Горские евреи в период присоединения Кавказа к России и восстания Шамиля
В начале XIX в. Восточный Кавказ в политическом отношении представлял собой множество мелких ханств, которые постоянно конфликтовали и воевали между собой.
В начале XIX в. Восточный Кавказ в политическом отношении представлял собой множество мелких ханств, которые постоянно конфликтовали и воевали между собой. Россия умело использовала эти конфликты для усиления своего влияния в регионе. Нападения мусульманских ханств на территории, где проживали христиане, стали поводом для России впрямую вмешаться в события на Кавказе.
После долгих переговоров с ханами Дербента, Кайтага, Табасарана и Тарков в декабре 1802 г. в Георгиевске был подписан договор, согласно которому эти ханы становились вассалами российского императора: они переходили под его покровительство и обязывались воевать на стороне России в случае нападения Ирана. Ханы обязались не решать свои конфликты с помощью оружия, а обращаться для решения спорных вопросов к России, гарантировать безопасность русских купцов и установить единую пошлину. Взамен российские власти установили для ханов годовые оклады. Соглашение было призвано принести Восточному Кавказу мир и стабильность.
Российские власти не ограничивались только дипломатией, царская армия проводила и завоевательные походы. В конце 1806 г. были захвачены Бакинское, Кубинское и Дербентское ханства. Правитель Казикумуха, опасаясь вторжения русской армии, поспешил объявить о своей верности России.
Тем временем те, кто противился присоединению к России, собирали в горах силы для сопротивления, которое возглавили ханы, изгнанные из своих владений. Их поддерживали Иран и Турция. Отряды горцев совершали нападения на подразделения русской армии. Во время этих стычек страдало мирное населения, у которого конфисковывали скот, лошадей, сжигали дома. Во время боевых действий вытаптывались поля. Гибли мирные жители, солдаты занимались разбоем. Экономика региона приходила в упадок.
От тех времен остались свидетельства о бедствиях местных евреев. Так, во время осады русскими в 1806 г. Кубы, ее правитель Шейх-Али-хан несколько месяцев держал оборону города. Много лет спустя в одной из синагог Кубы были обнаружены записи одного еврея, называвшего себя «смиренный ученик раввина Пенуэля», где он записал, как в время долгой осады евреи страдали от нехватки еды, отсутствия воды, жили в постоянном страхе неминуемой расправы после захвата города.
В результате войн и переговоров к началу XIX в. под контролем России оказалась большая часть Кавказа. Международное положение способствовало тому, что это присоединение получило признание. В мае 1812 г. в Бухаресте между Россией и Оттоманской Портой было подписано соглашение, по которому к России отходила большая часть Закавказья. В октябре 1813 г. подобное соглашение было подписано между Россией и Ираном, в результате которого к России отходили все те территории, которые на момент подписания соглашения находились под ее контролем. Иран отказался от каких-либо претензий на Грузию, Дагестан, Кубу, Ширван, Карабах и Гянджу. Почти вся территория Кавказа, где проживали горские евреи, вошла в состав России.
В во взаимоотношениях с вновь обретенными еврейскими подданными на Кавказе и в Средней Азии русская администрация придерживалась в основном двух принципов. Во-первых, так называемые «туземные» евреи в отличие от евреев-ашкеназов не подпадали под действие ограничительных антиеврейских законов. Во-вторых, русские власти старались менять экономическую и правовую ситуацию медленно, сохраняя, по возможности, местные законы и учитывая интересы местных землевладельцев.
Горские евреи в целом доброжелательно приняли присоединение Кавказа к России, они надеялись, что произвол сменится властью закона и порядком. Но этого пришлось ждать еще очень долго. Россия в первую очередь была заинтересована в военном контроле и сборе налогов: социально-политическое устройство края было надолго оставлено без изменений. Хотя ханы, которым присвоили звания офицеров русской армии, и потеряли политическую власть, но продолжали быть реальными правителями и по-прежнему притесняли евреев. Из-за произвола, который творился в горах и в сельской местности, евреи стремились перебраться в крупные населенные пункты, где российские власти поддерживали некоторый порядок.
В поисках заработка евреи охотно брались обеспечивать различными услугами и товарами офицеров и солдат, служивших во вновь построенных крепостях. С годами эти крепости разрослись в города, и некоторым евреям разрешали селиться в них. Но каждый такой переезд в крепость мог иметь место только с согласия коменданта, а такое согласие давалось не всегда.
Вступая в контакт с русскими гарнизонами крепостей, горские евреи стали понемногу перенимать у них русский язык. Русская армия начала использовать евреев в качестве проводников, интендантов, посредников на переговорах по обмену пленными. Однако, чтобы снискать покровительство российских властей, евреи должны были платить высокую цену. Готовность верно служить России породила недоверие и ненависть к ним со стороны горских племен.
Россия методично проводила политику ликвидации автономных ханств. Русские войска продвигались в горы, организуя там свои военные базы, с этих баз направлялись карательные отряды, которые проводили акции против непокорных аулов, не желавших признать власть русского императора. Постепенно тем или иным способом ханов отстраняли от управления ханствами, заменяя их русскими чиновниками.
Ликвидируя ханства, Россия стала образовывать на их месте округа, в основном в границах прежних ханств. Во главе каждого округа стоял начальник. Округа были разделены на уезды, в которых правили наибы, которых назначал начальник. Наибов набирали из местных беков, преданных России. В состав уезда обычно входило несколько аулов, в каждом из которых служило по нескольку полицейских, следивших за порядком и соблюдением закона. В 1837 г. В. Васильчиков писал:
Окружные начальники объединяют в своих руках всю власть; они определяют перечень и размеры налогов и сборов; им подчинена полиция; они отдают распоряжения о проведении расследований; и начальник же является окончательным судьей, который выносит приговоры подсудимым?
Точных ограничений прав и полномочий окружного начальника не существовало. Поэтому очень многое зависело от личности самого начальника, от его характера, его доброй воли. Из-за этого очень часто соседние аулы, во всех отношениях схожие между собой, но входящие в разные округа, платили сильно разнящиеся по тяжести и по количеству налоги, и это часто было причиной того, что многие евреи переселялись из одного населенного пункта в другой. Окружные начальники и коменданты вели себя зачастую как местные феодалы, заставляя податное население, в том числе евреев, работать на себя.
Но как бы там ни было, следует подчеркнуть, что положение евреев после присоединения Кавказа к России заметно улучшилось. В одном из официальных докладов, представленных местной администрацией российским властям в 1836 г., говорится о том, что:
Армяне и евреи <Ширванского ханства> благодарны за то, что теперь им не приходится за деньги выкупать у ханов право служить своему Богу."
Жестокая и коррумпированная власть окружных начальников, карательные акции русской армии, во время которых подвергались коллективному наказанию целые аулы, разрушались дома, поджигались поля, порождали недовольство местного населения, которое разделяли и ханы, ранее бывшие лояльнями к России. То там, то здесь возникали спорадические бунты, совершались набеги на русские гарнизоны. С течением времени это сопротивление все разрасталось, расширялось географически, становилось все мощнее и в результате вылилось в то, что получило название Кавказской войны или восстания Шамиля. Восстание Шамиля стало важнейшим событием в истории еврейских обшин Северного Кавказа.
Восстание охватило целиком Чечню и горные районы Дагестана. На этой территории восставшие провозгласили собственное независимое теократическое государство — имамат, которое должно было стать ядром будущего мусульманского государства на территории всего Северного Кавказа.
Восставшие спускались с гор, нападали на аулы и города в долинах и на побережье Каспийского моря. Отряды восставших доходили до Моздока на севере, Петровска (Махачкалы) на востоке, Дербента и Ахты на юго-востоке. Это восстание продолжалось почти без перерывов около 30 лет. Во главе повстанцев стоял исламский духовный лидер, имам. Самым знаменитым имамом был четвертый имам, аварец Шамиль. Имамов окружали слепо преданные им ученики-мюриды. Имамы проповедовали священную войну во имя веры — газават.
Первым имамом был мулла Мехмед из Ягары. Он заявил в проповеди, которую произнес в 1823 г. в своем родном ауле, что первая и главная для каждого мусульманина заповедь — это газават.
На Кавказе газават приобрел национально-культурные аспекты: горцы воевали не только за веру, но и против России, против ее культурных и нравственных ценностей. Народное недовольство только ждало настоящего лидера, которым и стал Мехмед из Ягары.
После его смерти в 1828 г. имамом был избран Гази-Мухаммед из аула Гимры, один из учеников муллы Мехмеда из Ягары. Еще в молодости он отказался жить по адату — обычаям гор, и стал вести жизнь по законам мусульманской религии — шариату. Он призвал к непримиримой войне с неверными и действовал решительнее своего учителя, сумев объединить вокруг себя большие силы. В 1830 г. под началом Гази-Мухаммеда было уже 8 тысяч воинов. Гази-Мухаммед начал нападать на русские крепости и верные России поселения. В своем послании правоверным Кавказа от 1831 г. он объявил войну не только русским, но и всем тем жителям Кавказа, которые не придерживаются «истинной» религии. Все немусульмане, в том числе и евреи, становились врагами.
В октябре 1832 г. русские войска окружили Гимры, родной аул Гази-Мухаммеда. В стычке с русскими Гази-Мухаммед был убит. На короткий период восстание стихло. Но в начале 1834 г. оно разразилось с новой силой под предводительством новоизбранного имама Гамзат-бека.
Имам Гамзат-бек погиб в стычке с русскими войсками в том же 1834 г. И снова восстание ненадолго стихло. В 1835 г. имамом был избран Шамиль (1797—1871). Именно Шамиль создал в горах настоящее мусульманское государство, его воины совершали многочисленные нападения на аулы, города и крепости в долинах. Под предводительством Шамиля восстание продолжалось до 1859 г. и прекратилось только после того, как Шамиль был взят в плен.
Годы Кавказской войны были одними из самых тяжелых в истории горских евреев Дагестана. Многие общины были уничтожены, еврейские святыни подвергались осквернению. Во время набегов восставшие обычно захватывали пленных, которых продавали затем в рабство. Пленного можно было выкупить, но для этого требовались огромные деньги, которых не было ни у семьи, ни, порой, у всего аула. Вот как характеризует И. Черный в одной из своих статей эту эпоху:
В смутные и тревожные времена Шамиля евреи страдали от преследований и угнетений своих владельцев и местных жителей и от постоянного нападения на них скопищ Шамиля, которые грабили их, убивали и уводили в плен. В эту тяжелую эпоху, евреи окончательно разорились; многие из них, оставив свои семейства без всяких средств к пропитанию, сами скитались с места на место, по своим собратиям, выпрашивая у них денежного пособия для выкупа своих пленников из рук тиранов. Страдальцы эти, оплакивая постоянно свою горькую участь, поневоле привыкли ко всевозможным несчастьям, связанным с иноплеменным игом, и наконец делались равнодушными к ударам судьбы.
Конечно, во время Кавказской войны немало горских евреев против своей воли вынуждены были поддерживать Шамиля, но подавляющее большинство было на стороне русских. Именно в этот период, спасаясь от мюридов Шамиля, горские евреи селятся во вновь основанных русскими поселениях и крепостях Северного Кавказа. В этот же период резко увеличивается численность еврейской общины Дербента.
Во многих статьях, посвященных истории горских евреев, отмечены кровавые эпизоды Кавказской войны.
В 1831 г. отряды Гази-Мухаммеда подошли к аулу Эндери (Андреевской). Вот что рассказали И. Черному старожилы об этих событиях:
В 1831 году партия Кази-Муллы <Гази-Мухаммеда>, состоявшая из 7000 человек, напала на Андреевскую деревню; жители передались неприятелю, евреи при этом много пострадали, лавки их и имущество были ограблены неприятелем и взбунтовавшимися андреевцами, несколько евреев было убито и взято в плен. После такого погрома, евреи со своими семействами и хозяйством перешли в крепость Внезапную, заложенную генералом Ермоловым в 1819 году, на возвышенном месте напротив Андреевской деревни, за рекою Акташем. Здесь евреи вместе с русским гарнизоном, выдержали, в самое жаркое время августа месяца, 14-дневную осаду, претерпевая крайнюю нужду в пище и питье. Так как река была занята с обеих сторон неприятелем, евреи поместили свои семейства в вырытых ими ямах, для охлаждения и утоления жажды, и вместе с солдатами, одинаково с ними изнуренными, молились Богу и оглашали улицы крепости воплями. И теперь еще жители рассказывают, что в последний день осады пошел проливной дождь, все ямы были наполнены водой, так что осажденные были обеспечены на продолжительное время. Евреи приписывают этот случай тому, что Бог услышал их молитвы и умилосердился над ними. За тем, подоспевший отряд генерала Эммануеля заставил Кази-муллу с его партией удалиться. По оставлении Андреевской деревни, евреи разделились на кумыкской плоскости в укеплении Хасав-Юрте, в деревнях: Аксае или Таш-Кичу и Костеке; в чеченском округе — сначала в Старо-Юрте, а потом в укреплении Грозном; в Кабардинском округе — в укреплении Нальчик. По миновании смут, причиненных Кази-Муллою и новых их переселений, некоторые семейства евреев, соскучившись по родине, возвратились опять в Андреевскую деревню и чрез несколько лет составили там еще раз порядочную общину. Но им вторично пришлось испытать нашествие неприятельской шайки, которая, ворвавшись в Андреевскую деревню, убила трех евреев, одиннадцать человек взяла в плен, с их имуществом: кроме того, на общину наложено было 200 рублей серебром ежегодной подати. Генерал-лейтенант Вельяминов, командовавший в то время войсками Кавказской и Черноморской линий, входя в положение евреев сделал распоряжение, чтобы не стеснять их в промыслах, а напротив оказывать им всевозможное покровительство и защиту.
Позже российские власти признали, что участие евреев сыграло большую роль в обороне крепости. В отчете царскому правительству было написано, что евреи в обороне крепости Внезапная проявили мужество, отражая атаки нападавших, воевали плечом к плечу с русскими солдатами.
В том же 1831 г. отряды Гази-Мухам меда спустились в долину и напали на селение Тарки. «Они сожгли дома евреев, отняли все наше имущество, нам пришлось бежать. Обшина была рассеяна, евреи небольшими группами селились в соседних аулах...» — расказывал очевидец тех событий.
В ауле Джерах отряд повстанцев захватил в плен 20 евреев и держал их у себя до тех пор, пока родные не выплатили выкуп. Евреи стали убегать из аулов при приближении отрядов Гази-Мухаммеда. В августе 1831 г. отряды Гази-Мухаммеда осадили Дербент. В городе находились незначительные силы русской армии. Мирное население было мобилизовано на защиту города. В обороне Дербента активно участвовали и горские евреи.
В 1843 г. один из отрядов Шамиля под предводительством Хаджи-Мурата захватил аулы Дюргели, Джерах и Дженгутай. Евреи заблаговременно бежали из этих аулов. Воины Хаджи-Мурата ограбили покинутые дома, а сами дома предали огню.
Более всех пострадали от набегов Шамиля евреи селения Тарки, которое имело важное стратегическое значение. Жители Тарков рассказывали Иуде Черному, что в 1847 г. Шамиль дважды нападал на Тарки. Старожилы вспоминали:
Не успели мы отстроиться, как Шаимиль напал снова, на это раз зимой, он не только сжег наши дома, но и убил 35 человек, в том числе женщин и детей, пятерых увел в плен, и мы до сих пор не знаем, какая судьба их постигла
Когда на помощь пришли русские солдаты — было поздно. Нападавшие уже ушли, на улицах и во дворах лежало множество трупов. Один из тех, кого увели тогда в плен, раввин Шимон б. Эфраим, вспоминал в старости:
Одиннадцатого швата, глубокой ночью, когда все мы спали в своих постелях, в Тарки ворвался Шамиль со своими воинами... Многих евреев безжалостно убили прямо в постели... Очень многих избили плетками и палками до полусмерти, отняли все, отобрали одежду, унесли бывшие в домах припасы. Дети потом умирали от холода. Парней и девушек увели в плен. В числе пленных были и я с сестрой. На нас надели кандалы и погнали в горы. Там нас посадили в колодки... Три дня и три ночи держали в глубокой яме. На четвертый день нас продали одному мусульманину, у которого мы тяжело работали как рабы — за миску похлебки в день?
Вот что писал о том набеге горцев на Тарки один русский офицер:
Абакар-Дибир <командир отряда повстанцев> 25 января <1847 г.> переправился через Сулак с тремя сотнями воинов. Под покровом тумана они появились возле аула Тарки. Это был дерзкий, смелый и очень опасный шаг. Но их целью были не сами Тарки. Рядом с аулом располагалась еврейская слобода — она-то и соблазнила Абакар-Дибира. Хотя горские евреи, когда они имеют при себе оружие, похрабрее своих единоверцев в цивилизованных странах, но все же это народ мирный, торговый, они не привыкли прибегать к оружию и никогда ни на кого не нападали. Поэтому Дибиру было легко одолеть их. Он отобрал у них все, что было, увел в плен 30 женщин и детей.
Интересы евреев совпадали с интересами российских властей, так как евреи были заинтересованы в стабильности и мире в регионе, что позволяло спокойно вести торговлю. Не удивительно, что выдающийся лидер еврейской общины Кавказа раввин Элиягу б. Мишэль Мизрахи призвал соплеменников содействовать русским всеми силами. Командующий российскими войсками на Кавказе Михаил Воронцов лично вручил раввину медаль за верную службу России.
Материалы, опубликованные в 1868 г., свидетельствуют, что в армии на Кавказе служило много горских евреев. Многие горские евреи сами приходили к командирам русской армии и предлагали свои услуги в качестве проводников по горным дорогам, и с их помощью русские отряды наносили внезапные удары по повстанцам.
В русской армии горские евреи служили переводчиками и разведчиками. По ночам они в одиночку или во главе небольших отрядов пробирались в неприятельские аулы. Одним из знаменитых разведчиков в полку генерала Бакланова был Аарон из Грозного, который за храбрость, проявленную в боях, получил георгиевский крест. Другого горского еврея-разведчика, служившего в том же полку, звали Эфраим. Аарон из Грозного попал в плен к горцам в известном сражении при Ведено в 1859 г., его убили, подвергнув перед тем жестоким пыткам.
Ненависть к евреям нашла свой выход и во время последнего антирусского восстания в Дагестане, которое произошло во время русско-турецкой войны в августе — октябре 1877 г. Вожди восстания хотели основать государство по образцу того, которое провозгласил в свое время Шамиль. Восстание охватило большую часть Дагестана. Восставшие отбирали у горских евреев дома и имущество.
Религиозная нетерпимость в районах, находившихся под контролем восставших, нанесла сильный удар по духовной жизни горских евреев. По свидетельству И. Черного, в тот период у евреев не осталось ни синагог, ни молитвенных домов: только по субботам они собирались в каком-нибудь большом сарае, где молились вполголоса, без громких песнопений, потому что когда мусульмане узнавали о том, что евреи собрались для молитвы, они толпами врывались в помещение, оскорбляли и избивали молящихся.
______________
(*1). Сумбатзаде, 1961. С. 45.
(*2). Обозрение, 1836. С. 77.
(*3). Черный, 1878. С. 311-312.
(*4). Черный, 1884, С. 24.
(*5). Черный, 1884, С. 28.
(*6). Волконский, 1882. С. 494.
Источник: Книга: ГОРСКИЕ ЕВРЕИ / История, этнография, культура, 1999 г.
Читайте также
Все материалы рубрикиИстория горских евреев в XVII—XVIII вв.
Еврейское население Кавказа в середине XVII в. возросло за счет очередного бегства евреев из Ирана. На это обстоятельство как на причину появления еврейских поселений в Дагестане указывает Иуда Черный:
Еврейское население Кавказа в середине XVII в. возросло за счет очередного бегства евреев из Ирана. На это обстоятельство как на причину появления еврейских поселений в Дагестане указывает Иуда Черный:
По случаю разных преследований и угнетений ширванских и персидских владетелей, они <горские евреи> принуждены были искать пристанища в Дагестанских горах, где и жили долгое время, в Джугут-Катте, развалины которого сохранились доныне у подошвы горы, омываемой небольшой речкой Нукерой, на расстоянии одного часа верховой езды от селения Маджалиса, в Кайтаго-Табасаранском округе (*1).
Феликс Шапиро в своей статье «Горские евреи» приводит такое сказание об этих событиях со слов Ханукаева, синагогального старосты в Петровске:
...мы записали сказание о происхождении Карчагского прихода (*2). Ханукаев показал нам древнееврейскую рукопись своего кубинского предка, озаглавленную «Исход Израиля из Персии и Мидии». Рукопись открывается словами: «Изложенное здесь я слышал от моего, блаженной памяти, отца, который слышал это от своего отца, а тот от своего и т. д. А вы, дети мои, берегите это сказание в своих сердцах и передавайте его из рода в род.
В году 5406 по сотворении мира (1646 г.) в Персии появился второй Аман-нечестивец. Он оклеветал нас перед царем, будто мы, скудная горсть затерявшихся в Мидийских горах сынов Израиля, навязываем свой Закон персам, численность которых равна числу звезд на небе и песчинок на берегах морей... По множеству грехов наших Адонай вложил в сердце царя веру в слова Амана, и но всем городам страны был издан указ, чтобы мы, сыны Авраама, Исаака и Якова, изменили — упаси нас, Господь, от этого! — вере предков...
Краска стыда покрывает наши лица, когда мы вспоминаем, что многие из наших братьев и сестер позорно переступили порог... Но большинство предпочли тюрьму, меч и изгнание... Среди них были и мы.
И подобно тому, как наши предки, покинув Египет, блуждали по пустыне сорок лет, перешли Чермное море, пересекли Иордан и пришли в Ханаан, воздвигли Святой Храм и счастливо зажили в стране, текущей молоком и медом,— мы долго странствовали, пересекли море, реки и обрели покой в стране гор, возвышающихся до небес... и построили здесь Дом Бога. Пинхас бен Нисон».
Владелец рукописи уверял нас, что упомянутое в ней море — Каспийское, горы — Кавказские, а Дом Бога — Карчагская синагога в Кубе...
Текст написан на внутренней стороне старинного переплета книги, напечатанной в Венеции в 1579 году. Ханукаев прибавил, что первоначально рассказ был записан на пергаменте, но оригинал давным-давно утерян (*3).
С середины XVII в. горские евреи все чаще упоминаются в сочинениях европейских географов. Немецкий дипломат Адам Олеарий, посетивший Дагестан в 1630-х гг., свидетельствует о торговле табасаранских евреев в Шемахе. Голландский путешественник конца XVII в. Николас Витсен сообщает, что евреи жили в Бойнаке, в лезгинских аулах. Согласно Витсену только во владениях каракайтагских уцмиев (*4) их численность достигала 15 тыс. человек.
В XVII—XVIII вв. резко возрастает давление на горских евреев: войны, набеги и гонения приводят к целому ряду миграций, определивших судьбу горско-еврейских общин в течение следующих двухсот лет. Это прежде всего миграции из малых общин в большие, из горных аулов в предгорные и равнинные поселения, из сел в города, из областей традиционного проживания в новые регионы. Именно к концу XVIII в. сформировались две наиболее крупные и исторически значимые горско-еврейские общины — община Еврейской Слободы около Кубы и община Дербента. Другим результатом гонений стало обезземеливание горских евреев. Оставаясь формально, в отличие от грузинских евреев, лично свободными, горские евреи в этот период все больше попадают в зависимость от феодальных владетелей, страдают от их поборов и произвола. Учащаются случаи насильственного обращения в ис¬лам целых общин. Жители многих мусульманских аулов до сих пор помнят о своих еврейских предках.
В условиях постоянных нападений на свои поселения горские евреи постоянно меняли места своего проживания, продвигаясь все дальше на север Дагестана и в сопредельные районы Северного Кавказа. В поисках защиты от набегов они вынуждены были искать покровительства у мелких феодальных владетелей, оказываясь от них в полукрепостной зависимости. Положение отдельного еврейского семейства и общины в целом зависело от отношения к ним конкретного князя. Вот как описывает эти процессы Иуда Черный в статье «Горские евреи Терской области»:
Жестокие гонения горцев вынудили евреев <...> спасаться бегством в горы и леса Дагестанские; многие из них прибегнули к кумыкским князьям и были приняты ими на различных условиях в Андреевской деревне (*5), находящейся на урочище Ачи-Коль, при реке Акташе (в 12 вер. от укр. Хасав-Юрта). Это было около 1618 года, вероятно, при Казаналине и Айдемире — двух сыновьях Султана-Мута, первых из тогдашних кумыкских владетелей. Образ жизни, положение и занятие евреев в Джугут-Катте и Ширване оставили мало следов в памяти их нынешних потомков, потому что все книги и письменные документы были разграблены и истреблены горцами. Что же касается до положения их в Андреевской деревне, от начала переселения туда до занятия кумыкской плоскости русскими войсками в 1819 году, то они там были в зависимости от князей и узденей кумыкских, у которых искали защиты от воинственных коренных жителей страны. Так, евреи не имели права участвовать в совещаниях по делам аульного общества, не могли строить и покупать домов, а проживали во дворах кунак-баев (хозяев или патронов), во всех своих делах как-то: по убийствам и по ранениям, по взысканию долгов, по покражам и т. п. они добивались материального удовлетворения не сами лично, но чрез своих кунак-баев и покровителей, одним словом, они со своими семействами и имуществом находились в полном подчинении своим покровителям, ибо лишь те из них, у кого были сильные и добросовестные защитники, могли безопасно жить между туземцами, успешно вести свои торговые дела. Евреям воспрещалось ездить верхом, носить хорошую одежду, особенно шелковую, и вообще им причинялось много страданий от местных жителей; их синагоги были несколько раз разрушены и ограблены. Когда они хоронили умершего, мусульмане раскапывали в ночное время могилу и обирали что было на мертвеце. Если вор подкапывался под дом еврея, обворовывал его, и забывал там свой топор, то на утро приходил отец вора и требовал у еврея возвращения топора, оставленного его сыном ночью; еврей должен был беспрекословно исполнить это требование, но не смел заикнуться при этом о возвращении ему украденного его имущества, из боязни навлечь на себя еще большие неприятности от родственников и друзей вора, повредить на будущее время своей торговле, наконец из страха покушения на свою и целого семейства жизнь (*6).
В условиях произвола со стороны мусульманских властей происходило насильственное обезземеливание горских евреев. К концу XVIII в. еврейские общины были в основном лишены своих земель, и евреи-земледельцы принуждены трудиться на арендованной земле. Евреи поголовно принадлежали к податному населению, причем как иноверцы платили кроме обычных налогов дополнительные. Кроме того, феодалы часто заставляли евреев выполнять всевозможные натуральные повинности, работать на барщине и т. п., что фактически ставило горских евреев в положение крепостных.
В первой половине XVIII в. Восточный Кавказ стал ареной военного со-перничества между Ираном, Оттоманской Портой и Россией. Оттоманская империя при Ахмеде III (1703—1730) пыталась воспользоваться начинавшимся распадом Персии и временным ослаблением России (в результате ее поражения на первом этапе войны со Швецией) и укрепить свои позиции на Восточном Кавказе. Оказывая военное давление, турки в то же время старались опираться на местных правителей. В 1721 — 1722 гг. Кубинское ханство было оккупировано турецкими ставленниками казикумухским Сурхай-ханом и мюшкуринским муллой Хаджи Даудом, которые стали жестоко притеснять евреев и армян.
Россия тоже не хотела уступать и, закончив Северную войну, двинула войска на Кавказ. В 1722 г. русская армия во главе с Петром I совершила поход в прикаспийский регион. Все три соперничающие в регионе державы, разумеется, старались перетянуть местных феодалов на свою сторону. В результате ряд ханов воспользовались покровительствовом со стороны России и серия антииранских восстаний на Кавказе (в 1707—1712, 1720, 1721 гг.) ослабила влияние Ирана в регионе. Кубинский хан перешел в русское подданство.
Продвижение России на Кавказ и потеря Ираном своих позиций на Восточном Кавказе обострили отношения между Россией и Оттоманской Портой, войска которой в свою очередь двинулись на север.
Неминуемая, казалось, война между Россией и Оттоманской империей была в последнюю минуту предотвращена: в июле 1724 г. был заключен Куштинский договор, согласно которому был признан контроль России над узкой полосой вдоль Каспийского моря, в то время как остальная часть Закавказья отходила под протекторат Оттоманской империи. Власть обеих империй была шаткой, во многом зависела от местных правителей, которые лавировали между ними.
Обзор положения горских евреев в этот первый, недолгий период владычества России на Восточном Кавказе дал в своих записках артиллерийский офицер петровской армии Иоганн Густав Гербер (умер в 1734 г.). Специальная глава «Жиды»(*7) в его сочинении «Известия о находящихся с западной стороны Каспийского моря между Астраханью и рекой Курой народах и землях и об их состоянии в 1728 году» посвящена горским евреям. Этот короткий текст как первое развернутое историко-этнографическое описание горских евреев заслуживает особого внимания. Гербер писал:
Жиды также находятся в различных местах сих стран, например между хайтаками (*8), в Ширване, Рустау (*9) и Кубе и проч. Они говорят тем языком, в которой стране живут, а раввины их разумеют также и по-еврейски.
В Шамахии (*10) некоторые из сего народа отправляют купечество. Прочие питаются в деревнях пашней и скотоводством. Они прежде торговали армянскими и грузинскими невольниками, но сие при Российском владении запрещено.
Живущие между хайтаками должны по велению узмая (*11) с прочими тамошними народами отправлять и военную службу. Они платят как армяне сверх обыкновенной подати карачь (*12), или подушные деньги. Сверх того употребляют их во всякую грязную и трудную работу, в которую употреблять музулмана нельзя. Им больше не оставляют, как чем бедно себя пропитать могут. Когда жид куда-нибудь поедет, и ему кизильбаш или иной какой музулман попадется на встречу, то он должен свернуть с дороги в сторону, и когда потребуют, то также сойти с лошади; буде же он того не сделает, то вольно музулману его бить до тех пор, что едва жив останется, и жид не смеет о том жаловаться.
Они сами объявляют, что по большей части произошли из колена Иудова, а некоторые из Вениаминова, напротив того, многие не знают, к которому колену принадлежат. Раввины их также ничего больше не знают, как токмо то, что предки Музулом Пади-шахом, или царем Музулским (*13), то есть Ниневитским уведены в полон из Иерусалима и разосланы по Мидии и по здешним странам.
Они прежде были многолюдны, но для многих нападков, чиненных от тамошних жителей, завсегда умалялись, и не могут паки размножиться. Впрочем управляют ими в деревнях собственные их старшины (*14).
В этом очерке, несмотря на его краткость, намечены основные проблемы и особенности истории и этнографии горских евреев. Отмечается характерное для горских евреев раздвоение исторического сознания: с одной стороны, горские евреи — интегральная часть еврейского народа (из колена Иудова), с другой, потомки потерянных десяти колен (царем... Ниневитским уведены в полон) (*15).
Гербер точно очерчивает территорию расселения горских евреев (южный Дагестан, район Кубы, Ширван, Шемаха), описывает их занятия (земледелие, скотоводство, торговля).
Он показывает, что евреи на Кавказе, как и в других мусульманских странах, подвергались не только ограничениям и поборам, продиктованным законами Омара (харадж, запрещение ездить верхом и т. п.), но были также объектом постоянного угнетения и произвола, чему есть немало свидетельств и в более поздних источниках. В то же время Гербер упоминает участие евреев в военной службе, что объясняет отмеченную позднейшими исследователями привычку горских евреев к оружию.
В 1730-х гг. Россия уходит из Восточного Закавказья. В тот же период, с приходом в Иране к власти Надир-шаха (1688—1747), на Кавказе возобновилась военная активность персов против Оттоманской империи. Иранская армия проводила карательные походы против тех ханов, которые тяготели к суннитской Турции. Войска Надир-шаха полностью разорили Ширван, Шемаху и Дербент. Кубинское ханство практически утратило независимость и перешло под власть Персии. Десятки аулов были сожжены, торговля почти прекратилась. Население страдало от набегов, убийств, насилия, грабежей.
Именно с походов Надир-шаха в истории горских евреев начинается дли-тельный период религиозных гонений и насильственного обращения в ислам, закончившийся только с победой русских войск над Шамилем. Карательные отряды Надир-шаха вырезали еврейское население, огнем и мечом насаждая ислам. В 1733—1735 гг. были полностью уничтожены еврейские селения Кулгат и Кала-Черах. В 1734 г. отряды Надир-шаха захватили аул Ку-сары, который располагался в 12 км северо-западнее Кубы, на берегу реки Кусар-чай. Они обязали живущих там евреев «принять магометанство, и кто откажется — будет зарезан, как скот, и кровь его будет пролита на землю, как вода». Многие евреи этого селения бежали в Кубу. Напоминанием о кровавых походах Надир-шаха была знаменитая «чудотворная книга», которую видели и Иуда Черный и Феликс Шапиро. Вот что пишет об этой книге Шапиро:
О легендарной «чудотворной книге» слышал еще И. Черный. Книга эта по-читается как святыня, и сказания о ней широко распространены среди горско-еврейского населения. О ней нам довелось слышать и от тюркского населения Кубы и аула Кусары. Наследственный владелец книги, главный раввин Слободы, рабби Исхак Раввинович заверял нас, что ни он, ни предки его никогда ее не показывали и не разрешали ее фотографировать. Мне он это разрешает из «уважения и уверенности, что знание Торы и Талмуда не позволит мне использовать этот снимок во зло и насмешку над Израилем».
...«Чудотворная» книга в старинном кожаном переплет содержит три сочинения средневековых авторов: «Молитвенный ритуал Дня Всепрощения» Моисея Кордоверо (Венеция, год от сотворения мира 5347), «Благо земное» Натана Шапиро (Венеция, 5415) и «Сумерки»...
На титульном листе раввинским шрифтом выведена надпись, составленная на древнееврейском языке с примесью талмудического арамейского:
«Книга была рассечена мечом, и случилось это в Кусарах. В день шестой двадцать седьмого числа месяца Элул, в году 5494 (1734) пришел туда Надир-шах после того, как он вырезал множество евреев села Кулькат, а остальных ограбил и увел в плен. Уцелели немногие, те, кто укрылись в овчарнях под соломой, в печах и в горных расщелинах. По множеству грехов постигла их Божья кара. Все это было в день шестой до восхода. После того мощь персидского воинства еще не ослабела, и с яростью бросились они на евреев Кусаров, чтобы расправиться с ними, как они рас-правились с израильтянами Куль-ката. Проникли они в Кусары утром после молитвы Шахарит, когда все выходили из синагоги, когда собирались группами — кто за очередным разделом Торы, кто за псалмами Давида, кто за Зохаром, кто за Талмудом и прочее. В это время прадед моего прадеда, праведный мудрец Рувим бен Самуил (да будет благословенна и свята память о нем) сидел во дворе синагоги, а вокруг него сидели рядами его ученики.
Главный начальник, ехавший впереди, ринулся со своим воинством на синагогу, дабы покончить с ними, как он делал раньше, и броситься потом на город, на женщин, детей. Господи, помилуй и поступи с ними по усмотрению Своему. Увидев рабби Рувима, сидящим с книгой в руках, начальник отряда понял, что это глава общины. Выхватил меч из ножен и поднял его, чтобы опустить на голову святого. Рабби уклонился от удара и, подняв книгу, подставил ее под меч. Меч врезался в книгу и рассек ее. Тогда страх объял начальника. Сменив гнев на милость, он сказал: "Книга — это знамение свыше. Каюсь, не причиню вам больше зла ".
Великий владыка повелел всем своим военачальникам и рабам, тысячникам и сотникам, чтобы не вредили они никому в Кусарах, даже курице. А великий рабби обрел благоволение в глазах начальника, и он благодарил рабби и Сказал: "Слава вашему Богу, который удержал мою руку и не дал мне пролить кровь невинных. Все свершилось так, рабби, по благочестию твоему ".
Так, благодарение Богу, были спасены люди и их добро. Воинство персидское воротилось в обиталище свое, а жители Кусаров продолжали пребывать в мире и покое.
А случилось все это в году 494 шестого тысячелетия. Гершон, сын Рабби.»
Рабби Исхак, по его словам, является праправнуком Гершона. В беседе на тему о происхождении горских евреев рабби Исхак как-то сказал: «Находятся люди, которые стремятся доказать, что мы нечистокровные сыны Израиля. Я бы этих клеветников отослал к Надир-шаху... Он знал, кого истребляет, он также узнал, пред чьим Богом и чьей Торой он дол¬жен сложить оружие» (*16).
Предание о разрушении воинами Надир-шаха аула Ахты сохранилось в памяти жителей соседних лезгинских деревень. Евреи Ахты в массе своей отказались принять магоментанство. В деревню прибыл карательный отряд: кони давили копытами детей; взрослых связывали по рукам и ногам и бросали в бурную реку. Часть жителей Ахты все же согласилась принять магометанство. Столь же трагическая участь постигла и евреев аула Джалган в окрестностях Дербента, «кровь которых лили, как воду. Очень немногие из них приняли магометанство».
Надир-шах построил в этом районе ряд крепостей. Одна из самых важных крепостей была возведена севернее Дербента, на территории Кайтага. Для ее строительства Надир-шаху нужна была рабочая сила — и он пригнал евреев из аула Араг.
Жестокость персов вызвала на Восточном Кавказе ряд восстаний, как против иранских военачальников, так и против их ставленников — местных ханов. В этих восстаниях активное участие принимали и евреи. Так, когда в 1752 г. восстание против уцмия Кайтага было безжалостно подавлено, около 800 еврейских семейств бежало в Засулакскую Кумыкию, находившуюя под контролем России. Феодалы Кайтага требовали от тамошних кумыкских князей и от русских властей возвращения беглецов, но так ничего и не добились. Именно с этого момента возникают первые горско-еврейские поселения на Северном Кавказе.
Таким образом, вторая четверть XVIII в. была периодом разрушений и преследований: население целых аулов вырезали, сгоняли с насиженных мест. Евреи погибали, не желая менять веру и переходить в ислам; они участвовали в восстаниях — и погибали при их подавлении. Целиком исчез ряд еврейских аулов.
Одним из способов выживания в тот период был поиск покровительства у сильной, стабильной власти. В третьей четвети XVIII в. усилилось Кубинское ханство, которое быстро стало региональным гегемоном Восточного Кавказа. В правление Фатали-хана (1758—1789) были несколько ограничены привилегии и властные полномочия мелких феодалов, укрощена их агрессивность в отношении иноверцев. Фатали-хан вел завоевательную политику, и вскоре Дербентское, Бакинское, Ширванское, Шекинское, Сальянское, Талышское ханства, а также юг Табасарана, то есть северо-запад Азербайджана и юг Дагестана, были присоединены к Кубе. В результате большинство горских евреев оказалось под властью Фатали-хана. Еврейская община Кубы, и без того немалая, пополнилась евреями, переселившимися из окрестных селений, из Баку и из Гиляни, и стала самой большой еврейской общиной Восточного Кавказа. Евреи нуждались в покровительстве местных ханов, а сами ханы были заинтересованы в податном еврейском населении, в международной торговле еврейских купцов. Эти отношения, сложившиеся в XVII—XVIII вв., во множим напоминали отношения феодалов и еврейских общин в средневековой Европе.
Фатали-хан доброжелательно относился к еврейской общине, не позволял обижать и притеснять евреев, защищал их от нападок и наветов. До сих тса среди горских евреев бытует предание о Фатали-хане как о справедливом правителе, защищавшем евреев.
Несмотря на сравнительно благожелательное отношение кубинских ханов к евреям, они все равно подвергались унижению и угнетению. При наследнике Фатали-хана Шейх-Али-хане в дополнение к налогам, которыми было обложено все население, евреи должны были платить дополнительные подати.
И все же расцвет Кубинского ханства был временем относительного покоя для горских евреев. Например, во время правления Фатали-хана произошел спор евреев селения Аба-Сава с жителями соседней лезгинской деревни из-за земли. Судьей выступил сам хан, который решил его в пользу евреев и выдал им купчую на спорную землю. Купчая с подписью самого Фатали-хана, в которой говорилось, что земля дается общине в вечное вла¬дение, по свидетельству И. Черного, хранилась у старейшин еврейской об¬щины Дербента.
Не сохранившаяся до наших дней деревня Аба-Сава возникла в 1630-х гг., когда многочисленная еврейская обшина Дербента была вынуждена покинуть город. Большинство осело в 10 км от города, в основанном ими же селении, которое назвали Аба-Сава. Самый древний могильный камень, найденный на местном кладбище И. Черным, относился к 1687 г. Селение это с годами заметно выросло. В 1760-х гг. Фатали-хан разрешил поселиться в Аба-Сава евреям селения Рустов, расположенного недалеко от Кубы. Когда исследователь И. Черный отыскал место, где когда-то стояло селение Аба-Сава, жители соседних, населенных мусульманами, аулов, рассказали ему, что здесь раньше жили евреи. Черный пишет, что «евреи Аба-Савы занимались земледелием, садоводством, виноградарством, были рыбаками...»
Селение Аба-Сава постигла участь многих еврейских селений. После смерти Фатали-хана, когда возобновилось соперничество России и Ирана за влияние на Кавказе, селение было разрушено и перестало существовать. Вот как это произошло.
В конце XVIII в. в Иране произошла смена власти, в результате чего Восточный Кавказ снова оказался в бурном политическом водовороте. В 1794 г. Лутф-Али-хан, правитель Ирана, был убит, и на престол взошел, провозгласив себя шахом, Ага-Мухаммед, военачальник туркменского про-исхождения. Он активизировал свои действия на Кавказе, борясь с рус¬ским влиянием, подталкивал местных правителей на вооруженные столкновения с царской армией. И опять Иран и Россия, не ограничиваясь только помощю своим вассалам, впрямую начали военные действия. Иранские войска захватили Карабахское ханство и Грузию, а русские полки — Дербент.
Когда в 1796 г. на престол Российской империи взошел император Павел, политика России на Кавказе изменилась: русские войска отступили на север. Войска иранского шаха Ага-Мухамеда, не сумев удержаться на захваченных землях, также отступили на юг. На Восточном Кавказе образовался политический вакуум, регион оказался свободен от иностранного военного присутствия, что привело к военным конфликтам между местными правителями.
В 1799 г. правитель Дербента и Кубы Шейх-Али-хан выразил желание войти в подданство России, ему было присвоено звание офицера русской армии. Правитель Кази-Кумуха Сурхай-хан счел присоединение Шейх-Али-хана к России предательством. Его войска вошли в Дербент, один из отрядов вырезал население еврейской деревни Аба-Сава. Вот что рассказал Иуде Черному старый дербентский еврей о том, что произошло в 1799 г.:
В один из дней Песаха того года многие мужчины Аба-Савы отправились в море ловить рыбу. Когда они вернулись в деревню, их взорам предстала ужасная картина: все дома были сожжены, во дворах лежали трупы. Женщин, детей, стариков зарезали кинжалами, как скот, многих зако¬лоли саблям и пиками, у многих были отрублены головы. Среди трупов лежали живые грудные дети (*17).
Воины Сурхай-хана увели в плен из Аба-Савы около 150 человек, в том числе — сестру того старика, который рассказал об этом И. Черному. Черный, побывав в долине, где стояла Аба-Сава, пишет, что от деревни остались только руины. Те жители Аба-Савы, которым удалось спастись, переселились в Дербент. Шейх-Али-хан, который считал себя гарантом своих подданых, выделил беженцам из Аба-Савы землю в пределах Дербента.
И еще он совершил праведное дело — потребовал у Сурхай-Хана вернуть угнанных в плен людей; но вернулись не все — многих уже успели продать в рабство, многих у'били (*18).
Таким образом на рубеже XVIII—XIX вв. возродилась еврейская община в Дербенте. Она была меньше той, что существовала здесь раньше. Евреи Дербента долго еще хоронили своих умерших на кладбище в Аба-Сава. Самое позднее надгробие на этом кладбище, обнаруженное И. Черным, датировано 1827 г.
Итак, на протяжении XVIII в. евреи Кавказа подвергались гонениям и притеснениям, страдали от войн и набегов. Они вынуждены были жить в маленьких высокогорных аулах, в труднодоступных для завоевателей местах. Еврейские аулы были оторваны как друг от друга, так и от крупных центров еврейской диаспоры. Все это негативно отразилось как на материальном положении горско-еврейских общин, так и на их духовном развитии.
В результате походов Надир-шаха и позднейших бесчинств местных еульманских правителей горско-еврейское население начало резко сокращаться за счет насильственного обращения в ислам. Многие мусульманские аулы Восточного Кавказа ведут свою историю от предков-евреев. Главный раввин Дербента Яков б. Ицхак Иихаки отмечал, что жители многих мусульманских аулов Дагестана в прошлом были «нашими братьями по вере — горскими евреями», и что во времена правления ханов они силой были обращены в ислам.
Авраам Фиркович побывал в 1840 г. в селе Джалган; хозяин, у которого он остановился, рассказал, что жители селения происходят из евреев. Надир-шах вынудил их предков принять ислам, но, несмотря на это, у них сохранились многие еврейские обычаи: женщины промывают и высаливают мясо (кошерование), мальчикам делают обрезание на восьмой день, но все эти обряды исполняются тайно.
Вот что писал об исчезнувших еврейских поселениях Вс. Ф. Миллер:
Во многих местах Дагестанской области и Бакинской губернии, по сви-детельству И. Ш. Анисимова, где в настоящее время уже нет горских евреев, существуют развалины их аулов, могил, следы оросительных каналов и проч. Туземное мусульманское население отмечает эти места до сих пор названиями, сохраняющими воспоминания о евреях, например: Чуфут-Тебэ (Еврейский Холм), Чуфут-Кабур (Еврейская Могила) и т. п. Таковы местности в селениях Карабдакент (*19), Чуфут-Катта (*20), Курдеван (*21), Кулкате (*22) и друг.
Особенной известностью, как прежнее поселение евреев, пользуется ущелье Чуфут-Катта, или Джиут-Гатта, или Дерей-Катта, в котором в недалеком друг от друга расстоянии были расположены лет 300-400 тому назад семь еврейских аулов (Дих-Шолум, Кардаши, Дих-Хаклой, Дих-Урмен и др.)
В селении Курдеван, лежащем в 30-40 верстах от Шемахи, находится, по словам И. Ш. Анисимова, на севере от развалин стены, называемой Гяур-Кала (Крепость Неверных), старинное кладбище, которое туземцы называют еврейским. Горские евреи считают крепость Гяур-Кала своею, и согласно своим преданиям, говорят, что она была разрушена Надир-шахом в начале XVIII в. На кладбище сохранились доселе плиты с еврейскими надписями.
Несомненно, что во многих местностях Дагестана мусульманство вытеснило религию Моисея в населении. Доказательством этому может служить то явление, что в некоторых мусульманских аулах хранятся древние еврейские книги Священного Писания. Так в селении Ругжами или Аракан, лежащем верстах в 20-ти от Теми-Хан-Шуры, как сообщили И. Ш. Анисимову, у мусульман хранится одна еврейская книга, перешедшая к ним от их предков евреев. По рассказам очевидца, эта книга висит на снурке, прикрепленном к потолку в сакле одного старика, и считается святыней. Такая же книга хранится в мечети в селении Ахты (Кюринского округа). По рассказам жителей аула, их предки были евреи, которые целыми аулами перешли в мусульманство при завоевании Дагестана арабами (*23).
Последнее утверждение носит совершенно легендарный характер. По этому поводу Б. Вс. Миллер в своей работе «Таты, их расселение и говоры» пишет:
Жители с. Ахты (Кюринского округа, на Самуре) до сих пор (в 1928 г.) как и 40лет назад, сохраняют воспоминание о том, что их предки были «евреями». Сообщают, что и сейчас там есть лезгины, зажигающие в пятницу вечером свечи. Ахтинцы приняли мусульманство сравнительно недавно, лет 150 тому назад (*24), и с переменой религии переменили и свою национальность и стали называться лезгинами. У них сейчас имеются две мечети — старая и новая. В старой наверху на камне видна надпись еврейскими буквами, именно «тарих», т. е. сообщение о времени постройки мечети. В этой старой мечети и сейчас еще хранится один экземпляр Торы, а другой имеется у одного местного богача. Ахтинцы прежде чем окончательно расстаться со своей древней религией, в течение долгого времени, наружно исполняя мусульманские обряды, тайно совершали и свои прежние. Мне думается, что относительно всех подобных селений, где еще жива еврейская религиозная традиция, следует предположить сравнительно недавний (как и в Ахти) переход их в мусульманство. Если бы такой переход произошел уже при завоевании Дагестана арабами, т. е. более 1000лет тому назад, — как сообщали про своих предков ахтинцы И. Ш. Анисимову 40лет тому назад, то, конечно, никаких подобных следов еврейства (сохранения Торы, зажигания свечей) не могло бы сохраниться. Отметим еще зажигание свечей в интересном по своей этимологии лезгинском селении Хазры (Кусары), в северной части Кубинского уезда (*25).
Б. Вс. Миллер сообщает также о других следах еврейского присутствия йджане и Дагестане:
Около сел. Карчаг (*26) в Кюринском округе находится покрытая лесом нео-битаемая ныне котловина Дерей-Катта, в которой имеется высокий ка-менный памятник с еврейской надписью, дата («тарих») которой не со-хранилась, но содержание которой сводится к тому, что некий человек с сорока своими учениками «60лет назад» оттуда ушел. По предположению жителей ближайших селений, в этом ушелье было раньше еврейское поселение, жители которого переселились в Кубу, в Еврейскую Слободу.
Следы «еврейских» поселений имеются и далее на север в Аварии. Как мне сообщил один аварец, в Аварии и сейчас ходит много преданий о том, что раньше в разных селениях жили «евреи», или же сами аварцы говорят, что они «еврейского» происхождения. Таковы, например, предания о сельском обществе Гумбед, Хасав-Юртского округа, о сел. Аракани, по дороге из Тем up-Хан-Шуры в Хунзах и других. О районе Бузнаб (недалеко от слияния Аварского и Андийского Койсу), ныне незаселенном пастбищном месте, рассказывают, что там раньше жили «евреи», занимавшиеся дубильным делом (*27).
По словам кубинских евреев, множество мусульманских селений, населенных ныне лезгинами и татами, были прежде «еврейскими»; так например, не менее 25 селений, расположенных от Баба-Дага в направлении Кубы, раньше держались Моисеева Закона. Таково, например, было селение Шудуг (Шюдюх) на юг от Кубы, которое еще и сейчас еще делится на две части, из коих одна до сих пор называется «еврейским кварталом», хотя население последнего сейчас исключительно мусульманское (*28).
В южном Дагестане, недалеко от Дербента. Б. Миллер, 1929. С. 21. Б.Миллер, 1929. С. 20.
Данные Б. Вс. Миллера полностью подтверждаются нашими собственными наблюдениями. Во время экспедиции 1997 г. в еврейском пригороде г. Кубы Красной Слободе, нам рассказали о том, что часть ее жителей — выходцы из татского горного селения Шюдюх, которое евреи покинули в давние времена. О евреях, проживавших в этом месте, писал еще Гербер. Мы отправились в это селение и обнаружили, что один из кланов, на которые делится татское, т.е. мусульманское, население Шюдюха, называется «Исраили». Члены этого клана отчетливо помнят о еврейском происхождении своих предков. Вплоть до 1946 г. на территории села сохранялось еврейское кладбище. Члены клана «Исраили» имеют в своем селе высокий социальный статус. Характерно, что таты-мусульмане Шюдюха считают евреев Красной слободы своими «родственниками», «братьями» и относятся к ним с подчеркнутой симпатией. Существует давнее побратимство между жителями села и Слободы, основанное в том числе и на своего рода разделении труда: евреи Красной Слободы осуществляют сбыт продукции (ковры, фрукты) татов, живущих в Шюдюхе. Очевидно, когда-то (когда именно — неизвестно) часть евреев Шюдюха перешла в ислам, а часть покинула селение и переселилась во вновь созданное еврейское предместье Кубы.
Этнографическая экспедиция московских ученых, посетившая Дагестан в 1946 г., в своем отчете подчеркивала, что раньше число евреев, говоривших на татском языке, было намного больше, и что они жили не только в прикаспийской зоне, но и в горах западной части Дагестана. О своих еврейских корнях говорили участникам этой экспедиции жители многих авар-ских аулов; здесь также были найдены предметы несомненно еврейского происхождения.
______________
(*1). Черный, 1878. С. 309.
(*2). Квартал Карчаг и Карчагская синагога - в Красной (ранее Еврейской) слободе - ев-ком предместье Кубы. Названы по аулу Карчаг, откуда горские евреи переселились в Кубу и Дербент.
(*3). Шапиро, 1983. С. 77-78.
(*4). Уцмий - один из титулов владетельного князя в Дагестане.
(*5). Русское название аула Энденри.
(*6). Черный, 1878. С. 309-310.
(*7). В XVIII в. слово «жид» в русском языке было этнонимом и не имело оскорбительных коннотаций.
(*8). В Кайтаге.
(*9). Рустов - большое татское селение около Кубы. Гербер имеет в виду не только сам Рустов и всю его округу. Речь идет, скорее всего, о селении Шюдюх около Рустова, в котором II в. существовала еврейская община.
(*10). В Шемахинском ханстве.
(*11). Уцмий.
(*12). Харадж.
(*13). Мосульским. Мосул - город в северном Ираке, там, где в древности находилась
Асирия.
(*14). Гербер, 1760. С. 305-307.
(*15). Характерно, что такое раздвоение исторического сознания, точнее, сосуществование исторической и эпической традиций, бытует у горских евреев до сих пор. Так, староста еврейского квартала Огуза (Вартшена) говорил мне о том, что именно асирийцы поселили его предков на Кавказе, и тут же сообщил, что они переселились в Варташен из Гиляни (Персия) в конце XVII в.
(*16). Шапиро, 1983. С. 88-89.
(*17). Черный, 1884. С. 41.
(*18). Черный, 1884. С. 41.
(*19). Около Темир-Хан-Шуры (ныне Буйнакск).
(*20). В южном Дагестане.
(*21). Около Шемахи.
(*22). Около Кубы.
(*23). Вс. Миллер, 1892. С. II-III.
(*24). Скорее всего, несколько раньше, во время нашествия Надир-шаха.
(*25). Б.Миллер, 1929. С. 20-21.
(*26). В южном Дагестане, недалеко от Дербента.
(*27). Б.Миллер, 1929. С. 21.
(*28). Б.Миллер, 1929. С. 20.
Источник: Книга: ГОРСКИЕ ЕВРЕИ / История, этнография, культура, 1999 г.