В начале XIX века Россия готовилась отпраздновать столетний юбилей присоединения Дербента к Российской империи. Евгению Ивановичу Козубскому, действительному член-секретарю Дагестанского статистического комитета, было поручено написать к этому событию книгу. Евгений Иванович проживал в Темир-Хан-Шуре, но на время работы над книгой переехал жить в Дербент. Прожил он три года на улице Церковной, д. 3; в настоящее время эта улица носит имя Саида Курбанова. Евгений Иванович оставил потомкам бесценные сведения об истории города и о людях, в нем проживавших. Читатель, имеющий отношение к Дербенту, найдет для себя много нового и интересного. Труд Е.И. Козубского – настольная книга для любого историка-краеведа и сегодня. На титульном листе книги – герб Дагестана, но на нем изображены крепостные стены Дербента, поэтому автор книги поместил этот герб на обложке.

Я нашла в книге много интересной информации о горских евреях, о еврейском квартале, о синагогах, действовавших в городе. Сведения, которые дает в своей книге Козубский, так важны и интересны, что не могу не удержаться и не поделиться этой информацией с читателями.

«Евреи, живущие в Дербенте, принадлежат главным образом к так называемым горским евреям (Даг-Чуфут); европейские (русские) евреи стали появляться лишь в последнее время, особенно со времени развития рыбной промышленности, и в настоящее время число их довольно значительно. По преданию горских евреев, они происходят от тех 10 колен Израилевых, которые были увлечены в Ассирию покорившим их царем Салманасаром (вернее, Саргоном) и которые не возвратились с Зорававелем (при Кире в VI веке до Рождества Xристова) и с Ездрою (в 458 году) и поэтому не участвовали в построении Второго Храма; они были поселены, между прочим, в Мидийских горах. Действительно, у Мегасеена (конец IV или начало III века до Рождества Xристова) находим известие, что Навуходоносор (604–561 годы до Рождества Xристова) переселил часть пленных евреев в Закавказье, начиная от западных берегов Каспийского моря до юго-восточного берега Черного моря. По одной найденной в Мцхет семитической надписи проф. Гаркави предполагает, что там жили евреи уже в V веке до Рождества Xристова. В Иерусалимском Талмуде, составленном во II веке до Рождества Xристова, встречается имя ученого Раби Симона Сафро де Тарбант, то есть книжника Дербентского. На сколько эти еврейские колонии в Закавказье были многочисленны и влиятельны, видно из того, что уже в 740 году нашей эры еврейская религия сделалась господствующею у хазар; по словам некоторых еврейских ученых, имя раввина, при котором хазары приняли иудейство, было Ицхак га-Сангари, то есть Сангарский; так как слова сангари в еврейском языке нет, то га-Сангар взято, по их толкованиям, из татского языка, в котором Сангари означает крепость (Камень – сэнгъ, каменный. – Прим. И. Михайловой), то есть Дербент. Из письма рабби Хисдая бен Ицхака, приближенного кордовского халифа X века, мы можем заключить, что господствовавший народ в Хазарском царстве были евреи; по мнению Коссовича, это было торговое общество евреев, которое силою своей оборотливости и капиталов, при государственном бессилии других соседних народов, достигло политической власти над слабыми полудикими племенами Прикаспийского края. Во второй половине IX века еврейский путешественник Эльдад га-Дани говорит, что колено Исахарово кочует у берега моря по горам, на границе Персии и Мидии, занимает пространство десяти дней в длину и ширину и разговаривает на святом, персидском и кедарском языках (кедар-тюрки). Петахия и Вениамин Тудельский, XII век, также говорят о мидийских евреях; последний говорит о евреях, живших в землях Арарата и Алан до самых крепких стен дербентских. Пребывание евреев в Азербайджане подтверждается языком горских евреев. Выселившись отсюда на Кавказ, они принесли с собою усвоенное ими иранское наречие, диалект татского языка, изобилующий тюркскими элементами. Это иранское наречие, произносимое семитской артикуляцией и построенное отчасти фонетически, отчасти морфологически, на тюркский лад; оно могло выработаться лишь в стране, где рядом живут этнические элементы иранской, семитской и тюркской, и такою территорией был действительно Азербайджан; основной элемент языка горских евреев – иранских следов, говорят они наречием татского языка. Горские евреи весьма резко отличаются от своих европейских соплеменников нравами и обычаями, заимствованными у своих соседей-горцев, одежду которых они также переняли. В их религиозных верованиях заметно влияние древнеперсидской религии; они талмудисты; в отношении обрядов бракосочетания, разводов и в распознавании трефного у них есть особенности; молитвы их, в особенности в торжественные праздничные дни, совсем не те, как у европейских евреев; имена у них древнебиблейские, часто вышедшие из употребления у последних. Строго придерживаясь Библии, горские евреи допускают многоженство; у них считается обязательным жене, оставшейся после смерти мужа без детей, выйти за брата мужа. Дербентский губернатор в 1857 году писал, что между злейшими евреями многоженство допускается как дело законное и что вообще в делах брачных существуют у них обычаи, во многом сходные с обычаями мусульман. Житомирский раввин Майман поэтому писал, что «по прямому духу еврейского Закона, начертанного в Ветхом Завете, многоженство евреям в каком бы то ни было числе дозволено, но назад тому уже несколько сот лет талмудисты установили иметь только одну жену». Горские евреи относятся к соплеменникам своим из западных губерний России с недоверчивостью и враждебно; со своей стороны, последние смотрят на них как на дикарей».

Здесь, к сожалению, запись обрывается, нет следующей страницы в книге. Но дальше я продолжу знакомить читателей с другими сведениями из этого издания.

Автор: Материал подготовила Ирина Михайлова