Авраамский договор вытесняет Китай из Израиля
Напряженность достигла апогея после продажи израильского порта Хайфа в 2015 году китайскому государственному инвестору

Экономическое и политическое влияние Китая в Евразии значительно расширилось за последние 10 лет благодаря многосторонним инициативам Пекина и двусторонним соглашениям, адаптированным для каждой страны-партнера. Ни один другой регион не представлял для Китая более серьезного вызова, чем Ближний Восток, поскольку Пекину приходилось маневрировать между государствами-антагонистами, в частности, в треугольнике Иран - Саудовская Аравия - Израиль, и проводить свою дипломатическую стратегию таким образом, чтобы угодить каждому государству, не рассердив других.
Отношения Китая с Израилем основывались на прагматичной и аполитичной позиции, поскольку обеим странам нужно было учитывать другие факторы: Китаю важно было не попасть в трясину ближневосточных конфликтов, а внешняя политика и политика безопасности Израиля должны соответствовать видению великой державы-патрона — США. Министры в Иерусалиме знали, как поддерживать хрупкий баланс, поскольку ранее Израилю уже приходилось отзывать оружейные контракты с Китаем, касавшиеся, предположительно, технологий двойного назначения, под давлением США, что нанесло ущерб и даже оборвало карьеру ряда израильских чиновников.
Несмотря на сложную китайско-израильскую историю и ”красные линии” Вашингтона, за последние 10 лет наблюдался беспрецедентный рост китайско-израильских отношений, которые всегда описывались не иначе как прагматичные и взаимовыгодные, не направленные против какой-либо другой силы. Однако то, что казалось гладким на бумаге и в выступлениях, оказалось не таким беспроблемным, как предполагали обе стороны, поскольку китайско-американская конкуренция становилась все более жесткой, фокусируясь на сфере технологий.
С китайской стороны партнерство с Израилем всегда рассматривалось как особый случай. В период расширения инициативы ”Один пояс - один путь”, когда Пекину удалось улучшить связи с десятками государств-участников, с Израилем был подписан Договор о всеобъемлющем инновационном партнерстве. Эта формулировка с акцентом на инновации должна была сигнализировать миру о том, что сделка не касается политической сферы и речь в ней идет исключительно о бизнесе. Однако по мере того, как деловые сделки постепенно охватывали две наиболее важные области, развивающиеся отношения подвергались все большей и большей критике. Службы национальной безопасности Израиля были крайне встревожены попытками правительства Нетаньяху поставить экономические интересы выше соображений национальной безопасности, что идет вразрез с культурой принятия решений в стране, ориентированной на безопасность.
Тем не менее внутренняя критика не смогла пересилить стремление гражданского правительства к расширению пула инвесторов в стране. Израиль может привлечь значительный капитал для частных предприятий, но у него едва получается реализовать какой-либо крупный общественный проект (например, железные дороги, порты и трубопроводы), который не предлагает ни быстрой прибыли, ни использования в военных целях. Китайские инвестиции, руководствуясь видением инициативы ”Один пояс - один путь” по расширению евразийской взаимосвязанности, были необходимы Израилю в его стратегии усиления собственной роли в качестве узла связи между тремя смежными континентами и для соответствующего развития своей инфраструктуры.
Напряженность достигла апогея после продажи израильского порта Хайфа в 2015 году китайскому государственному инвестору, Shanghai International Port Group. Вашингтон забеспокоился. Покупка угрожала расширением в Восточном Средиземноморье китайского наблюдения за ВМС США и их союзниками в стратегически важном регионе. Ключевой проблемой стали регулярные заходы в порт Хайфы Шестого флота ВМС США, которые могли быть прекращены, если бы израильтяне не исправили свой подход к растущему влиянию Китая и не усилили меры безопасности в отношении партнера. Завуалированные и открытые угрозы исходили от Белого дома, который прекрасно понимал, что для разношерстной израильской военной и политической элиты отказ от американских гарантий неприемлем. Неохотно политики в Иерусалиме были вынуждены принять механизм проверки инвестиций под давлением США и сократить взаимодействие с Китаем. При этом они всё еще пытались балансировать между привлечением капитала и сохранением поддержки США.
Вашингтону пришлось признать тот факт, что он не может мешать своему ближневосточному партнеру привлекать иностранный капитал, поскольку таким образом наносит ущерб собственным интересам в еврейском государстве. Израильский внутриполитический кризис 2019-2021 годов и пандемия COVID-19 дали Вашингтону время для разработки стратегии, альтернативной жесткому давлению, в то время как Израиль был сосредоточен на внутренних делах. Соединенные Штаты предложили другие возможности в рамках стратегии, которую они также используют в Индо-Тихоокеанском регионе, чтобы увести страны с орбиты Китая.
Ключом к решению головоломки стала инициатива администрации Трампа в 2019-2020 годах, давно обещанная ”сделка века” под названием ”От мира к процветанию”. В рамках этой стратегии администрация Трампа контролировала и Авраамский договор о нормализации отношений между Государством Израиль и Объединенными Арабскими Эмиратами, подписанный 15 сентября 2020 года.
Решением экономических проблем Ближнего Востока было бы объединение капитала стран Персидского залива, израильских технологий, глобальных рынков и арабской рабочей силы. Первые три пункта были в значительной степени достигнуты благодаря договору, в то время как четвертый остается невыполненным, поскольку экономические средства не могут заменить политические решения, необходимые для улучшения бедственного положения палестинцев. Объединенные Арабские Эмираты могут предоставить необходимое количество капитала Израилю, а Саудовская Аравия пока остается тайным партнером еврейского государства.
После подписания договора в сентябре 2020 года, экономическое сотрудничество между Израилем и ОАЭ стало развиваться быстрыми темпами, ознаменовав ”эпоху потепления”. Экономическое сотрудничество распространилось на все области, которые ранее привлекали китайский капитал, включая высокотехнологичные компании, совместные предприятия и важнейшую инфраструктуру. Последний вопрос был наиболее важным: всего несколько лет назад было невозможно представить, чтобы Израиль позволил иностранным державам, не говоря уже об арабских государствах, контролировать порты и трубопроводы. Это изменение показывает, насколько сильно преобразовался Ближний Восток с появлением Китая и относительным падением влияния США.
Наиболее важным проектом с использованием капитала Эмиратов для удовлетворения потребностей Израиля стало развитие порта Хайфа, прямо напротив ранее упомянутого участка залива, принадлежащего китайцам. В рамка проекта, базирующаяся в Дубае компания DP World в партнерстве с Israel Shipyards Industries (ключевой компанией израильского военно-промышленного комплекса) создала дружественную США гавань. Кроме того, обе стороны работают над проектом трубопровода Med-Red, который свяжет порт Эйлат на севере Красного моря и Ашкелон на берегу Средиземного моря: таким образом нефть из Персидского залива можно будет доставлять в обход Суэцкого канала.
Такое сотрудничество, естественно, столкнулось с проблемами: были отозваны гранты США, поддерживающие сделки, а израильские экологи неоднократно озвучивали опасения по поводу окружающей среды в процессе реализации проекта упомянутого трубопровода. Эти проблемы, однако, не умаляют значения стратегического сдвига сил в рамках сотрудничества на Ближнем Востоке. С точки зрения Эмиратов, политические оковы ослабли, и страна оказалась готова инвестировать в один из самых продуктивных технологических центров мира, расположенный в стратегически важном регионе. Между тем, израильтяне стремятся продавать свои активы и использовать географическое положение, не вызывая гнева в Соединенных Штатах.
Что же стало с процветавшими ранее китайско-израильскими экономическими отношениями? Здесь речь идет о переломе траектории расширения отношений, но не об ослаблении китайского влияния. Активы, которые уже были проданы Израилем, останутся во владении Китая, но новые приобретения будут ограничены проверкой инвестиций или вовсе не будут обсуждаться, поскольку Эмираты в настоящее время использует все потенциальные возможности. Скорее всего, в отношениях не будет серьезных разладов, но обе стороны постепенно потеряют интерес к расширению связей темпами, наблюдавшимися до 2019 года. В то время как политические и деловые визиты Израиля и ОАЭ продолжались практически беспрерывно на протяжении прошедших месяцев, аналогичное взаимодействие с Китаем отсутствуют. На правительственном уровне новая коалиция Беннета-Лапида в Израиле представила многогранную внешнеполитическую стратегию взаимодействия со старыми и новыми партнерами за исключением Китая.
The Diplomat, перевод Кавказский узел
О термине «татский язык»
Если когда-нибудь удастся собрать всеобщий съезд горско-еврейской интеллигенции, там следовало бы поднять этот вопрос

Необходимо научно, без огульного охаивания, отнестись к термину «тат» в применении к горским евреям и к термину «татский язык» в применении к языку горских евреев — джуури.
О том, что термин «татский язык» абсолютно неприменим, доказано в научной статье к «Большому словарю языка горских евреев джуури», изданному мной в 2010 году. Там сказано следующее. Официально в современной лингвистике наш язык называется «еврейско-татский». Кто и когда ввел в обиход этот термин, трудно сейчас установить, да это и не так важно.
Еще в 1888 году в своей книге «Кавказские евреи-горцы» Илья Анисимов в нескольких местах называет наш народ «таты-евреи» (например, стр. 6 оригинала и стр. 25 в повторном издании), а наш язык — татским языком (например, страницы 9 и 21 оригинала и стр. 68 и 76-77 в повторном издании). Известно, что одним из первых печатных изданий на языке горских евреев была книга «Коль тфила» (1909) в переводе Асафа Пинхасова. Так, в этой книге в отзывах известных в то время религиозных деятелей наш язык также назван татским.
В трудах известных ученых, отца и сына Миллеров, наш язык также был определен как «еврейско-татский», ну, а затем – «пошло-поехало». И стал он называться с тех дореволюционных времен «еврейско-татским» языком. А представителей нашего народа стали из-за этого иногда называть татами по языку. После детального изучения этого вопроса я пришел к следующему мнению.
Термин «еврейско-татский язык» никогда не был принят в среде горских евреев, да и многие лингвисты выражают сомнение в правомочности его употребления. Я в течение многих лет общался по этому вопросу с татами-мусульманами, жителями Азербайджана, носителями татского языка, имел также дискуссии с исследователями их языка, хорошо знаком практически со всеми печатными изданиями на татском языке, в том числе и с недавно изданными школьными учебниками по татскому языку. И считаю, что татский язык и язык горских евреев, хоть и родственные, но все же совершенно самостоятельные.
Существует ошибочное мнение, что татский язык (язык татов-мусульман Азербайджана) — бесписьменный и что на этом языке вообще не издавалась литература. Мной были найдены в архивах Российской государственной библиотеки две книги, изданные на татском языке ещё в 1936 году. Кроме того, изданные в последние десятилетия труды профессора Максуда Гаджиева о татском языке, а также литературные произведения на этом языке позволяют утверждать, что язык горских евреев и татский язык никак не могут считаться диалектами одного и того же языка, хотя бы ввиду того, что у них совершенно разный грамматический строй.
Возможно, в будущем появятся исследования, которые подтвердят этот факт, но уже сейчас настало время четко определить название нашего языка, относящегося, безусловно, так же как и татский, к юго-западной группе иранских языков. К настоящему времени сложилась довольно серьезная запутанная ситуация, когда учебники по этим языкам, издаваемые разными авторами в разных государствах, называются одинаково: «Зуhун тати». В Дагестане под этим названием автором Изгияевой А.Б. издан учебник для горских евреев . А в Баку проф. Гаджиевым М.И. и Джафаровой Н.Б. также под тем же названием издан свой учебник, но уже для татов-мусульман.
Любой, ознакомившийся с этими учебниками, поймет, что речь идет о совершенно разных языках, называемых одинаковым термином. В связи с этим, мною было принято решение при издании своего словаря в 2010 году применять для языка горских евреев его самоназвание, т.е. «джуури». Основание для такого решения имеется: языки различных этнолингвистических еврейских групп на русском языке называются так, как называют их сами носители этих языков. Например: идиш, ладино, бухори и т.д. Следует отметить, что после моих выступлений в научной печати, и в особенности после выхода в свет в 2010 году «Большого словаря языка горских евреев джуури», где было высказано это предложение, оно было подхвачено многими исследователями, писателями и представителями интеллигенции из среды горских евреев. И уже сегодня этот термин стал широко применяться в их публикациях.
Думается, что, если когда-нибудь удастся собрать всеобщий съезд горско-еврейской интеллигенции, там следовало бы поднять этот вопрос и обратиться ко всем учреждениям языкознания мира, чтобы ввели бы у себя взамен прежнего этот термин. После принятия такого решения на официальном уровне само собой отпадает и термин «таты» по отношению к горским евреям, так как не будет для этого основания. Надо всегда иметь в виду, что здесь нет никаких строгих правил или препятствий. Надо быть более смелым в этих вопросах, если решение их опирается на строго научную основу. Можно привести множество примеров из прошлого.
Таких прецедентов немало. Например, ранее использовался термин «самоеды», ныне этот этнос называется «ненцы». Раньше были тунгусы, ныне — эвенки. Азербайджанцев ранее (до революции) называли кавказскими татарами, после революции — тюрками, а современное наименование укрепилось сравнительно недавно.
Кстати, здесь уместно указать на еще одно неверное высказывание, встреченное мной в книге «Горские евреи» Валерия Дымшица по поводу применения термина «татский язык». И это составитель также пытается свалить на ненавистную ему советскую власть. В этой книге сказано (стр. 368): «Одновременно с унификацией татско-еврейского языка (имеется в виду 1929 год – М.А.), его примерно с этого времени начинают называть в печати просто татским». Это не соответствует действительности. Не мог автор не знать, что Илья Анисимов в своей книге еще в 1888 году, Асаф Пинхасов в книге-молитвеннике «Коль тфила» в 1909 году, в дореволюционных горско-еврейских газетах «Утренняя звезда» и «Эхо гор» 1919-1920 гг., Нафтоли Анисимов и Феликс Шапиро в своих трудах тех же дореволюционных лет, да и многие другие уже тогда называли наш язык татским. При исследовании подобных вопросов, безусловно, следует делать научный анализ, а не политический.




