10 ноября 2026, вторник30 Хешвана 5787 — конвертер дат
Логотип STMEGISTMEGI TVSTMEGI Junior
Мнения 4 мин чтения 4,6 тыс. просмотров

Что на самом деле еврейская традиция говорит о выкупе пленных

Открытым остается важнейший вопрос о «цене». Проще говоря, есть ли предел тому, что евреи должны заплатить, чтобы выкупить свой род из плена?

Сэм Леман-ВильцигСэм Леман-Вильцигизраильский политолог и медиавед, профессор Бар-Иланского университета
Что на самом деле еврейская традиция говорит о выкупе пленных
MARC ISRAEL SELLEM

Израильская дилемма с заложниками — одна из самых сложных, с которыми когда-либо сталкивалась страна. Среди призывов освободить их «любой ценой» звучит утверждение, что «пидьон швуим» (выкуп пленных) — высшая еврейская ценность. Более пристальный взгляд на этот вопрос с точки зрения еврейской традиции показывает гораздо более тонкий подход.

Во-первых, в самой Библии нет особой заповеди о плате за освобождение заложников — и это несмотря на то, что в Торе есть несколько других заповедей, касающихся ведения войны (даже о том, что нельзя без необходимости рубить деревья!). На самом деле в трех «примерах» захвата заложников прослеживается четкая закономерность: борись с заложниками до тех пор, пока не добьешься освобождения. В Берешит (14: 12-16) Авраам подверг себя опасности, вступив в войну с «четырьмя царями», сумел освободить из плена своего племянника Лота. Затем в Бемидбар (21: 1-3) ханаанейский царь Арада захватил несколько израильтян. Ответом было полное уничтожение этих городов. Интересно, что в Библии не упоминается, были ли пленные израильтяне освобождены или погибли в битве. В-третьих, в книге Самуила I, гл. 30, амаликитяне вторглись в Циклог, город, где в то время жил Давид, и захватили женщин (среди прочих), в том числе двух жен Давида. В результате: Давид взял свое небольшое войско и перебил почти всех амаликитян, спасая женщин.

Словом, библейский текст косвенно намекает на то, что вернуть заложников можно не платой, а уничтожением врага.

Однако несколько самых выдающихся средневековых комментаторов еврейского права придерживались несколько иной точки зрения. Величайший из них, Маймонид (Рамбам), утверждал в своей Мишне Тора (Книга Зераим, Законы благотворительности для бедных, 8:10), что выкуп еврейских жизней имеет приоритет даже перед раздачей милостыни бедным в своей общине. Несколько веков спустя авторитетный сборник заповедей «Шулхан Арух» рабби Йосефа Каро однозначно заявляет: «Каждый миг промедления в выкупе еврейских пленников... равносилен пролитию крови» («Йоре Деа», 252: 3).

В чем же разница между воинственным библейским подходом к спасению заложников и сентенцией раввинских комментаторов о необходимости платить за них выкуп? Можно утверждать (вероятно, правильно), что это функция силы. Когда у древних израильтян были армии, грубая сила считалась идеалом, когда власти не было, нужны были другие средства (Маймонид вырос в мусульманской Кордове, но был вынужден бежать в Египет, чтобы избежать насильственного обращения).

Открытым остается важнейший вопрос о «цене». Проще говоря, есть ли предел тому, что евреи должны заплатить, чтобы выкупить свой род из плена? И здесь картина несколько неоднозначна.

Личное примечание. Девичья фамилия моей бабушки Ротенбург, и она утверждала, что ведет свое происхождение от авторитетного немецкого раввина 13-го века Меира (Маарама) из Ротенбурга. Он был похищен с целью получения выкупа, что в те времена было довольно распространенной практикой. В плену Маарам обратился к своей общине с просьбой не выкупать его, поскольку требуемая цена была слишком высока. Он считал, что если цена будет уплачена, это только подтолкнет к дальнейшим похищениям. В результате он умер в плену через семь лет, отказавшись позволить своей общине потратить на него целое состояние.

Это был единичный случай? Я бы так не сказал. Маарам повторял точку зрения Маймонида: «Нельзя выкупать [еврейских] пленников по более высокой цене, чем они стоят... чтобы наши враги не пытались постоянно захватывать их». Затем он идет еще дальше: «Не следует пытаться освободить их силой, чтобы враг еще не ухудшил условия их содержания!»

На самом деле, предостережение Маймонида взято прямо из Мишны (тр. Гиттин, глава 4, закон 6). Но, как и во многих других вопросах, в Талмуде, в то время как приводятся примеры, иллюстрирующие это, другие примеры показывают, что эта норма не действует, т.е. выплачиваются большие выкупы.

Глядя на положение израильтян, оказавшихся в заложниках в Газе, становится ясно, что еврейская традиция поддерживает обе стороны спора. Те, кто требует освобождения заложников любой ценой, могут опираться на случайные примеры из Талмуда и конкретные предписания других поздних комментаторов. И наоборот, те, кто не желает платить непомерную цену (не обязательно денежную, но скорее в виде освобожденных террористов и прекращения войны до полного уничтожения ХАМАСа), могут опираться на примеры из Библии, нескольких талмудических и других комментаторов, а также на удивительное самопожертвование Маарама из Ротенбурга.

Как я уже сказал в самом начале, дилемма, стоящая перед руководством Израиля, поистине дьявольская. И не только потому, что в этом вопросе есть несколько моральных аспектов, но и потому, что еврейская традиция (и Галаха) не дает однозначного ответа на вопрос, что делать в таких случаях. Достаточно ли одного великого раввина, отказавшегося от выкупа, чтобы создать прецедент того, как (не) выкупать более сотни еврейских жизней — особенно если освобождение многих террористов из израильской тюрьмы может быть сочтено слишком высокой ценой в будущем? Является ли военный подход Библии более уместным в этой ситуации, чем денежные решения Талмуда и более поздних комментаторов? Из еврейского прошлого нельзя извлечь однозначного ответа — несмотря на утверждения, что выкуп заложников является еврейской ценностью, превосходящей все другие.

Times of Israel, перевод Якова Скворцова

Следующая статья· Мнения
Мнения 11 мин чтения 4,3 тыс. просмотров

Палестинская государственность: сделайте это правильно

Чего же не хватает для того, чтобы палестинская государственность стала политической реальностью?

Палестинская государственность: сделайте это правильно
Палестинский и израильский флаги в Рамат-Гане · Avshalom Sassoni/Flash90

В апреле 2000 года меня пригласили на встречу в офис премьер-министра Израиля Эхуда Барака, чтобы обсудить насущный вопрос: как обойти одностороннее провозглашение палестинской государственности Ясиром Арафатом. Тогдашний председатель ООП и Палестинской автономии угрожал провозгласить независимость Палестины в одностороннем порядке без согласия Израиля. Пятилетний временный период, начатый 5 мая 1994 года соглашениями в Осло, закончился в мае 1999 года без достижения соглашения о «постоянном статусе», который должен был включать создание палестинского государства. Таким образом, разочарованный Арафат намеревался взять дипломатические вопросы в свои руки и создать новую политическую реальность. С израильской стороны такое заявление рассматривалось как дестабилизирующий, воинственный шаг, который необходимо было предотвратить. И действительно, вскоре после этого Арафат был эффективно сдержан и отложил декларацию.

Двадцать три года спустя, почти две недели назад, в заголовках газет появилась «новая идея», касающаяся «дня после войны между Израилем и ХАМАСом и ее политических последствий». Том Фридман сообщил в New York Times, что президент Байден рассматривает возможность признания США Палестинской автономии (ПА) в качестве государства без согласия Израиля и что Госдепартамент рассматривает возможные варианты в этом отношении. Через несколько дней издание Politico сообщило, что министр иностранных дел Великобритании Дэвид Кэмерон заявил, что британское правительство рассматривает возможность аналогичного шага, как только будет достигнуто прекращение огня между Израилем и ХАМАС.

Признание палестинской государственности может показаться простой и понятной дипломатической инициативой. Поскольку у Палестинской автономии есть определенная территория, население и значительное международное признание, она уже отвечает большинству атрибутов государственности в соответствии с международным правом. Фактически, большинство стран одобрили провозглашение независимости Палестины, сосотоявшееся в Алжире в ноябре 1988 года: около 30 стран имеют дипломатические представительства в Рамалле, а ООН уже считает ПА «государством-наблюдателем, не являющимся членом организации». Кроме того, решение о двух государствах обеспечивает четкую основу для сосуществования двух государств, Палестины и Израиля, а ПА является институтом самоуправления палестинцев с 1994 года. Наконец, в эпоху после ХАМАСа палестинское государство будет контролировать почти 95% всех своих потенциальных граждан на почти 40% территории Западного берега, охватывающей так называемые «Зону А» и «Зону Б», а также всю Газу.

Чего же не хватает для того, чтобы палестинская государственность стала политической реальностью? Почему США и Великобритания должны даже рассматривать акт признания, вместо того чтобы просто предположить, что палестинское государство уже существует? Соглашения Осло четко указывают, что ПА не является государством и, следовательно, не обладает важнейшими атрибутами суверенитета, такими как право подписывать международные договоры. В соглашениях четко сказано, что окончательный статус Палестины будет обсуждаться с Израилем, чтобы государство Палестина появилось в своих постоянных границах и со всеми полномочиями и обязанностями — все по договоренности с Израилем. Кроме того, Израиль контролирует внешние границы Палестинской автономии, воздушное и водное пространство, таможню и внешнюю безопасность, а также «зону С», которая охватывает около 60 процентов территории Западного берега.

Теоретически, эти ограничения не препятствуют созданию государства, и многие народы получали или сохраняли международное признание своей «независимости» даже под контролем других держав. Увы, ключевым недостающим элементом, лишающим палестинцев государственности, является признание со стороны Израиля и США того факта, что ПА на самом деле является палестинским государством или призвана стать таковым. Другими словами, ПА не хватает «критической массы признания» ее государственности, поэтому признание президентом Байденом ПА в качестве государства или хотя бы «зарождающегося государства» может стать переломным для региональной дипломатии на Ближнем Востоке и для палестино-израильских отношений. При неправильном подходе такое заявление может привести к политической трясине. При правильном подходе она может привести к политическому прорыву. В действительности успех такого заявления будет зависеть от следующих аспектов.

Территория

Предполагается, что каждое государство занимает определенную территорию. Что США должны сказать о территории Палестины? Если США признают палестинское государство только в секторе Газа и в зонах A и B на Западном берегу, палестинская сторона отвергнет это признание. А если США признают палестинское государство на всей территории Западного берега и сектора Газа, как это определено «линиями 1967 года», Израиль однозначно отвергнет это. К счастью, существует относительно простое решение этой головоломки: границы Палестины будут определены в ходе переговоров с Израилем на основе резолюции 242 Совета Безопасности ООН, с которой все стороны официально соглашались много раз в прошлом. В 242-й резолюции СБ ООН четко сказано, что и Газа, и Западный берег образуют части будущего палестинского государства. Французская версия резолюции призывает к уходу со всех территорий, захваченных в 1967 году, в то время как английская версия подразумевает возможный уход только с некоторых из этих территорий. Другими словами, использование резолюции СБ ООН 242 в качестве руководства для будущих территориальных договоренностей создает ощущение направления в отношении постоянного территориального устройства, не препятствуя при этом дипломатическому процессу.

Полномочия

Вместе с территорией и суверенитетом приходит власть. Процесс Осло и все последующие палестино-израильские переговоры предполагали, что Палестина возникнет после и в результате соглашения с Израилем, тем самым получив «постоянные» экономические, оборонные и дипломатические полномочия. Тогда Палестина заменит нынешний правовой режим на Западном берегу и в секторе Газа, который представляет собой смесь израильских, иорданских и палестинских законов. Таким образом, признание палестинской государственности до достижения соглашения о постоянном статусе может привести к правовому хаосу. Поэтому американское признание палестинской государственности должно ограничить практические последствия такого признания повышением дипломатического статуса Палестины, чтобы она могла представлять своих граждан и жителей на международных форумах и двусторонних переговорах как любое другое государство, признавая при этом, что ее детальные полномочия в области безопасности и экономики должны быть в перспективе согласованы с Израилем.

Последствия такого признания, в сочетании с предложением Палестине открыть посольства и представлять себя в Вашингтоне и Лондоне, а значит, и во многих других странах, будут весьма серьезными. Палестина в своих временных границах стала бы собеседником Израиля в формировании их межгосударственных отношений через соглашения по безопасности, экономике и другим нерешенным вопросам. Таким дипломатическим взаимодействием, вероятно, легче управлять, чем политическим процессом с участием государства, Израиля, и неправительственной организации, ООП, которая утверждает, что также представляет палестинцев, проживающих в Иордании, Сирии и Ливане.

Два национальных государства для двух народов

Естественно, признание палестинской государственности резко приблизит палестино-израильские отношения к реальности двух государств для двух народов. Но долгосрочная стабильность палестино-израильских отношений также будет зависеть от уточнения того, что оба государства являются «национальными государствами», а именно: Палестина будет реализовывать право всего палестинского народа и всех палестинцев на самоопределение, так же как Израиль реализует право всего еврейского народа на самоопределение. Это понятие является краеугольным камнем так называемых «идей Клинтона», которые были представлены им по окончании переговоров в Кэмп-Дэвиде и должны лежать в основе любого будущего соглашения.

Такая декларация необходима для того, чтобы уменьшить опасения Израиля по поводу палестинского ирредентизма, то есть стремления включить в состав Палестины территории, на которых компактно проживают израильские арабы. Поскольку до 60% процентов иорданцев имеют палестинские корни, плохо продуманное палестинское государство может обернуться политическими проблемами и для Иордании. На самом деле, необходимо ясно дать понять, что Палестина будет представлять только своих граждан и жителей. Это означает, что в конечном итоге ООП не будет представлять Палестину, так же как Еврейское агентство не представляет Израиль. Это также означает, что Палестина не будет представлять палестинцев из диаспоры, так же как Израиль не представляет евреев всего мира. Естественно, все конституционные законы Палестины должны четко соответствовать этой логике.

Палестинские беженцы

Признание Палестины национальным государством всех палестинцев дает возможность начать решать проблему палестинских беженцев. Естественно, что после создания палестинского государства ни один палестинец не должен оставаться беженцем: БАПОР должно быть расформировано, а все лагеря беженцев могут быть преобразованы в обычные населенные пункты. Это означает, что все палестинцы, решившие жить за пределами Палестины (в том числе в Израиле, Иордании, Ливане и Сирии), будут представлены правительствами тех стран, где они проживают, а не Палестиной или ООП.

Такое решение проблемы палестинского беженства должно начаться с тех, кто живет на Западном берегу, где существует ПА как стабильное палестинское правительство. Фактически, сразу после признания ПА в качестве государства, бюджет, предназначенный для работы БАПОР на Западном берегу, может и должен быть передан ПА вместе с обязанностями БАПОР в этом районе, так что ПА с надлежащей капитализацией возьмет на себя функции БАПОР и заменит его.

Доводы в пользу одностороннего подхода

С самого начала процесса Осло в 1993 году среди израильских переговорщиков традиционно бытовало мнение, что признание палестинской государственности — это ценный «актив», который следует «отдать» только на заключительном этапе переговоров, когда интересы и требования Израиля будут удовлетворены, и в обмен на значительные палестинские уступки. Кроме того, традиционно считалось, что Израиль и палестинская сторона могут либо вести переговоры, либо действовать в одностороннем порядке. Такой подход делает односторонние действия и переговоры взаимоисключающими, при этом переговоры являются первым шагом, а односторонние действия — запасным вариантом.

Но для успешных переговоров необходимо «созреть», чтобы достичь соглашения между всеми сторонами одновременно, а это труднодостижимая цель, на достижение которой могут уйти десятилетия. Болезненные уроки в этом отношении были извлечены с момента начала процесса Осло почти 30 лет назад, вот почему активная дипломатическая инициатива под руководством США и при поддержке других мировых и региональных держав, в частности Саудовской Аравии, Египта, ОАЭ, Бахрейна и Иордании, может быть единственным способом добиться политического прорыва, особенно если это обеспечит ощутимые достижения как для Израиля, так и для палестинцев.

Зарождающееся государство

С 2000 года все израильские премьеры, кроме Нафтали Бенета, — Эхуд Барак, Ариэль Шарон, Эхуд Ольмерт, Яир Лапид и Биньямин Нетаньяху до его теперешнего кабинета — однозначно признавали, что палестинское государство будет существовать. Даже Бенет, отказавшись заявить о суверенитете над зоной А и зоной Б ПА на Западном берегу и говоря о «ПА с расширенными полномочиями», молчаливо признал, что политический горизонт израильско-палестинских отношений включает в себя палестинское государство наряду с Израилем. Между тем, все американские президенты, начиная с Клинтона, одобряли идею создания палестинского государства. Другими словами, перспектива преобразования Палестинской автономии в государство в долгосрочной перспективе не вызывает сомнений ни у международного сообщества, ни у большинства израильских правительств.

Если не углубляться в тонкости международного права, то такое общее согласие относительно будущего ПА как государства уже квалифицирует ее как «зарождающееся государство», то есть политическое образование, чья будущая государственность не вызывает сомнений, даже если оно не обладает всеми атрибутами государства. Например, Израиль был «зарождающимся государством» с ноября 1947-го по май 1948 года, как и Восточный Тимор в 2000 году. Это означает, что, признав будущую государственность ПА, а именно признав ПА «зарождающимся государством», США и Британия перенесут дискуссию с вопроса о том, станет ли ПА государством, на вопрос о начале ее пути к государственности путем проведения необходимых реформ и наращивания потенциала.

В этом контексте важно четко заявить, что по мере формирования палестинской стороной своей политической системы условием участия в палестинских выборах и в палестинском правительстве должно стать признание соглашений Осло и их основополагающей предпосылки о двух национальных государствах для двух народов. В 2006 году ХАМАСу было позволено быть избранным в Палестинский законодательный совет без принятия соглашений Осло, и многие считают это решение первопричиной нынешнего кризиса. Эта ошибка не должна повториться.

Девять десятилетий в процессе создания

Восемьдесят восемь лет назад, в 1936 году, комиссия Пиля впервые предложила решение о двух государствах как средство борьбы с арабским восстанием. Семьдесят семь лет назад решение о двух государствах было одобрено Организацией Объединенных Наций, чтобы предотвратить неминуемую израильско-арабскую войну. Предположение о существовании палестинского государства лежало в основе израильско-египетских, израильско-иорданских и Авраамских соглашений. Четыре раза (в 1999-2001 годах при Бараке, Арафате и Клинтоне, в 2002-2003 годах при Шароне, Буше и Абу Мазене, в 2007-2009 годах при Ольмерте, Буше и Абу Мазене и в 2011-2014 годах при Нетаньяху, Обаме и Абу Мазене) израильтяне, палестинцы и американцы объединяли свои усилия для реализации решения о двух государствах, причем каждый из этих эпизодов происходил в беспрецедентных доселе политических обстоятельствах. Кто бы мог подумать, что на этом фоне зверства ХАМАСа 7 октября и последовавшая за ними жестокая война в Газе вновь выведут вопрос о палестинской государственности на передний план дипломатического воображения? Ведь при правильном подходе преобразование ПА в государство может превратить нынешний разрыв израильско-палестинских отношений в прорыв на пути к мирному сосуществованию.

Times of Israel, перевод Ильи Амигуда