Ильчи – горско-еврейская сваха
Слово «ильчи» в переводе с горско-еврейского языка означает «сваха». В настоящее время оно практически не используется. В глобальном еврейском мире, когда представители нашего народа рассеяны по разным странам, в основном употребляется уже привычное слово «шидух», то есть еврейское знакомство.
Слово «ильчи» в переводе с горско-еврейского языка означает «сваха». В настоящее время оно практически не используется. В глобальном еврейском мире, когда представители нашего народа рассеяны по разным странам, в основном употребляется уже привычное слово «шидух», то есть еврейское знакомство. И, соответственно, производные от него слова – «шадханим» и «шадханиёт»: люди, которые занимаются благородным делом, оказывая помощь в создании еврейской семьи.
Как ни странно, еврейский мир делится на светских и религиозных, и стало обычным, что нерелигиозные евреи сторонятся этой темы, едва заслышав слово «шидух». Живя на бывшей родине, евреи Кавказа были более привержены своим обычаям и законам. Но если говорить об институте брака у горских евреев, то он мало чем отличался от аналогичного у других кавказских народов. Главную роль в знакомстве молодых играли женщины-свахи – ильчи. Эти женщины помогали детям своих родственников и знакомых найти спутника жизни, при этом всячески расхваливая не только будущих жениха и невесту, но и всю их родословную.
В недалеком прошлом в горско-еврейских семьях принято было давать клятву «нумгир» новорожденному ребенку. Обычно это происходило между близкими друзьями, которые желали скрепить свою дружбу и в будущем породниться. Правда, не всем нареченным суждено было выполнить волю отца, чаще всего это оставалось просто на словах.
А в обеспеченных семьях вообще старались выбирать будущую невесту или жениха среди своих родственников, мотивируя тем, что мы, мол, чужих не берем, да и своих в чужие семьи не отдаем. Вот так и появлялись семьи между двоюродными братьями и сестрами, а также и другими родственниками. Были случаи в прошлом, когда крали невест, но у горских евреев это наблюдалось крайне редко.
В условиях рассеяния, когда представители нашего народа проживают в разных странах, наступил некий кризис в создании горско-еврейской семьи. Родители не знают, к кому обратиться, когда их дети, перешагнув рубеж своего 30-летия, так и не смогли найти себе спутницу или спутника жизни. Парадокс возраста вступления в брак: наши бабушки и прабабушки выходили замуж подростками – в 13–15 лет, наши мамы – в 17–22 года. А сейчас израильские девушки, переступившие возрастной рубеж 25–30 лет, не особо торопятся замуж. Не говоря уже о молодых холостяках, перешагнувших 35-летний возраст.
Обычно если кто-то решил выступить в роли ильчи, то сначала он договаривается с родителями девушки. Но в большинстве случаев нынешняя молодежь не склонна всерьез воспринимать попытки родителей познакомить их по кавказским обычаям. У молодых людей смотрины с многочисленной родней вызывает некий дискомфорт и даже смех, поэтому в большинстве случаев знакомятся на торжествах или через Интернет.
Помню с детства шуточную песенку, которую любил напевать мой дядя Рафоил по прозвищу Тарзан-шашлычник: «Ильчи фуьрсум эри туь у ленге холеймере…» – «Я пошлю к тебе свататься мою хромую тетушку…»
На Кавказе, когда родители девушки давали согласие, после того как она получила кольцо и косынку от жениха, ее называли «хостехунд», то есть «засватанная». Затем начиналось приготовление к первому торжеству – сватовство «хостеи». Ильчи-сваха, которая познакомила молодых, непременно получала от матери жениха в подарок отрез ткани, шаль или что-то еще.
В роли ильчи мог выступить любой человек, будь то мужчина или женщина, и возраст особой роли не играл. Но в основном это были люди среднего и старшего возраста. Нередко в роли ильчи выступали молодые друзья будущих жениха и невесты.
«Ильчиети сохде» в переводе с джуури означает «свататься» или «посвататься». В творчестве наших литераторов, как в прозе, так и в поэзии, можно найти описания сцен «хостеи» как одного из важных моментов в жизни человека. И действительно, традиция «ильчиети сохде» должна войти в фольклор горских евреев как напоминание о прошлой нашей жизни, об обычаях и культуре нашего народа!
Автор: Материал подготовила Хана Рафаэль
Читайте также
Все материалы рубрикиШломо Мардахаев и Мататьягу Богатырёв – горско-еврейские делегаты 4-го и 6-го Сионистских конгрессов (по следам старой фотографии)
Недавно в одной из своих статей я писала о Зоаре Шалумове из Тель-Авива, который коллекционирует исторические открытки и фотографии на еврейскую тему. Особое внимание, как представитель нашего народа, он уделяет, конечно же, теме истории горских евреев.
...Однажды я обратила внимание на одну фотооткрытку, где запечатлены двое делегатов Сионистского конгресса – Шломо Мардахаев и Мататьягу Богатырёв родом из города Баталпашинска (ныне город Черкесск Ставропольского края). В центре между ними – главный идеолог сионистского движения Теодор Герцль (фотомонтаж). Это фото сделано во время 6-го Сионистского конгресса и было весьма популярно в те годы среди евреев Кавказа. Почти в каждой семье в семейном альбоме обязательно хранилась фотооткрытка, выпущенная к празднику Рош ха-Шана, как дань почтения идеям сионизма.
Следует отметить, что до революции евреи Кавказа, несмотря на отдаленность, имели тесную связь с Эрец Исраэль и постоянно принимали «шалиахов» и поддерживали живущих на Святой земле единоверцев. Историческая справка: в 1901 году 102 горско-еврейских семейства Северного Кавказа выступили в роли «шекеледателей». Если говорить о «шалиахах», то они приезжали с особой миссией на Кавказ, но не только за материальной помощью, но и в качестве религиозных наставников для горских евреев, которые в основном были оторваны от центров еврейской образованности.
Возрождение сионизма как национально-освободительного движения еврейского народа началось на рубеже XIX–XX столетий, после того как в 1897 году в Базеле состоялся 1-й Сионистский конгресс. Его основной задачей было создание еврейского государства с целью собрать евреев на Святой земле. Сразу же после конгресса началось возрождение сионистского движения в России – и, в частности, на Кавказе. Хотя следует отметить, что связь с Эрец Исраэль у горских евреев была задолго до создания и проведения конгресса.
В течение нескольких лет до участия в конгрессе Мардахаев и Богатырёв неоднократно ездили в Харьков на встречу с руководителем организации «Шомрей Цион» Михаилом Шляпошниковым. Они привозили и распространяли среди своих земляков сионистские брошюры на русском языке. Несмотря на то что М. Богатырёв вместе со своей семьёй переехал жить в город Грозный, а Ш. Мардахаев – в Дагестан, в село Аксай, они активно продолжали заниматься сионистской деятельностью.
Во время проведения 3-го Сионистского конгресса Теодор Герцль зачитал приветственную телеграмму от евреев Кавказа, при этом назвав их «черкесскими». А члены Центрального комитета через делегата М. Шляпошникова передали приглашение трем-четырем представителям общины горских евреев, чтобы они приняли участие в 4-м Сионистском конгрессе.
Когда на конгрессе появились два делегата с Кавказа в национальной одежде, это произвело настоящий фурор. В Лондоне среди одетых по европейской моде делегатов горские евреи выглядели небывалой экзотикой. По возвращению М. Богатырёв и Ш. Мардахаев стали ездить по городам и селам Кавказа, где проживали компактно горские евреи, и рассказывали о конгрессе. Они говорили о том, как важна поддержка всемирного сионистского движения с целью создания ишувов в Эрец Исраэль, благодаря чему пожертвования для евреев Святой земли с Кавказа намного увеличились.
Во время участия в 6-м Сионистском конгрессе (1903) горско-еврейские делегаты обратились к Т. Герцлю с просьбой об оказании помощи в эмиграции горских евреев в Эрец Исраэль. Немного позже они создали инициативную группу из состоятельных земляков, благодаря которым удалось собрать деньги на приобретение земли в Иерусалиме. Именно благодаря их активной сионистской деятельности и началась репатриация евреев с Кавказа, которая продолжалась вплоть до установления советской власти.
Судьба двух пионеров сионистского движения на Кавказе оказалась трагичной. Большевики восприняли сионизм как враждебную идеологию, и все, кто активно занимался им, сразу же попадали в жернова репрессий. Обоих горско-еврейских патриотов чекисты арестовали в 1923 году. Шломо Мардахаев скончался от пыток, а Мататьягу Богатырёва расстреляли.
Мечта горско-еврейских сионистов воплотилась в реальность 14 мая 1948 года, когда было создано Государство Израиль как единственный очаг евреев всех этнообщин, включающий ныне и стотысячную горско-еврейскую общину.
Автор: Материал подготовила Хана Рафаэль