…И «юный» БАГАЦ впереди!
Если ты не выбираешь соседей, ты за них и не отвечаешь!
Ася Энтоваблогер и публицистПринят "хок а-леом" - на русском длинно "Закон о национальном (еврейском) характере государства". Само по себе это очень хорошо и символично! НО...
Как и предсказывали многие, перед принятием законопроект сгладили и выхолостили, где только возможно. Мне лично особенно жаль пункта 7 об общинных поселениях, который превратился в аморфную формулировку, поддающуюся извращенному толкованию БАГАЦа.
А ведь легальная возможность создания общинных поселений в Израиле до недавнего времени была, пока под лозунгом равенства ее не запретил БАГАЦ. Общинное поселение - что это такое? Когда мы, свежеприлетевшие олим, 27 лет назад только собирались поселиться в Карней Шомроне, то мы предстали перед приемной комиссией и рассказали, кто мы, где работаем, сколько у нас детей, евреи ли мы, что мы привезли с собой из Москвы (как выяснилось потом, им это нужно было, чтоб понять в чем именно мы нуждаемся). От нас ничего не требовали (например, не требовали соблюдать традиции, хотя поселение было религиозное), и только поинтересовались, будем ли мы согласны по их просьбе не разжигать костры на улице в субботу.
Комиссия могла нас принять или отвергнуть. Но после того, как она нас приняла, мы стали членами "семьи Карней Шомрона".
У нас не было ничего (кроме книг, отправленных "малой скоростью") и поэтому пустой караван, который нам предоставили, они сами для нас набили всеми необходимыми для жизни вещами, включая электроприборы. Все было старенькое, но работало дольше и лучше нынешнего нового, а большой обеденный стол до сих пор (27 лет прошло) с нами.
Первые дни, а потом все субботы и праздники, нас регулярно приглашали на все трапезы. К нам были приставлены две семьи добровольных опекунов, которые постоянно помогали нам во всех вопросах, от «как записать ребенка в кружок» до готовности отвезти нас срочно к зубному врачу. Нам давал бесплатные консультации местный психолог и местный адвокат; меня, пока я училась на курсах, пристроили на подработку в местную школу; у нас не было машины – и нам постоянно давали тремпы (подвозили) и т.д. и т.п. Право выбирать соседей сторицей оправдывалось неписаными обязательствами подставлять им плечо и радоваться и печалиться вместе с ними. Я уже не говорю о таком важном моменте, что в тяжелые годы арабских погромов ("интифада" номер 1, 2 и т.д) , когда государство поселенцев не защищало и вообще считало их людьми "2-го сорта" – ты мог надеяться только на пистолет соседа.
Если ты не выбираешь соседей, ты за них и не отвечаешь! "Равенство, брат, исключает братство". В лучшем случае вы сохраняете вежливое безразличие, в худшем - обе стороны начинают качать права, заставляя через суд других терпеть свой, отличный от них образ жизни. По сравнению с нашей абсорбцией "де-люкс" все наши знакомые, вынужденно поселившиеся в 90-х годах в дешевых районах больших городов Гуш-Дана, страдали от, мягко говоря, недружественного отношения окружающих (включая не только печально известные высказывания типа "коль русиёт - зонот", но и прямые враждебные действия). И это не связано с внутриеврейской этно-конфессиональной принадлежностью - и у нас в поселке кроме "ашкеназим" есть и "марокканцы", и "йеменцы", и "харедим", и "хилоним". Это связано со свободой выбора своих соседей.
Приемные комиссии в поселениях создавали общину и давали своим жителям чувство принадлежности, о котором социологи-коммунитаристы тщетно мечтали и оплакивали его как безвозвратно сгинувшее в больших безликих городах. Запрет БАГАЦа на приемные комиссии не восстанавливает никакого равенства, – наоборот, он узаконивает неравенство, сложившееся де-факто. Ведь известно, что арабы, киббуцники, харедим или просто очень богатые и влиятельные люди не потерпят в своей общине чужаков, и только нам, обычным гражданам, строго соблюдающим закон, отказано в праве строить свой образ жизни. Более того, у людей, жертвующих деньги на заселение и развитие Эрец Исраэль, эти деньги фактически отнимают, перенаправляя их на строительство для арабов. А в масштабе страны отрицание права на создание общины фактически означает отмену "Закона о возвращении" и строительство государства всех, случайно оказавшихся в нем законными и незаконными способами жителей.
* * *
Самая трудная заповедь иудаизма - любить всех евреев и к тому же желательно – ближних, ведь дальние тебе мешают меньше и меньше от тебя требуют. Это гораздо проще выполнить, если ближних ты выбираешь добровольно.
Итак, пункт 7 об общинных поселениях умер, но да здравствует община! И сохраняется надежда на то, что тирания БАГАЦа не вечна, и община, которую евреи сохраняли всю свою многотысячелетнюю историю, получит в еврейском государстве свой законный статус.
Источник: Мы здесь
Не надо жалеть друзов, пожалейте себя
Государство Израиль, начиная с 1948 года, вело себя по принципу «разделяй и властвуй» по отношению к друзам
Рабеа Бадеризраильский радиожурналистВ последние дни наблюдается создание очень впечатляющего и широкого движения, в котором принимают участие люди, занятые в сфере безопасности, депутаты кнессета, журналисты, люди творческих профессий, юристы и так далее. Все они вступаются за друзскую общину и сожалеют о «предательстве» государства по отношению к ней, как это фактически следует из текста закона о национальном характере государства.
Я, в качестве друза, испытываю некоторую неловкость по этому поводу.
Государство Израиль, начиная с 1948 года, вело себя по принципу «разделяй и властвуй» по отношению к друзам в Израиле с одной стороны — и арабскому обществу в целом. Это был гениальный шаг со стороны руководства еврейского государства и друзов в свое время. Начиная с призыва в армию и продвижения представителей общины на самые высокие должности в ЦАХАЛе, назначение друзов на престижные посты в системе безопасности и госслужбе — и до формирования у друзской общины чувства причастности к Израилю и еврейскому народу. Руководство еврейского государства делало все возможное, чтобы сказать друзам: вы — наши братья, мы очень рады, что вы живете здесь, среди нас.
Вас это, наверное, удивит, но на дружеских посиделках друзов, родной речью которых является арабский язык, общение, как правило, проходит только на иврите. Семейная переписка в «вотсапе» происходит тоже на иврите. Даже имена детей в последние годы — это уже не Ахмед, Салман и Усама, а Дан, Ран, Элиран, Амир и Эяль. Чтобы не дай Бог, кассир в кафе «Арома» не стал вызывать «Усаму» для получения заказа.
Приведу в качестве примера самого себя: признаюсь, что мой арабский на очень плохом уровне, и только в последние годы я прозрел и начал умножать свои знания арабского путем чтения стихов палестинского поэта Мухаммеда Дарвиша, произведения которого уже успели выбросить из обязательной школьной программы. Я почти не способен вести продолжительный разговор на арабском, не вставив туда хотя бы одно предложение на иврите. Большинство друзов убрали свои арабские корни из собственной идентичности.
Спросите сегодня почти любого среднестатистического друза, как он себя определяет, и он ответит: друзский израильтянин! Спросите у меня, что они должны ответить, и я скажу — арабский друзский израильтянин.
Государство премного преуспело в своем «разделяй и властвуй». Я сталкиваюсь с этим иногда в социальных сетях и собственно в жизни: «А, Рабеа, ты друз, но ты из наших… Ты не араб, ты друз». Друзья, я не должен размахивать своим удостоверением солдата, служившего в боевых частях, чтобы вы позволили мне парковаться, где вздумается, или отнеслись ко мне более снисходительно на проверке в аэропорту (это, кстати говоря, не всегда работает. Мне пришлось столкнуться, и не раз, с гораздо более скрупулезной проверкой в Бен-Гурионе, чем мои еврейские друзья, которые путешествовали вместе со мной).
Друзы очень довольны своим избранным положением. Почему бы и нет, они получают «особое отношение» и меньше подозрительных взглядов. Это поднимает их статус от жалкого уровня «араб» до уважаемого статуса «друза».
Вынос друзской общины из текста закона о национальном характере государства, не превратит его в более справедливый или легитимный. Наоборот, необходимо протестовать против собственно его существования. Борьба против этого закона должна стать борьбой всех, кого волнует дальнейшая судьба этой страны, всех тех, кто еще верит в демократические ценности. Это должно стать борьбой евреев больше, чем борьбой арабов, потому что если это еврейское государство, то они должны больше остальных заботиться о его демократическом статусе и ценностях, связанных с равноправием. Особенно на фоне смердящего потока законотворчества в стиле «против чужаков» который угрожает смыть наш общий дом, дом, в котором живем все мы — (пока) невзирая на разные вероисповедания, расовую принадлежность, род и цвет кожи.
Источник: Детали