10 ноября 2026, вторник30 Хешвана 5787 — конвертер дат
Логотип STMEGISTMEGI TVSTMEGI Junior
История, Традиции, Джуури 4 мин чтения 1,2 тыс. просмотров

Евгений Козубский о горских евреях в книге: «История города Дербента. К столетию присоединения Дербента к Российской Империи. 1806–1906». ЧАСТЬ 2

Не так давно я начала знакомить читателей с книгой Е.И. Козубского «История города Дербента», делая акцент на описание автором жизни горских евреев. Но в электронной версии книги отсутствовало несколько, как выяснилось потом, важных страниц. Мне удалось найти ранее не опубликованные страницы книги, на которых автор разместил сведения о положении горских и европейских евреев, об их взаимоотношениях, их численности, отношении к религии и т.д. Вот краткое содержание этих страниц.

СРедакция СТМЭГИ

Не так давно я начала знакомить читателей с книгой Е.И. Козубского «История города Дербента», делая акцент на описание автором жизни горских евреев. Но в электронной версии книги отсутствовало несколько, как выяснилось потом, важных страниц. Мне удалось найти ранее не опубликованные страницы книги, на которых автор разместил сведения о положении горских и европейских евреев, об их взаимоотношениях, их численности, отношении к религии и т.д. Вот краткое содержание этих страниц.

В книге говорится о том, что горские евреи обращаются с просьбой к представителю власти царской России допустить проживание в городе Пейсаха Кагана из Украины с целью помочь им читать молитвы: «Дербентские евреи в 1850 г. обратились к князю Воронцову с таким прошением: «Так как в нашем обществе нет ни одного, который бы происходил от Ааронова поколения и который мог бы при богомолье и молебствии читать древние Ароновы молитвы, но как мы узнали, что есть еврей Киевской губернии мещанин из местечка Багуслава Пейсах Каган, проживает в Украине. В Темир-Хан-Шуре с 1844 г., происходит от Ааронова поколения, знает свою должность и может быть полезным в нашем обществе, во время нашего богомолья», почему просили приписать его к дербентскому еврейскому обществу». Из-за существовавшей «черты оседлости» кагану в проживании было отказано. «В виду указа 13 октября 1847 г. о недопущении вновь селиться в Закавказском крае евреям, кроме там живущих, в просьбе их было отказано».

Вот еще интересные сведения:

«С отдаленных времен находилась на горе по юго-западную сторону Дербента в 3-х верстах деревня Аба-Сава (или Тагбасар), что означает на языке Талмуда «престарелый отец», населенная евреями. Они находились под владычеством дербентских ханов; Фет-Али-хан отдал им в вечное владение соседнюю землю, на что выдал документ. В 1796 или 1800 г. Сурхай-хан Казикумухский в ночь Пасхи напал на деревню, убил 157 душ, многих взял в плен, остаток поселился в Дербенте по приказанию Ших-Али-хана; память о сем поселении сохраняется в названии Джугут-булаг, носимом ручьем к югу от города».

Мы можем узнать о численности евреев Дербента в 1806 году, их роде занятий, и много других ценных сведений оставил Евгений Иванович Козубский:

«В 1806 г. евреев считалось 166, «которые занимаются одною почти промышленностью, некоторые из них нанимаются в работу, а малая часть упражняется в земледелии». В Дербенте евреи находили убежище и защиту от притеснений разных владельцев, не говоря уже о временах ханских, но даже в конце 1850-х годов. Так, в 1857 г. два еврея Мататья Агашия оглы и Иманилъ Гадмил оглы, жители села Гимейди, вследствие притеснений владельца этого селения были переселены в Дербент уездным начальником, который писал: «По долговременному служению моему в Дагестане я положительно знаю, что табасаранские беки, владеющие евреями, поступают с ними варварски, считая евреев не человеком, а животным, которое истязать и убить, по капризу, не считается грехом или преступлением». Положение евреев в Дербенте, отчасти в ханское время, характеризуется их прошением, поданным гражданину Паскевичу в 1832 г. В прошении говорится о тяжелом положении горских евреев, что они должны работать на государство. А представители других национальностей платят налоги. Евреи просят также заменить им работы на оплату: «Слободы нашей жители доверили нам подать верховному правительству прошение и просить, как мы жители из давних времен отягощены городским и казенными работами, равно и дети наши, а как по сей тягости желают поместить себя в разрядное состояние платить повинности, как персияне и армяне в сем городе живущие. В 1831 г. во время блокады Кази Муллы все мы были вооружены против оного, выходили на вылазку и содержали по городу караулы».

В середине XIX века в Дербенте стали разводить марену – природный краситель, который пользовался большим спросом в России, этот факт позволил некоторым евреям улучшить свое финансовое положение и собрать первоначальный капитал. Вот что пишет Е.И. Козубский о праве евреев выезжать за пределы Кавказа:

«Высочайшим повелеванием 25 августа 1850 г. дербентские евреи, вместе с остальными евреями торговцами, издавна поселившимися в Закавказском крае, получили право приезжать в Астрахань для сбыта марены и других произведений этого края, но не более двух раз в году. В 1887 г. общество дербентских евреев вошло с прошением о дозволении им свободного проживания по паспортам во всех частях Империи вне пределов Кавказского края, но оно было оставлено без последствий высшею в краю властью».

В конце статьи приводятся опять статистические данные о числе евреев, но уже к 1903 году. «В сентябре 1903 г. всего горских евреев в городе считалось 1623, из них обладавших имущественным цензом для выборов. 309 оседло проживавших евреев европейских, с правом голоса всего 113 человек».

За 200-летнюю историю проживания горских евреев в Дербенте произошло много событий, как хороших, так и не очень. Но мы должны знать о нашем прошлом. Каждый документ или публикация, которая поможет нам узнать больше об этом самом прошлом, имеют большое значение и представляют собой историческую ценность.


Автор: Материал подготовила Ирина Михайлова

Следующая статья· История, Традиции, Джуури
История, Традиции, Джуури 5 мин чтения 592 просмотра

О месте заимствованных слов в национальных словарях

Можно ли считать нормой, когда большая часть словников в существующих словарях горско-еврейского языка является словами заимствованными, а точнее, механически вставленными в словарь словами? Имеет ли право составитель включать эти слова в национальный словарь? Попытаемся найти ответы на эти вопросы.

СРедакция СТМЭГИ

Можно ли считать нормой, когда большая часть словников в существующих словарях горско-еврейского языка является словами заимствованными, а точнее, механически вставленными в словарь словами? Имеет ли право составитель включать эти слова в национальный словарь? Попытаемся найти ответы на эти вопросы.

Заимствованное слово, по определению являющееся чуждым для языка, проходит в языке адаптацию. Когда язык-реципиент оказывается не в состоянии своими средствами идентифицировать новое понятие, явление или предмет, когда попытка подвергнуть новое слово грамматической и фонетической ассимиляции приводит к утрате адекватности слова или делает его непригодным для применения в разнородной языковой среде, язык вынужден принять фонетически и грамматически чуждое ему слово в присущей тому форме. Защищаясь от вторжения в свою плоть элементов внешней языковой среды, язык сам сужает диапазон своего естественного функционирования. Но при этом, оставляя один за другим уровни активной жизнедеятельности, язык теряет свою универсальность и многофункциональность, становится неполноценным средством общения, а с нарастанием массы заимствованных слов, не поддающихся законам языка, вырождается и утрачивает свою объединяющую этнос функцию.

В такой ситуации будущее многих малых языков выглядит безрадостно и неутешительно. Бессмысленно закрывать глаза на то, что малый язык не в состоянии противостоять напору огромной массы новых чуждых слов, атакующих его вместе с входящими в оборот новыми понятиями, явлениями и предметами. Даже мощные, хорошо развитые языки не всегда успевают создать свою национальную интерпретацию (версию) активно формирующегося интернационального языка – международного наднационального языка научно-технического прогресса и глобализации.

Из этих соображений вытекают вполне практические выводы об оценке целесообразности включения в словарь заимствований из других языков.

Нет нужды доказывать, что одной из главных задач лексикографа является борьба за чистоту документируемого материала. Бесполезной или даже вредной может оказаться затея навязывать языку какие-то искусственные правила развития, в том числе за счет включения чуждой лексики. Язык сам выбирает путь своего развития по своим законам. Включение заимствованных слов в словник активного лексикона не встречает возражений при одновременном соблюдении следующих двух, как минимум, условий:

– слово обозначает предмет (явление или понятие), для которого язык не выработал своего собственного эквивалента и не в состоянии сделать этого на собственной основе;

– слово видоизменилось (адаптировалось, прижилось) под воздействием грамматических и фонетических законов языка и не нарушает строя языка…

Становится очевидным, что лексикограф должен принимать взвешенное решение, исходя из целей словаря, степени адаптации слова в языке, анализа причин заимствования, в том числе: наличия (или отсутствия) в языке собственного эквивалента заимствованного слова, новизны обозначаемого этим словом понятия или предмета, степени и характера общего внешнего языкового влияния и др. Насильно внедряя в язык чужие слова и выражения, инициаторы такого внедрения зачастую даже не стараются придать им свойственную языку форму. Языку не оставляют права самому решить эту задачу. Таким образом, не берется во внимание, что язык должен сам сформировать форму нового слова, через форму установить его смысловое содержание (формализуя, таким образом, общий процесс словоизменения и словообразования). Поэтому следовало бы идти вслед за языком, объективно прогнозировать его будущее развитие, а не навязывать ему свои надуманные правила. Речь идет и о развитых, хорошо исследованных, имеющих длительную письменную традицию языках, и о младописьменных.

Хотя язык джуьгьури изучен недостаточно, но уже сейчас можно назвать некоторые формальные и аналитические признаки, позволяющие выявить заимствованные слова из текстов на джуьгьури.

1. На заимствованный характер слова указывает присутствие в слове графем, обозначающих отсутствующие в языке фонемы. Этот же признак присущ и национальным словам, видоизменившимся в последние десятилетия в связи с внедрением несовершенных алфавитов 1929, 1938 гг. и под влиянием чуждой языку среды. Иногда под влиянием других языков и заимствованной у них письменности первоначально верно зафиксированное слово преображается или заменяется на заимствованное.

2. В языке существуют классические (традиционные) формы построения слова. На основании исследований Е. Назаровой и Л. Давыдовой можно говорить о существовании ограниченного количества схем построения слов в еврейско-татском языке. Эта работа до конца не доведена. Ее важность становится очевидной, если учесть, что слова, которые ни в одну из исконных конструкций не укладываются, с большой долей вероятности относятся к заимствованным. Используя для обозначения гласных и согласных в слове соответственно буквы Г и С, схему слова можно условно изобразить следующим образом: Г+С+Г+С (для слова овом – невежда), С+Г+С+Г+С (для слова назук – тонкий) и т.д. А при наличии перечня всех существующих в языке схем остальное становится легкой задачей.

3. Часто еще недостаточно изученные явления, характерные для языка, главным образом указывают на заимствование. Там, где мы видим характерные для языка и отмеченные исследователями явления – выпадение звуков и слогов, добавление звуков, уподобление звуков, замена звуков и т.д., – это тоже может свидетельствовать о разных этапах адаптации слова.

Наверняка имеются и другие признаки, требующие выявления, отдельного изучения, систематизации и формализации.

Приведенные примеры иллюстрируют не только возможность, но и сложность проведения анализа, а также необходимость выполнения этой работы на профессиональном уровне и на научной основе. Пока можно утверждать, что важным дополнением к полному словарю языка должен быть словарь заимствованных слов. Этот словарь формируется одновременно с полным словарем, но имеет свои особенности. В частности, указание языка-донора, последовательность произошедших реформаций и др. Такой словарь заимствований в дальнейшем может стать составной частью как полного словаря, так и этимологического словаря языка джуьгьури.

В моральном аспекте неоправданное (а порой умышленное) засорение языка чуждыми ему заимствованиями является выражением языкового бескультурья и неграмотности, неуважения к своим корням и народу, желания отделить себя от «низших каст» и создать показушный ореол учености. Очевидно, что судьба каждого языка будет зависеть от того, кто победит в борьбе за право на жизнь: язык чиновничьей, околонаучной и правящей элиты, который размывает основы национального языка, или живой язык народа со своим главным оружием – литературным языком. Каждый народ понимает, что как единая культурно-этническая общность он существует до тех пор, пока жив его язык. Будущее языка, его способность противостоять внешним языковым воздействиям (иммунитет) напрямую зависят от самого народа, от его безусловного желания сохранить свою национальную самобытность (от инстинкта самосохранения народа). Эти два условия (фактора) определяют в конечном итоге жизнеспособность языка.


Автор: Материал подготовил Давид Бахшиев