Помнится, в одном из произведений Юно Семёнова (книгу избранных произведений этого автора у меня «зачитали», поэтому не могу сказать точно, в каком именно) употреблена поговорка: «Ит итенен совошди, Худо дори рахь рафдегоре». Смысл поговорки таков: когда собака сцепилась с собакой, Бог освободил путнику дорогу.
Первая часть поговорки дана писателем на азербайджанском языке, вторая часть – на джуури. Подобный синтез был популярен в среде горских евреев, так как личное общение с азербайджанцами и их литературой было своеобразным ориентиром для думающих горских евреев. У азербайджанцев были свои, довольно крепкие литературные издания, музыкальные и драматические театры, да и вообще – своя республика со всеми вытекающими из этого факта преимуществами. Горские евреи учились у богатого культурным наследием и возможностями реализоваться соседа.
У использованной Юно Семёновым поговорки впоследствии возник и полностью адаптированный горско-еврейский вариант. Я слышал его от мамы: «Сег э сегевоз вепичири, Худо дори рахь рафдегоре».
Одна из знакомых моей мамы, холей Момо, предпочитает заменять финальную часть на «рахь гирошдегоре» – «пересекающего дорогу». В этом случае возникает зрительно более яркая картина и просится видоизмененный перевод поговорки, звучащий в настоящем времени: «Когда собака воюет с собакой, Бог помогает пересекающему дорогу». Но и основной вариант достаточно силён, его преимущество, по моему пониманию, во внутренней концентрации мысли.
Синтез джуури и азербайджанского встречается (тоже привожу по памяти) в стихотворной пьесе Миши Бахшиева «Хьомбол Хьасен ве шогь Аббас»:
«Пой бура туьш, джон Хьасен, / Ичмагъде гъарине билесен»?
Смысл этого двустишия таков: «Да ладно тебе, Хасан, разве ты знаешь меру питью?» (Имеется в виду «питью алкоголя».) Это, конечно, перифраз знакомой всем поговорки «хурдере гъэдер бие бу». «Хурде» в данном случае существительное «питьё». «Хурдегор», как известно, «пьяница». А смысл поговорки «у питья должна быть граница».
А вот следующая поговорка появилась вроде бы неизвестно откуда. Мне же шестое чувство подсказывает, что речь идет о каком-то забытом всеми произведении, где героями были «хоне хон» – хан ханов, то есть самый главный хан, и забравшийся к нему домой вор. Этот вор был настолько хитрым и ловким, что в момент, когда хан ханов его поймал, он сумел указать хозяину дома на его проделки и, таким образом, вышел сухим из воды. А наша горско-еврейская поговорка звучит следующим образом: «Те хоне хон дуьзде гуьрде, дуьзд вехуьшдебу хоне хоне гуьрде» – «До того, как хан ханов схватил вора, вор схватил хана ханов». Здесь, конечно, четко показана характерная ситуация, когда нарушитель переходит в атаку, обвиняя своих обвинителей.
В моей книге «Имид» (Махачкала, Дагестанское книжное издательство,1989) опубликовано стихотворение «Суьфдеи руз апрель», построенное на горско-еврейских поговорках. Отмечу наиболее яркие из них. В нашем народе говорят: «Жуь эн хар зиед биреки, хар диндине вешенде» – «Когда у осла появляется много еды, он становится в позу (изображает из себя кого-то важного)».
Вполне справедливо и метко о скандалисте говорят: «Эз гъад хое муй гешде» – «Ищет волос внутри яйца». Здорово подмечено, ведь яйцо закрыто скорлупой.
Есть у нашей общины и пословица горького, но очень глубокого парадокса: «Игид эз дес гIоджиз муьрде» – «Герой гибнет от руки слабого».
Не откажешь в мудрости и такой поговорке: «Зимингез емише миофу, эдже зимингези сохуге» – «Коварный человек всегда найдет, где проявить свое коварство».
К чему я всё это сказал? А к тому, что в моем стихотворении, поскольку действие происходит 1 апреля, все эти поговорки отказываются от заложенного в них смысла. И происходит чудо: все тёмные действия превращаются в светлые!
Желаю всем читателям как можно больше таких добрых чудесных дней!

Автор: Материал подготовил Борис Ханукаев