:
И.д. полицiймейстера
Петровскому полицiймейстеру
Канцелярия по поручению Военного губернатора просит немедленно исполнить предписание от 3 сего августа 1908 г. за №16171 о представлении сведений о количестве проживающих в городе туземных евреев, не исповедающих талмуда.
Делопроизводитель подпись
Копия документа №4:
М.В.Д. Дербентское Городское
Дербентский Полицейское Управление
Общественный раввин Получено 30 августа, 1908 г.
Вход.№6452
29 августа 1908 г.
№ 168
гор. Дербент Его Высокоблагородию
Даг. обл. Господину Дербентскому Полицiймейстеру
Въ виду объявленного Вами мне черезъ пристава И.Аллахвердова на дняхъ запроса, - "къ какой секте принадлежатъ горские евреи, - къ талмудистамъ или какой-либо другой секте", мною было отвечено, что они относятся к талмудистамъ, т.е читающимъ Талмудъ, какъ общеобразовательную древнееврейскую науку. Сего числа случайно прочиталъ я въ газете "Терекъ" отъ 13 августа с.г. за №184, где дословно сказано:"По приказанию наместника на Кавказе, окружный штаб проситъ доставить ему сведения о количестве проживающихъ в областяхъ Кавказского края гор. евреевъ, не исповедующихъ Талмуда". Такого же содержания, даже письменные отъ высшихъ начальниковъ Терской и Кубанской областей получилили, какъ ныне узналъ я, и все прочие духовные представители горскихъ евреевъ. А по сему, если означенный выше ко мне запросъ, какъ къ духовному представителю Кавказскихъ горскихъ евреевъ и мой на него ответъ относится къ приведенной выше заметке, т.е. какъ запросъ для представления сведений о количестве горскихъ евреевъ, не исповедующихъ Талмудъ, то честь имею заявить, что горские евреи не исповедуют Талмудъ, как Священное пятикнижие Моисея, Скрижалии Завета, а читают его лишь какъ толкования для самообразования, т.к., во 1-хъ, отцы наши считаются, - какъ исторически доказано, - уведеными в пленъ Ассирийскимъ и Вавилонскимъ царями после разрушения 1-го Иерусалимского Храма 2330 летъ тому назадъ, т.е. в 422 году до рождества Христова в Персию, откуда вследствии религиозныхъ гонений они поселились в горахъ Кавказа;
во 2-хъ, считаются евреями не шедшими для возобновления 2-го Иерусалимского Храма, разрушенного Римским императором, Титом (1839 летъ тому назадъ, т.е. в 70-м году после рождества Христова, а въ 3-хъ, Талмудъ появился на светъ 1433 года тому назадъ, т.е. 475 летъ после рождества Христова, изъ чего, следственно, явствуетъ, что наши отцы, живя вдали, в горахъ Кавказа, отъ своихъ единоверцевъ, во все ничего не знали о существовании Талмуда, почему и исповедовали лишь Св. Пятикнижие Моисея, а с Талмудомъ они могли познакомиться лишь в последние 50-70 летъ, какъ Россия покорила Кавказъ, и горские евреи, вследствии сего стали встречаться с русскими евреями.
Заявляя о вышеизложенномъ прошу Ваше Высокоблагородия предоставить сиё моё дополнительное обяснение Его Превосходительству Господину Военному Губернатору Дагестанской области и сообщить мне, нужно ли представить вышеуказанные сведения о количестве горскихъ евреевъ, проживающихъ в гор.Дербенте, мне лично, имея въ виду важность сего вопроса, или полиция сама озабодится представлением Господину Военному Губернатору сихъ сведений.
Раввинъ И. Ханукаевъ
В дополненiе рапорта моего отъ 16 августа 1908 года представляю Его Превосходительству Военному Губернатору Дагестанской области. 1908 г. Сентября 4 дня гор. Дербентъ.
Полицiймейстер,
Подполковник подпись
И.о. Письмоводителя подпись
Декоративные элементы в виде вьющейся виноградной лозы на арон-кодеше в синагоге Темир-Хан-Шуры очень схожи с такими же на шкафе для хранения Торы, установленном в старой синагоге Ханукаевых в Дербенте. Вполне возможно, что над украшением этих шкафов работал один мастер.
Пр подготовке публикации использованы копии документов из архива (ЦГА РД, Ф. 220, опись №84, 1908 год).
Похороны раввина Меира Рафаилова. Начало 20 в., Темир-Хан-Шура
Похороны раввина Хаскиля Мушаилова. 1913, Темир-Хан-Шура
Рапорт по Порт-Петровску
Рапорт дербентского раввина
Рапорт по Темир-Хан-Шуре
Исторический камень синагоги Дадашевых передан в музей горских евреев Дербента
В 1869 году на 1-й Комендантской улице в Дербенте открылся молитвенный дом, который назвали синагогой «Огъо» по имени Огъо Дадашева
Дербентское иудейское кладбище – самое многочисленное по числу захоронений из всех кладбищ Северного Кавказа. Посещать последний приют близких и родных людей – одна из святых обязанностей здравствующих.
Во время одного из посещений иудейского кладбища мое внимание привлек камень, который был на надгробии Дадашева Ого Яагуевича, умершего в младенческом возрасте и похороненного в 1978 году. Камень был довольно необычный: при детальном рассмотрении можно было увидеть, что надписи на нем древние, он просто стоит на надгробии (мацеве). Я сфотографировала необычный камень и обратилась за помощью к нескольким людям, чтобы подтвердить мою догадку о том, что это не обычный камень, а древний.
В начале с помощью исследователя Карины Шалем удалось прочитать надпись на камне.
В переводе надпись гласит:
И закончена святая работа (сокращение)
Господина Авшалома сына Реувена покоится в раю
Прозванного Ого выстроенного заново
Его сыном Менаше в месяце элул
Год 1897 (сокращение цитата из библии)
Сомнений не оставалось, это был фасадный камень с синагоги Дадашевых. Эта надпись полностью подтверждает тот факт, что синагога после пожара была вновь построена в 1897 году. Оставалось узнать: как он оказался на кладбище и почему именно на могиле ребенка. Стала опрашивать старожилов общины, показывать им фото. Несколько человек из соседей, проживавших по улице Канделаки, опознали этот камень и подтвердили тот факт, что это фасадный камень с синагоги Дадашевых, располагавшейся по улице Канделаки, дом №5.
Расскажу историю синагоги.
В 1869 году на 1-й Комендантской улице (в настоящее время – Канделаки) открылся молитвенный дом, который назвали синагогой «Огъо» по имени Огъо Дадашева, купца 2-й гильдии, владельца больших виноградных плантаций, на чьи средства она была построена. В октябре 1896-го молитвенный дом горских евреев «Огъо» сгорел.
Меценат к тому времени уже скончался. Но его сын, также купец 2-й гильдии, Манашир Дадашев уже через месяц после пожара обратился к градоначальнику Дербента (в документах имя отца Дадашева приводится как Ага, сын Манашир упоминается как Минашир). «Ага» у восточных народов (в Закавказье, Средней Азии, а также в Турции) используется в качестве уважительного обращения к старшим по возрасту, авторитетному человеку. Во многих тюркских языках это слово означает или «старший брат», или «дядя».
Это ходатайство сохранилось в Центральном государственном архиве Дагестана: «Настоящее прошение Манашира Ага Дадашева от 07.11.1896 г. утверждено Дербентским градоначальником». Из текста мы узнаем, что М.А. Дадашев просит выделить место для постройки новой синагоги, поскольку «Мидраш Ильягу» не вмещает всех желающих. Ранее в помещении молитвенного дома занимались 60 человек, а теперь «такие известные преподаватели, как раввин Ашага Араг, Ханука Нагдиму, Арон Коэн, Бенсиин Ильягу не могут обучать желающих» (ЦГА РД. Ф. 14, оп. 1, д. 2).
Но синагога на новом месте построена не была, она была вновь отстроена в 1897 году на месте сгоревшей.
Здание синагоги «Ого» на улице Канделаки было передано государству, там открыли детский сад, который посещали дети сотрудников консервного комбината. В 1990-е годы здание было приватизировано частным лицом. Синагога была снесена, на ее месте построен частный дом. Камень с фасада был сохранен. Владелец дома отнес его в синагогу. Правлением было принято решение отнести на камень на иудейское кладбище.
Через много лет членами общины принято решение вернуть камень, представляющий историческую ценность, в музей действующей синагоги «Келе-Нумаз». Ценный экспонат занял достойное место в экспозиции музея горских евреев Дербента, и все посетители могут его видеть. Над находкой расположен стенд, на котором можно ознакомиться с историей синагоги «Ого», увидеть фотографию фасада, который уже не сохранился в первозданном виде, и фото купца Манашира Ого Дадашева.