«И веселись в праздник твой», несмотря на тяготы войны
Само осознание того, что Бог с нами, дает чувство утешения
Шай Финкельштейнраввин иерусалимской синагоги «Кехилат Ницаним»
Многие спрашивают меня, как мы должны отмечать в этом году Осенние праздники, особенно Суккот, «праздник нашей радости», и Симхат Тора. Как нам обрести радость, когда ситуация вокруг настолько сложна?
Печаль, горе, боль, гнев и разочарование все еще свежи. Погибшие семьи все еще скорбят, раненые все еще страдают, эвакуированные семьи все еще не вернулись в свои дома, а заложники остаются в плену. Должны ли мы радоваться?
На мой взгляд, ответ положительный: мы должны радоваться, но характер этого ликования будет несколько иным.
Чтобы понять источник радости и осознать, что в этом году радость будет другой, я хотел бы поделиться некоторыми соображениями о ее сути и содержании — в надежде, что это поможет нам отметить праздник соответствующим образом.
Во-первых, радость, о которой говорится в Торе, почти всегда «перед Богом», как говорится, например, в Дварим 12:18: «И будешь радоваться перед Господом, Богом твоим, во всех начинаниях рук твоих».
Что значит «радоваться перед Богом»? Это значит, что мы живем с осознанием того, что всегда находимся в присутствии Бога. Он знает и наблюдает за нашей жизнью, даже если нам кажется, что Он не вмешивается, и даже если мы чувствуем «разочарование» от Его действий.
Само осознание того, что Бог с нами, дает чувство утешения, как мать утешает своего сына: даже если это утешение не исцеляет рану или боль, пострадавший ребенок чувствует себя успокоенным.
Мы испытываем боль, но и радости — отчасти это внутреннее ощущение того, что Бог с нами и что в нужный момент Он понесет нас, как кормилица несет грудного ребенка.
Во-вторых, несмотря на все случившееся и всю боль, это не Холокост. Мы, слава Богу, обладаем армией, государством и прекрасным народом. Часть радости — это благодарность за то, что у нас есть.
Если мы посмотрим на еврейскую историю до создания государства, то сразу вспомним, что евреи были совершенно беспомощны. Например, Кишиневский погром 1903 года — классический пример.
Десятки евреев были убиты, сотни ранены, женщины изнасилованы, а дома и магазины разграблены.
Когда евреи пытались защищаться, их арестовывала полиция. Бялик в своем знаменитом стихотворении «Сказание о погроме» описал произошедшие ужасы и в то же время раскритиковал неспособность или нежелание защищать еврейскую кровь.
7 октября было ужасным днем, который запомнится навсегда, но мы должны помнить, что именно в этот день еврейский народ начал сопротивляться, и через день война перешла в другое русло.
Правда, для многих людей военный ответ оказался слишком запоздалым, но у нас еще есть место для радости в виде благодарности Богу и прекрасному молодому поколению, выросшему в государстве, основанном для еврейского народа.
Это молодое поколение, которое, не колеблясь, рисковало собой ради других, поколение, которое впитало в себя призыв «Хиннени, вот я».
В-третьих, радость включает в себя сильное желание не отчаиваться перед лицом невзгод. Трудности и страдания, естественно, снижают способность человека видеть дальше и понимать, что жизнь может быть другой, если человек решит сделать ее такой.
Радость позволяет нам выбраться из депрессии и дает нам возможность поднять голову и не считать себя и свою ситуацию мрачной и безнадежной.
Это радость, демонстрирующая психологическую стойкость, которая не позволяет нашим врагам получить то, что они хотят. Особенно в такой год, как этот, мы должны стремиться быть радостными и ликовать, чтобы стряхнуть печаль. Радость этого года — это еще и радость за тех, кто не может радоваться: убитых, раненых и пленных. Мы — их посланники, и в этом году, как никогда, должны понять смысл радости.
В-четвертых, когда Тора повелевает: «И веселись в праздник твой», это указание не ограничивается временами благоденствия и благословения. Божественное повеление радоваться включает в себя и дни, когда нет ни желания, ни возможности радоваться — дни, когда еврейский народ страдал в концлагерях, в войнах и в погромах.
Праздник Суккот в 1973 году, через несколько дней после начала Войны Судного дня, поставил тот же вопрос, но даже тогда люди пытались праздновать.
Это радость, смешанная с грустью; это настоящая радость, потому что все мы понимаем, что идеальной радости не бывает — всегда есть какой-то изъян. Разбить бокал под свадебным балдахином — это не только вспомнить о разрушении Иерусалима, но и подчеркнуть, что такова реальность жизни: сочетание хорошего и плохого, радости и печали. Это и есть настоящая жизнь.
В-пятых, мы должны извлекать уроки из прошлого, как сказано: «Спроси отца твоего, и он возвестит тебе» (Дварим 32:7). Если бы еврейский народ воздерживался от радости каждый раз, когда переживает погром, то год состоял бы из одних только девятых Ава.
Мы должны обратиться к людям, пережившим Холокост, которые после многих лет преследований и угнетения вышли из лагерей смерти, где их мир рухнул, но научили нас строить жизнь, семью и государство. Своими руками они отстроили себя заново и даже смогли найти радость.
Наконец, важна и степень радости. Рамбам в книге «Законы праздника», глава 6, галаха 18, говорит о радости в праздник: «И когда человек ест и пьет, он обязан накормить новообращенного, сироту, вдову и других несчастных бедняков, но тот, кто запирает двери своего двора и ест и пьет со своими детьми и женой, не накормив и не напоив бедных и страждущих, — это не радость мицвы, а радость своего живота».
Истинная радость — это отдача другим. В этом году мы должны радоваться, принимая на себя ответственность отдавать другим. Частью даяния является также чуткость к другому, уважение к другому, что создает иной диалог и поведение.
В этом году мы будем радоваться, но делать это будем ответственно и деликатно, с пониманием и осознанием сути радости, связанной с благодарностью Богу и удивительному поколению, которое мы вырастили в нашей замечательной стране, — радости от того, что у нас есть, радости от того, что мы даем другим, и радости от еврейской надежды, которую у нас никогда не отнимут.
Jerusalem Post, перевод Ларисы Узвалк
Время Великих праздников: не только для Бога, но и для ближнего
Наш монотеизм, столп еврейской веры, отражается в нашем национальном единстве
Бенджи Морганраввин, глава британской еврейской организации Jewish Learning Exchange
По всему еврейскому миру, и в диаспоре, и в Израиле, мы наблюдаем почти беспрецедентное объединение. Различные общины, люди разного происхождения и представители всех слоев общества объединились. В Рош а-Шана, еврейский Новый год, поворотный момент в году, когда нас судят, мы оказываемся раздетыми до самых сущностных черт и собираемся как единое целое. Богатство, статус и деноминация не имеют значения; все собираются вместе, чтобы помолиться. В этот момент рушатся барьеры, и мы собираемся как единое, сплоченное сообщество.
Дни праздников месяца Тишрей часто рассматриваются как время, когда мы сосредотачиваемся на теологической сфере, подчеркиваем наши индивидуальные отношения с Божественным. Действительно, классические еврейские источники отражают такое понимание. Талмуд описывает Рош а-Шана как еврейский Судный день, когда «все население Земли проходит перед Богом, как овцы». Наши молитвы повторяют этот образ: «Как пастух пасет свое стадо, заставляя овец проходить под своим посохом, так и Ты заставляешь проходить, считать и записывать, посещая души всех живущих, определяя продолжительность их дней». Тишрей — время размышлений о наших прошлых делах и проступках, возвращения к Богу, покаяния и просьбы о прощении. Теологическое, а не социальное.
Однако это не совсем так. Есть еще одна тема, которая пронизывает эти святые дни: отношения между людьми. Как учит Маймонид, «тшува (раскаяние) и Йом Кипур искупают грехи только между человеком и Богом... Однако грехи между человеком и человеком, такие как нанесение вреда, кража или оскорбление, не будут прощены, пока один не вернет то, что ему причитается, и не успокоит другого». Перед Йом Кипуром мы должны уладить старые споры и примириться с теми, кого мы обидели, тем самым привнося в эти дни благоговения важный человеческий элемент.
Раввин Меир Симха Калонимус из Двинска подчеркивал в своих трудах, что наш монотеизм, столп еврейской веры, отражается в нашем национальном единстве. Наша вера в единого Бога должна отражаться в нашем единстве на уровне народа. Вера в единого Бога должна подталкивать нас к более тесной связи с другими людьми. Каббалистическое учение говорит нам, что нити, связывающие нас с небесами, также связывают нас друг с другом.
В наше время эта идея кажется гораздо менее мистической и гораздо более конкретной. В организации Jewish Learning Exchange (JLE) мы наблюдаем это на практике. В нашем центре в Голдерс-Грин в Лондоне собралось множество молодых людей, не имеющих практически никаких связей со своими еврейскими корнями, движимых сочувствием и любопытством, стремящихся стать частью нашей общины.
В принадлежности к общине тоже есть своя сила. Об этом также говорит Маймонид: «Хотя индивидуальное покаяние всегда желательно, покаяние общины еще более действенно: когда община раскаивается и плачет от всего сердца, она немедленно получает ответ». Как провозглашает молитва Кол Нидрей, читаемая в ночь Йом Кипура, в нашу общину должны быть включены все: молодые и старые, так называемые грешники и праведники.
Это единство — не просто духовный идеал, а ощутимый призыв к действию. Принесение в жертву козла в Йом Кипур, как упоминает раввин Меир Симха, было призвано искупить библейский грех братьев, продавших Йосефа. Нам напоминают, что мы никогда не должны ополчаться против наших братьев и сестер. Напротив, мы должны стремиться к восстановлению тесных отношений и укреплению чувства единства.
Страдания, как мы убедились на трагическом примере, могут способствовать такому единению. Мы стали свидетелями этого в ответ на ужасы 7 октября. Общины мобилизовались, чтобы поддержать израильтян, живущих на юге, помогая и гражданским, и солдатам. Я лично возглавлял группы студентов, которые работали волонтерами в кибуцах, встречались с политическими лидерами и лучше понимали ситуацию. Благодаря этому опыту мы стали больше сопереживать и сблизились друг с другом, образовав связи, которые нас объединяют.
В диаспоре вообще наблюдается заметный рост единства. Возможно, впервые студенты университетов получили значительную поддержку и понимание со стороны старших поколений, которые теперь осознали беспрецедентный рост антисемитизма в кампусах Великобритании и необходимость укрепления еврейской идентичности и развития образования в наше непростое время.
В ближайшие недели синагоги будут заполнены. Будь то большая синагога или небольшой импровизированный миньян, я призываю всех уделить время молитвам, чтению махзора и пению, чтобы просто остановиться, вздохнуть и оценить тех, кто вас окружает.
У каждого были свои проблемы в этом году, а все вместе мы, как народ, столкнулись с жестоким испытанием. Мы составляем яркое, разнообразное сообщество. В этот день мы можем считать себя отдельными овцами, но мы также являемся одним большим, единым стадом, связанным не только нитями с небесами, но и друг с другом. Этому и посвящены дни Высоких праздников.
Пусть же каждый из нас будет вписан в Книгу Жизни!
Jerusalem Post, перевод Ларисы Узвалк