«Горским евреям Дербента больше, чем другой горско-еврейской общине, свойственен «ашкеназский» стереотип поведения, прежде всего в стремлении к образованию. Среди них множество высокообразованных людей: учителей, врачей, инженеров. Так как большинство из них получило образование в России, они прекрасно владеют русским языком. В то же время современное образование не мешает еврейской общине Дербента сохранять достаточно высокий уровень национального самосознания…»
(Из книги «Горские евреи: история, этнография, культура»)

После присоединения Дагестана к России (1806 г.) в Дербенте был размещен русский гарнизон, который остановил отряды повстанцев во время Кавказской войны. Это вызвало приток евреев в древний город из незащищенных окрестных поселений южного Дагестана.
Список еврейского населения Дербента в разные годы: 1795 г. – 461, 1810 г. – 166, 1825 г. – 89, 1830 г. – 455, 1835 г. – 472, 1852 г. – 861, 1857 г. – 864, 1860 г. – 988, 1866 г. – 1030, 1869 г. – 1144, 1882 г. – 1607, 1890 г. – 1871, 1897 г. – 2190, 1900 г. – 2100, 1910 г. – 4012 (30% населения города), 1926 г. – 6745, 1939 г. – 7604, 1959 г. – 12 700, 1970 г. – 14 600, 1979 г. – 18 000, 1989 г. – свыше 25 000 человек.
Переселяясь из горных аулов, горские евреи принесли с собой сельский разговорный диалект и местечковые традиции. Соответственно, здесь, как и в Красной Слободе Азербайджана, тоже были районы и синагоги с названиями такими же, как в бывшем селе. Названия бывших синагог Дербента – Хивро, Хануки, Огьо, Мильхочи, Слободка, Орогь, Мугьорти, Хели-Пенджи и др.
Особую роль в жизни еврейской общины играли раввины. Список раввинов, которые в разные годы работали в древнем городе: р. Яагу Бен Ицхак (1846–1917), р. Мардахай Овшолум (1850–1925), р. Довид Бен Бахши (1870–1946), р. Юсуф Гилядов (1870–1943), р. Азарья Бен Шальми (1883–1950), р. Зоволу Бен Илиягу (1888–1957), р. Овроhом Бен Нахум (1893–1963), р. Давид Яшаев (1902–1950), р. Юсуф Бен Донил (1907–1992), р. Исроил Бен Мушоил (1909–1976).
А также р. Шалум, р. Ицхак, р. Манашир, р. Хизгил, р. Симон, р. Яангиль, р. Данил Сосунов, р. Соломон, р. Авраам Ильягуев, р. Овадья Исаков.
До массовой эмиграции евреев из Дербента нижняя часть города, начиная с Центрального рынка и до прибрежной части Каспийского моря, была заселена в основном представителями еврейской общины. В нескольких школах (№ 1, 8, 11, 115) в те годы количество еврейских школьников и преподавателей было преобладающим по сравнению с представителя других национальностей.
Каждая эпоха имеет свои краски, и для меня, как и для других дербентцев, проведенные в этом городе годы останутся в памяти яркими воспоминаниями детства и юношества. Многие сцены, как видеопленка, всплывают в памяти:
– центральная почта и баня, торговый центр «Пассаж», парки Кирова и Славы, городская площадь со статуей Ленина, горком, райком, кинотеатры «Родина» и «Юбилейный» и т.д.;
– несколько пожилых женщин в косынках, торгующих у ворот своих домов семечками или засахаренными красными перламутровыми яблочками;
– вечные и бесконечные очереди в магазинах, попытки что-нибудь достать из-под прилавка;
– «ленинский пятачок» у кинотеатра «Родина», где ежедневно собирались мужчины, чтобы обсудить мировые и городские новости.
Несмотря на агитацию советской власти и воспитание молодежи в духе атеизма, евреи Дербента, хотя и конспиративно, но исполняли все заповеди иудаизма. Всем новорожденным мальчикам на восьмой день (а может, и позже) делали обрезание. Эту процедуру в большинстве своем проводили подпольно врачи-хирурги. Интересен факт, что эти врачи были мусульманами.
В каждой семье отмечали еврейские и плюс ко всему нееврейские государственные праздники. Наши бабушки и дедушки соблюдали шабат и регулярно ходили в синагогу. Евреи – руководители предприятий и завмагазинами в обязательном порядке, не афишируя, помогали синагоге.
После перестройки положение в синагогах изменилось к лучшему, с 1990-х годов начался расцвет еврейского движения в Дербенте. Были открыты еврейская школа и детский сад, начала выходить татско-еврейская газета «Ватан». В средней школе № 1 были введены уроки родного языка. В еврейской школе при синагоге «Келе-Нумаз» начали преподавать иврит, английский и уроки Торы. В городе действовало отделения «Сохнут» и семейного центра «Ацмаут».
Первый посланник Любавического ребе – Авраам Ильягуев – стал работать в синагоге с 1994 года. После него вторым посланником Хабада стал раввин Овадья Исаков.
С ходом времени фундамент единственной синагоги «Келе-Нумаз» пришел в аварийное состояние, потрескались потолки и стены, прогнили полы. Перед общиной встал актуальный вопрос, как жить дальше и что делать, ведь нельзя молиться, если здание в аварийном состоянии. В связи с этим в 2009 году на общем собрании правления был поставлен вопрос о реконструкции синагоги.
После ряда экспертиз госучреждений и столичных раввинов во главе Ицхаком Коганом было принято решение о строительстве новой синагоги.
Строительство, то есть реконструкция старой синагоги, началось 26 мая 2009 года и завершилось 22 марта 2010-го. Были задействованы лучшие специалисты строительных организаций и фирм. Условия были необычными: молельный зал должен соответствовать размерам прежней синагоги – быть точной ее копией. Поэтому все камни аккуратно разбирались вручную, без применения техники, чтобы использовать их при строительстве новой синагоги.
В разные времена в Дербенте евреи занимали, да и в настоящее время занимают ответственные места. Среди представителей еврейской интеллигенции было семеро председателей горсовета, десятки руководителей предприятий, семеро удостоенных звания Героя Социалистического Труда, двое Героев Советского Союза, а также председатели колхозов, начальники цехов фабрик и заводов, инженеры, врачи, преподаватели, работники культуры и др. И сегодня еврейскую общину в городской администрации представляют:
– двое заместителей главы городского округа «Дербент» – Севи Ханукаев и Сергей Ягудаев;
– помощник главы городского округа Валерий Юнатаев;
– депутаты горсовета Павел Мишиев, Шабтай Нахшунов, депутат районного совета Меир Мишиев;
– два директора школ.
Открытие в 2010 году новой синагоги и еврейского центра еще раз доказало значимость возрождения в древнем городе еврейской общины, хотя уже и небольшой по численности. Это символизирует единство, согласие и духовность еврейского народа, который оберегает свою веру и самобытность!

Автор: Материал подготовила Хана Рафаэль