Горские евреи - традиции
Любая из еврейских общин диаспоры, проживая достаточно длительный период в среде другого народа, начинала постепенно впитывать культурные особенности соседей.
Пустившись по белому свету,
готовый к любой неизвестности,
еврей заселяет планету,
меняясь по образу местности.
И. Губерман
Любая из еврейских общин диаспоры, проживая достаточно длительный период в среде другого народа, начинала постепенно впитывать культурные особенности соседей. Так, у испанских евреев появился собственный язык - ладино, который был смесью иврита и испанского. Европейские евреи разговаривали на идише, в котором явно слышались немецкие, польские, русские слова и обороты. А чисто европейские сюртук и шляпа стали частью национальной одежды европейских евреев. Не стали исключением и горские евреи, которые проживали среди многочисленных кавказских народов в течение полутора тысяч лет.
Как и все общины диаспоры, за исключением грузинской, горские евреи разговаривают на собственном диалекте еврейского языка, который является смесью иврита и фарси. Горско-еврейский язык - джуури, является диалектом татского языка и относится к иранской группе языков.
В свои культурные особенности горские евреи впитали тысячелетнее наследие народов Кавказа, Персии и, конечно, еврейского народа.
Традиционная одежда мужчины - горского еврея почти ничем не отличается от одежды дагестанцев или кабардинцев. Обычная для северного Кавказа черкеска, сшитая из однотонного сукна, шапка из каракуля или овечьей шерсти. И обязательно - длинный кинжал. Традиционный мужской наряд не мог обходиться без традиционного холодного оружия. Ношение кинжалов было запрещено лишь в тридцатых годах двадцатого века, будучи приравненным к незаконному ношению холодного оружия.
Религиозные евреи предпочитали одеваться в традиционный для еврейских ортодоксов кафтан, подпоясанный тонким ремешком.
Женский национальный костюм горских евреев - сочетание кавказских обычаев и древних еврейских религиозных предписаний, определяющих требования к внешнему виду женщины.
Как и все женщины в любой стране, горские еврейки любили богато украшать наряд разнообразной бижутерией, металлическими украшениями. Обычно горско-еврейские красавицы одевались в длинный кафтан на белую рубашку. При этом женщины обязательно носили штаны - посторонний мужчина, согласно еврейским религиозным традициям, не должен иметь даже теоретической возможности увидеть ноги женщины выше лодыжки.
Также ортодоксальными взглядами продиктован и фасон женского головного убора. Замужняя женщина не должна показывать волосы постороннему мужчине - только мужу или отцу. Кавказские еврейки носили длинный круглый головной убор - чутгу, который должен был полностью закрывать волосы и соответствовать их длине. Также часто в качестве головных уборов использовались всевозможные платки и косынки.
Обычаи
Несмотря на то, что горские евреи на протяжении многих сотен лет бережно хранили свою еврейскую идентичность, многолетнее проживание в среде других народов не могло не сказаться на некоторых аспектах религии, традициях, семейных ценностях.
Горские евреи полностью сохранили все религиозные традиции, связанные с жизненным циклом еврея - в полном соответствии с законом Моисея проводились обрезание, свадьба и похороны.
Несмотря на это, верования соседних народов сформировали так называемую низшую демонологию. Наряду с монотеистической религией - иудаизмом, в среде кавказских евреев присутствовали верования в существование добрых и злых духов, существующих рядом с человеком. Такие элементы фольклора категорически отрицаются традиционным ортодоксальным иудаизмом и, безусловно, являются результатом культурного заимствования у проживающих рядом народов. При этом всевозможные мифические существа в горско-еврейском фольклоре отлично уживались с традиционной религией.
В целом, религиозные традиции горских евреев полностью соответствуют сефардской ветви иудаизма. Сохранив на протяжении полутора тысяч лет культурную связь с центрами восточного иудаизма, в первую очередь с Багдадом, мудрецы Торы из горских евреев принимали активное участие в развитии религии.
Автор: Материал подготовила Наили Парониани
Читайте также
Все материалы рубрикиГорские и грузинские евреи - схожесть судеб
Грузинские Евреи - одна из самых древних еврейских общин мира. Согласно мнению историков, первые еврейские общины на территории современной Грузии появились в V-VI веке до н.э. Часть еврейского народа, оказавшаяся в Вавилонском изгнании, не вернулась в Израиль, а переселилась на Север - в Грузию.
Все евреи - родственники. (Еврейская поговорка)
Историческая связь
Грузинские Евреи - одна из самых древних еврейских общин мира. Согласно мнению историков, первые еврейские общины на территории современной Грузии появились в V-VI веке до н.э. Часть еврейского народа, оказавшаяся в Вавилонском изгнании, не вернулась в Израиль, а переселилась на Север - в Грузию.
Многие историки, изучающие историю еврейского народа, склонны считать, что обе кавказские еврейские общины являются потомками Персидских евреев, которые в разное время и по разным причинам переселились на Кавказ.
В отличие от горских евреев, которые разговаривают на еврейском диалекте фарси, родным языком грузинских евреев считается грузинский. Вообще, грузинские евреи являются уникальными в этом плане - это единственная в мире еврейская община диаспоры, которая не создала своего диалекта еврейского разговорного языка, полностью используя язык коренного населения.
В течение многих лет в научных и религиозных кругах Европы и еврейского народа было популярным мнение, что кавказские еврейские общины являются потомками потерянных десяти колен Израилевых. Однако эта гипотеза так и не нашла сколь-нибудь серьёзного научного подтверждения. Напротив - существует множество прямых и косвенных доказательств связи грузинских и горских евреев с древней персидской общиной. Так, у грузинских евреев распространена фамилия Коганошвили, что является указанием на принадлежность человека к роду коэнов, а это автоматически исключает возможность родства с десятью коленами.
На протяжении многих столетий между горскими евреями и их грузинскими собратьями существовала прочная взаимосвязь.
Религиозная связь
Грузинские евреи, как и горские, являются сефардами. Религиозные обычаи при этом очень похожи. В среде двух коренных кавказских общин доминирует раввинистическая форма иудаизма. Духовная жизнь кавказских евреев была тесно связана с одним из религиозных центров восточного еврейства - Багдадом.
Несмотря на общую религию и близкие традиции, общинная жизнь горских и грузинских евреев всегда велась обособленно. Так, в Баку, где одновременно существовали обе общины, работали отдельно грузинская и горская синагоги, отдельные школы, обособленные религиозные и общинные организации. Однако, что характерно, обе общины пользовались одним кладбищем.
Взаимоотношения с Россией
Общим для горских и грузинских евреев является и отношение к России. В XlX веке обе общины серьёзно пострадали во время Кавказских войн - горские евреи понесли огромные потери во время восстания Шамиля. Множество еврейских общин было ограблено войсками Шамиля и Гази-Мухамеда. Тысячи горских евреев было убито. Фактически, горские евреи смогли частично вернуть свои права только в 1860 году после окончательной победы над Шамилем.
Грузинские же евреи находились в ещё более бедственном положении - почти всё еврейское сельское население Грузии находилось в крепостной зависимости у феодалов. Община испытывала большие трудности в связи с вторжениями Турции, а затем и Персии в Грузию. Приход России на Кавказ оказал положительное воздействие на жизнь кавказских евреев. После прихода России в Восточную Грузию в 1801 г., крепостные евреи получили статус «казначейских крепостных», что, фактически, сделало их свободными людьми, обязанными периодически осуществлять платежи в казну.
Однако ситуация была омрачена в 1892 году, когда, согласно императорскому указу, на горских евреев распространились дискриминационные антиеврейские законы, которые действовали в Российской Империи. Согласно этому указу, проживание горских и грузинских евреев было ограничено своеобразной «Кавказской чертой оседлости», которая заканчивалась в Терской области и на Кубани. Вскоре был введён запрет для евреев на торговлю алкогольными продуктами, введена процентная норма на обучение евреев в учебных заведениях. Это серьёзно ударило по благосостоянию кавказских евреев. Возмущённое руководство горских и грузинских евреев пыталось изменить ситуацию всеми доступными способами. Так, в 1889 году в Петербург была направлена делегация старейшин еврейских кавказских общин, которые встретились с наместником императора на Кавказе Великим князем Михаилом Николаевичем, пытаясь доказать, что: «За распятие Христа вины никой мы не несём, ибо прибыли на Кавказ задолго до этого. Свидетелями и участниками тех событий не являемся». Однако попытки получения равных прав для евреев не принесли результата.
Ущемление в правах горских и грузинских евреев резко повысило популярность сионистских взглядов среди кавказского еврейства, что серьёзно сказалось на их будущем.
Автор: Материал подготовила Наили Парониани