Горские и грузинские евреи - схожесть судеб
Грузинские Евреи - одна из самых древних еврейских общин мира. Согласно мнению историков, первые еврейские общины на территории современной Грузии появились в V-VI веке до н.э. Часть еврейского народа, оказавшаяся в Вавилонском изгнании, не вернулась в Израиль, а переселилась на Север - в Грузию.
Все евреи - родственники. (Еврейская поговорка)
Историческая связь
Грузинские Евреи - одна из самых древних еврейских общин мира. Согласно мнению историков, первые еврейские общины на территории современной Грузии появились в V-VI веке до н.э. Часть еврейского народа, оказавшаяся в Вавилонском изгнании, не вернулась в Израиль, а переселилась на Север - в Грузию.
Многие историки, изучающие историю еврейского народа, склонны считать, что обе кавказские еврейские общины являются потомками Персидских евреев, которые в разное время и по разным причинам переселились на Кавказ.
В отличие от горских евреев, которые разговаривают на еврейском диалекте фарси, родным языком грузинских евреев считается грузинский. Вообще, грузинские евреи являются уникальными в этом плане - это единственная в мире еврейская община диаспоры, которая не создала своего диалекта еврейского разговорного языка, полностью используя язык коренного населения.
В течение многих лет в научных и религиозных кругах Европы и еврейского народа было популярным мнение, что кавказские еврейские общины являются потомками потерянных десяти колен Израилевых. Однако эта гипотеза так и не нашла сколь-нибудь серьёзного научного подтверждения. Напротив - существует множество прямых и косвенных доказательств связи грузинских и горских евреев с древней персидской общиной. Так, у грузинских евреев распространена фамилия Коганошвили, что является указанием на принадлежность человека к роду коэнов, а это автоматически исключает возможность родства с десятью коленами.
На протяжении многих столетий между горскими евреями и их грузинскими собратьями существовала прочная взаимосвязь.
Религиозная связь
Грузинские евреи, как и горские, являются сефардами. Религиозные обычаи при этом очень похожи. В среде двух коренных кавказских общин доминирует раввинистическая форма иудаизма. Духовная жизнь кавказских евреев была тесно связана с одним из религиозных центров восточного еврейства - Багдадом.
Несмотря на общую религию и близкие традиции, общинная жизнь горских и грузинских евреев всегда велась обособленно. Так, в Баку, где одновременно существовали обе общины, работали отдельно грузинская и горская синагоги, отдельные школы, обособленные религиозные и общинные организации. Однако, что характерно, обе общины пользовались одним кладбищем.
Взаимоотношения с Россией
Общим для горских и грузинских евреев является и отношение к России. В XlX веке обе общины серьёзно пострадали во время Кавказских войн - горские евреи понесли огромные потери во время восстания Шамиля. Множество еврейских общин было ограблено войсками Шамиля и Гази-Мухамеда. Тысячи горских евреев было убито. Фактически, горские евреи смогли частично вернуть свои права только в 1860 году после окончательной победы над Шамилем.
Грузинские же евреи находились в ещё более бедственном положении - почти всё еврейское сельское население Грузии находилось в крепостной зависимости у феодалов. Община испытывала большие трудности в связи с вторжениями Турции, а затем и Персии в Грузию. Приход России на Кавказ оказал положительное воздействие на жизнь кавказских евреев. После прихода России в Восточную Грузию в 1801 г., крепостные евреи получили статус «казначейских крепостных», что, фактически, сделало их свободными людьми, обязанными периодически осуществлять платежи в казну.
Однако ситуация была омрачена в 1892 году, когда, согласно императорскому указу, на горских евреев распространились дискриминационные антиеврейские законы, которые действовали в Российской Империи. Согласно этому указу, проживание горских и грузинских евреев было ограничено своеобразной «Кавказской чертой оседлости», которая заканчивалась в Терской области и на Кубани. Вскоре был введён запрет для евреев на торговлю алкогольными продуктами, введена процентная норма на обучение евреев в учебных заведениях. Это серьёзно ударило по благосостоянию кавказских евреев. Возмущённое руководство горских и грузинских евреев пыталось изменить ситуацию всеми доступными способами. Так, в 1889 году в Петербург была направлена делегация старейшин еврейских кавказских общин, которые встретились с наместником императора на Кавказе Великим князем Михаилом Николаевичем, пытаясь доказать, что: «За распятие Христа вины никой мы не несём, ибо прибыли на Кавказ задолго до этого. Свидетелями и участниками тех событий не являемся». Однако попытки получения равных прав для евреев не принесли результата.
Ущемление в правах горских и грузинских евреев резко повысило популярность сионистских взглядов среди кавказского еврейства, что серьёзно сказалось на их будущем.
Автор: Материал подготовила Наили Парониани
Читайте также
Все материалы рубрикиДом в Кубе и Каббала. Или послание спустя сто с лишним лет…
Когда Луиза увидела в одном из старейших городов Израиля - Цфате оконные рамы и двери, выкрашенные в синий цвет, она вспомнила о далеком, за многие сотни, если не тысячи километров от Израиля, бабушкином доме в Кубе.
Когда Луиза увидела в одном из старейших городов Израиля - Цфате оконные рамы и двери, выкрашенные в синий цвет, она вспомнила о далеком, за многие сотни, если не тысячи километров от Израиля, бабушкином доме в Кубе. В нем тоже рамы, ставни, подоконники и двери выкрашены в синий цвет, только краска с годами поблекла.
Старенький небольшой двухэтажный домик с синими рамами стоит на берегу уже почти высохшей речки Гудиял-чай рядом с синагогой. Балкон выходит прямо на речку, а с левой стороны виден двор синагоги, даже одна стена забора соприкасается. Помню в детстве, если в синагоге проходили важные события, праздники или отмечали какие-то другие даты, в пустующем обычно дворе бывали люди. Мне было интересно: что же там происходит? В советское время все, связанное с религией, не распространялось и как бы символизировало другой, не наш мир. Однако открыто и подолгу разглядывать и смотреть считалось неприличным, так как синагогу посещали только мужчины. Женщин во дворе не помню.
Речкой же можно было любоваться сколько душе угодно. Летом она мелела, в разгар дождей - обретала полноводность, только вода была мутная и коричневая, а зимой - нередко покрывалась снегом и льдом. Ночью на балконе появлялось ощущение, что земля сливается с небом, а звезды и луна с синего неба смотрят прямо на тебя. В детстве казалось, что до них почти можно дотронуться рукой, нужно только чуть подрасти и высоко-высоко подпрыгнуть.
У нас, к сожалению, очень скудные сведения о доме и человеке его построившем. Нам известно, что дом построил раби Яхку в самом конце 18 века, примерно в 1895-1898 годы. Раби Яхку занимался торговлей. Рассказывали, что товар он привозил также из соседних с Азербайджаном стран, из Ирана и Турции, поэтому считалось, что там же он заимствовал необычную для еврейской слободы архитектуру для своего дома. По семейному преданию отец раби Яхку - Юшваг не разрешил своему сыну использовать в качестве строительного камня дорогой материал - красный кирпич, поэтому дом построен из земляного кирпича. Юшваг тоже, как и многие поколения его семьи, изучал Тору, неспроста их называли раввинами. Что послужило причиной запрета Юшвага - нехватка средств, соображения экономности или стремление к соблюдению одного из предписаний Торы - не возносить роскошные дома на чужбине, а помнить все время об Иерусалиме и чаять вернуться на землю отцов, - остается только предполагать и выдвигать версии.
Почему в Цфате оконные рамы и двери выкрашены в синий цвет?
О древнем израильском городе Цфате упоминал еще известный еврейский историк Иосиф Флавий в первом веке нашей эры. Начиная примерно с 16 века, сюда переселяются раввины из Испании и Португалии, и город постепенно превращается в мировой центр Каббалы - еврейского учения о толковании мироустройства, взявшего за свою основу Тору, и, как считают каббалисты и ее последователи, углубившего ее. Жители Цфата специально выкрашивали все рамы и двери в доме в синий цвет, а стены - в бело-голубой, веря, что так им удастся обмануть дьявола, который сверху примет их город за небо и обойдет его. Также голубой цвет, по мнению обитателей города, призван показать небесную направленность города.
Между прочим, наружные стены дома тоже были некогда выкрашены в голубоватый почти белый цвет, но из-за времени, покрывшего их пылью, они стали серыми. Не является ли данный факт еще одним объяснением тому, почему раби Яхку не взял красный кирпич для строительства? Серо-голубой цвет ближе красного кирпича к небесному цвету. Вот еще одно сходство с домами в Цфате. Да и комнаты внутри, я помню, тоже первоначально были голубые с горизонтальной тоненькой полоской орнамента. Естественно, данные архитектурные цветовые совпадения плюс синие рамы и ставни нельзя объяснить "случайностью". Да и как считают каббалисты, в нашем мире ничто не случайно, то есть иными словами - они отрицают "его величество случай", превозносимый в Европе. Они убеждены, что все происходящее имеет свое значение и смысл.
Таким образом, вышеописанный факт является неоспоримым доказательством того, что раввин из Кубы в конце 18 века, более чем 115 лет назад, намеренно строил свой дом, как минимум, используя элементы Каббалы.
Когда отец раби Яхку услышал, что его молодой сын прочел все религиозные книги в доме, он испугался. Сын его преступил один из запретов Каббалы. В те времена Каббалу разрешалось изучать мужчинам не раньше достижения сорокалетия. Действительно, раби Яхку вскоре не стало, но связи между этими двумя фактами, по крайней мере, прямой, я думаю и уверена, нет, а повествую с целью показать на этом небольшом примере отношение горских евреев или хотя бы одного рода к своей вере. Тем более что ныне Каббалу изучают мужчины вне зависимости от возраста, и женщины тоже, если желают, могут ее изучать. Известно, что певица Мадонна тоже является страстной поклонницей этого учения. Думаю, что потомки раби Яхку пытались понять, почему он ушел молодым, и искали его преждевременной смерти объяснение. Отсюда и домысел.
Автор: Материал подготовила Тамара Рафаилова