Экскурс в историю евреев города Пятигорска
История возникновения Пятигорска и всего региона Кавказских Минеральных Вод берет свое начало в конце XVIII века, когда между Россией и Турцией было подписано мирное соглашение. Год основания Костантиногорской крепости – 1780-й – считается сегодня годом основания города Пятигорска.
История возникновения Пятигорска и всего региона Кавказских Минеральных Вод берет свое начало в конце XVIII века, когда между Россией и Турцией было подписано мирное соглашение. Год основания Костантиногорской крепости – 1780-й – считается сегодня годом основания города Пятигорска.
Первые евреи в Пятигорске появились в начале XIX века. Селились они в районе Базарной площади (сейчас это район Нижнего рынка).
В этом же районе был расположен дом купца Помилуйкина. В 1840-х в этом доме была устроена синагога, куда и приходили молиться евреи. В 1882 году на Базарной площади была построена первая синагога. На плане Пятигорска, составленном в 1887-м, она обозначена как Еврейский молитвенный дом. Автором проекта и строителем синагоги был местный раввин, один из отставных солдат. Ее строительство обошлось в 7000 рублей. Здание синагоги было сложено из местного камня и состояло из вестибюля и двухцветного зала, в котором одну треть занимал балкон для молящихся женщин. В советское время в здании синагоги располагалась спортивная школа, но, к сожалению, затем здание было снесено.
В 1893 году в городе Пятигорске проживает 193 еврея, немалую часть которых занимают горские евреи. Ведение метрических книг входило в обязанности пятигорского раввина. Он должен был вести записи о родившихся и умерших, сочетавшихся браком и о разводах. Все записи велись на русском языке и сдавались в городскую управу. В 1895 году указом военного министра генерала Ваковского евреям было запрещено лечиться и пользоваться минеральными водами в Пятигорске. И лишь в 1906 году евреям разрешили лечиться на Кавказских минеральных водах, но не более двух месяцев.
В 1903 году по численности населения в Пятигорске евреи занимали пятое место. В 1907 году в городе было разрешено открыть первое еврейское училище, а в 1910-м здесь действовало уже две синагоги и имелось еврейское кладбище. В 1911 году численность еврейского населения стремительно выросла до 318 человек, из них мужчин – 120, женщин – 98. После революции еврейское население выросло до 1113 человек.
В 1920 году евреи Пятигорска участвовали в создании специального кавказского соединения горских евреев для отправки на польский фронт. В 1926 году представители Пятигорска участвовали в работе Первого съезда горских евреев Северного Кавказа в Нальчике. Деятельность членов еврейской общины была разнообразна. Они занимались торговлей, ювелирным делом, держали врачебные кабинеты. Среди евреев были и замечательные инженеры-технологи. Первый в городе кинотеатр «Лира» тоже был открыт евреем. 1 сентября 1903 года в Пятигорске пошел первый трамвай. Городская дума неоднократно предлагала предпринимателям взять трамвай в аренду, но желающих не находилось, так как никто не верил, что трамвай может окупиться. И тогда два брата из еврейской семьи взяли трамвай в аренду и приняли на себя все расходы по его эксплуатации.
10 августа 1942 года Пятигорск оккупировали части немецкой армии. В начале сентября 1942-го около 2800 евреев были вывезены из Пятигорска к противотанковому рву около города Минеральные Воды и там уничтожены.
После 1945 года часть евреев вернулась в Пятигорск. В 1946 году в Пятигорске действовала синагога на ул. Квартальная, д. 4, но в 1963-м ее закрыли. И лишь в 1990 году раввином Шертилем Шалумовым была открыта синагога на ул. Шоссейная, д. 27, действующая и по сей день.
Проводя экскурс в историю евреев города Пятигорска, нельзя не упомянуть о старом еврейском кладбище на склоне горы Машук. Оно было основано в 1824 году и разделено на несколько частей. Еврейская часть расположена рядом с воинским мемориалом. Это кладбище сейчас заброшено, часть его ушла под мемориал. Сохранились лишь несколько памятников XIX–XX веков, на которых изображены надписи на иврите и Звезда Давида.
Автор: Материал подготовил Борис Шалумов
Читайте также
Все материалы рубрикиИз обзора опубликованных словарей джуьгьури.Часть2
– Нередко значение слов джуьгьури объясняется несколькими русскими словами, не являющимися и не могущими быть синонимами. Требуемых при этом обязательных иллюстраций – примеров применения слова в различающихся значениях – составители не приводят. Для некоторых словарей это характерно и при обратном переводе.
– Нередко значение слов джуьгьури объясняется несколькими русскими словами, не являющимися и не могущими быть синонимами. Требуемых при этом обязательных иллюстраций – примеров применения слова в различающихся значениях – составители не приводят. Для некоторых словарей это характерно и при обратном переводе. Тем самым обнаруживается незнание или игнорирование замечаний Е.А. Найды: «Принято считать, что в целом составители словарей знакомы с основными принципами семантических соответствий (или их отсутствием); однако некоторые словари составляются с явным пренебрежением к трем основным предпосылкам, которые должны лежать в основе всякого адекватного семантического анализа: 1) ни одно слово (или семантическая единица) никогда не имеет абсолютно одинакового значения в двух различных высказываниях; 2) в пределах одного языка нет полных синонимов; 3) нет точных соответствий между соотносимыми словами в различных языках» (E.А. Найда «Анализ значения и составление словарей», www.classes.ru).
– В переводах на русский язык составители неоправданно занимаются словотворчеством, применяют отсутствующие в русском языке слова и сочетания. Этого можно было бы избежать, если бы было учтено, что «…хотя составители словарей не могут дать адекватного значения слова на другом языке или в контексте другой культуры…, тем не менее, они могут обеспечить очень полезные приблизительные описания» (см. Е.А. Найда, там же). Рассматриваемые словари таких описаний (иллюстраций) в большинстве случаев не содержат.
– Часто встречается несоответствие перевода с одного языка на другой его обратному переводу. Даже не вдаваясь в нюансы семантического различия этих переводов, можно убедиться, что неразборчивость (невнятность) перевода приводит к его неадекватности, к сужению лексического богатства языка, способствует примитивизации языка, лишая его кристальной чистоты, усложняет процесс его изучения, делает его неинтересным для обучающихся, превращая изучение языка в зубрежку штампов. Из-за отсутствия иллюстраций поиск корней семантических расхождений усложняется.
– Некоторые соображения, высказанные в сопроводительной части словников, бездоказательны. Например, хотя авторы и говорят о существовании татско-персидской основы языка, арамейской и ивритской, арабской и тюркской его составляющих и др., не указаны этимологически близкие аналоги из этих языков, что поневоле вызывает у читателя сомнения в обоснованности высказанного утверждения.
– В тексте словарей не обнаружено следов «исследовательской работы с целью грамматического освещения словарного фонда», о проведении которой упоминают авторы-составители. Отличающиеся варианты слов не сопровождены пометками об их диалектном характере.
– Сообщаемое составителями время, затраченное на подготовку словарей в том виде, в котором они изданы, представляется сильно завышенным.
Резюмируя вышеизложенное, можно заключить, что при наличии таких недостатков, объясняемых отсутствием научной проработки, научного редактирования и рецензирования, ни один из перечисленных словарей в неисправленном виде не может быть взят за основу полного словаря джуьгьури и использован в качестве справочной и учебной литературы. Требуемый фундаментальный словарь языка может быть составлен на основе полной картотеки горско-еврейских слов, созданной на основе доработанных имеющихся словарей с привлечением других лексикографических источников.
Автор: Материал подготовил Давид Бахшиев