История возникновения русско-еврейской школы в Дербенте. Часть 2
Шли годы, община увеличивалась, росло и число желающих учиться в школе
В прошлой статье я писала о том, как открылась и работала первая в Дербенте русско-еврейская школа.
Шли годы, община увеличивалась, росло и число желающих учиться в школе. Дербентский общественный раввин Ишай Раввинович в 1917 году начал хлопотать об открытии второй русско-еврейской школы. В Центральном государственном архиве Республики Дагестан сохранились документы, подтверждающие это. Вот выдержки из письма:
Господину Дербентскому полицмейстеру
Дербентского общественного раввина И. Раввиновича
ПРОШЕНИЕ
Среди учащихся этой школы всегда преобладали горские евреи
Ввиду того, что дербентские евреи самостоятельно сознаются в том, что им необходимо открыть еще второе русско-еврейское училище, то есть настоящее русско-еврейское училище, которое открыто по моей инициативе в 1904 году, при той массе детей стало мало.
Ввиду этих соображений много лиц из евреев уполномочили меня ходатайствовать перед властями об открытии второго русско-еврейского училища для обучения их детей.
Я обращаюсь к Вашему Высокородию разрешить мне собрать лиц, интересующихся этим вопросом, для возбуждения порядка выбрать лицо для выработки устава и прочего. Собрание будет в моей канцелярии в 12 часов дня 19-го февраля 1917 года.
Разрешение было получено. И вот какие решения были приняты:
ПРИГОВОР
19-го февраля 1917 г. с разрешения Господина Дербентского Полицмейстера в канцелярии Дербентского главного раввина собрались члены из еврейского общества города Дербента. На заседании присутствовал помощник пристава Г. Мамедбеков. Собравшиеся выбрали председателем заседания Дербентского главного раввина И. Раввиновича. Был возбужден вопрос об открытии в городе Дербенте второго русско-еврейского училища при молельне «Хивро».
Присутствующие единогласно решили открыть училище и для составления устава для училища, а также касающихся до этого дела других вопросов выбрали членами комиссии следующих лиц: И. Раввиновича, Авадия Авадиева, Мардахая Абаева, Мардахая Писахова, Азарья Исаака, Ишая Хазанова, Мушаила Юсуфова, Шамуила Авраама, Ильягу Пинхаса Ильягуева, Писаха Мамри оглы, Ашира Азарьева, Завалуна Абрамова.
Затем было постановлено уполномочить рава Раввиновича ходатайствовать перед надлежащим начальством о разрешении открыть это училище, определив ему расходы на поездку в Темир-Хан-Шуру к военному губернатору и в Баку, к инспектору народных училищ и Директору народного училища, если в этом будет надобность, а также собирать подписи желающих быть членами для будущего училища.
Мардахай Абаев
Писах Мамри
Нахамья Абрамов
Сайлум Абрамов
Абаи Мардахай оглы
И. Раввинович
Ханух Беньямин
Сави Дувья оглы
Пинхас Агарун
Хизкия раби Хаим
Ягуда Абаи оглы
Ильгъизар Юсуф оглы
Илазар Авадиа Каган (Коэн?)
Авраам Авшалум оглы
Юсуф Авраам оглы
Ш.И. Гаврилов
Адам Адинья оглы
Хизкия Авраам оглы
Разииль Ешая оглы
Ханух Мухаил
Гилад Якуб
Ифраим Юов оглы
С.Я. Рувинов
Азария Шальми оглы
Рахмиль Гиршун оглы
Абаи Рахмиль оглы
Шелум Шальми оглы
Юсуф Шимон оглы (Дадашев?)
Шауль Егунатан оглы
Ифтах раби Авадия
Хаим Абаи (Рабаев?)
Ирмия Ханух оглы
Янгиль Рувинов
Нахамья Миши оглы
Авшалум Рахмани оглы
Миши Исак оглы
Шельми Нисан оглы
Абаи Миши оглы
Юсуф Сабаев
За.. (хар?) Абаи
Дона Ханукаев
Рахамим Миши оглы
Пинхас Исаак
Хаим Передо оглы
Шамуиль Авраам оглы
Ошир Исаак
Шамуил Мардахай
Шими Миши оглы
Исаак Бироров
Закой Уриил
Акива раби Юсуф
Мардахай Писахов
Агарун Акива
Асаф Миши оглы
Ютом Адинья оглы
Ехиил Биньямин
Хананья Рабо
Мататья Ягуда
Иов Сафанья
Азарья Авраам
Якуб Акиво
Шальми Исаак
Ильягу Юсиф оглы
Ягудо Хия оглы
Хизкиль Хизкилов
Писах Манашир
Второй документ представляет еще более значительную историческую ценность, потому что члены комиссии, попечители и все, кто поставили свои подписи под документом, – активные члены дербентской горско-еврейской общины, уважаемые люди, состоятельные, грамотные.
По сути – это перепись всех мужчин среднего возраста, которые решали дела общины. Хочется добавить, что школа была открыта на улице Барятинской (в настоящее время ул. Ленина, в здании и сегодня работает музыкальное училище).
После революции в 1920 году школа перешла к новой власти, обучение продолжалось, но уклон и направленность были уже другие.
В апреле 1920-го это была начальная русско-еврейская школа, где обучение велось на горско-еврейском и русском языках.
Первым директором этой школы, или, как тогда называли, «председателем», стал Юханан Пинхасович Пинхасов (раби Ильханон), заслуженный учитель Российской Федерации.
В 1925 году школу возглавила Сусанна Ильягуевна Пинхасова, жена известного сиониста Асафа Пинхасова, одна из первых горских евреек, окончивших гимназию.
В 1929 году в школе училось около 500 человек, ей стало тесно в том здании на ул. Барятинского, и ее перевели в новое здание на ул. Пушкина, д. 53, присвоив имя революционера Арона Эрлиха, уроженца Дербента, расстрелянного в 1918 году.
В 1929-м начальную школу реорганизовали в советско-хозяйственную школу «Совхозуч», где дети вместе с обучением работали на участке земли, выделенном для школы, и выращивали сельскохозяйственную продукцию.
Канделаки и Арон Эрлих
В 1930 году «Совхозуч» снова реорганизовали – в школу первой ступени. В 1936 году было построено здание на ул. Пушкина, д. 44. Школе присваивают новое имя – она стала называться школой № 8 им. Лазаря Кагановича.
В 1940 году директором школы был назначен Исай Гилядов, сын раввина – директора первой русско-еврейской школы Данила Гилядова.
Нужно сказать, что, несмотря на все преобразования и переименования, русско-еврейская школа не только послужила базой для городской общеобразовательной школы № 8 Дербента, которая существует и сегодня; примечательно, что среди учащихся всегда преобладали горские евреи.
Старания их дедов и прадедов по открытию школы в Дербенте оказались ненапрасными.
Ирина Михайлова
Горско-еврейские словари
Научные исследования горско-еврейского языка проводились известными учеными в прошлом, и в настоящее время продолжаются исследования.
Во времена Советской власти, когда евреев Кавказа принудительно хотели сделать татами-евреями, соответственно и словари имели такие названия.
Первый татско-еврейский словарь на латинице был издан до революции в Санкт-Петербурге в 1892 г. Всеволодом Миллером под названием «Материалы для изучения еврейско-татского языка.
Введение, тексты и словарь». Спустя семь лет (1905 г.) этим же автором в Москве была подготовлена к печати книга «Татские этюды: Тексты и татско-русский словарь».
На протяжении многих лет шли (да и в настоящее время) дискуссии о горско-еврейском алфавите, графике (латиница или кириллица) и орфографии.
Само слово «словарь» – это совокупность двух слов: «слов» и «арь».
Словарь - это книга, содержащая перечень слов, их частей или словосочетаний с пояснениями и с переводом на другой язык. Сложность в составлении горско-еврейского словаря состоит в том, что евреи на Кавказе жили в разных регионах, и соответственно говорили на различных диалектах.
Полный список диалектов по местам проживания указан в толковом словаре «Золотые россыпи горских евреев» - «Зарһой сүрхи ҹуһурһој доги», составитель Фрида Юсуфова:
1. Диалекты выходцев из Азербайджана:
*Кубинский диалект - поселок Красная Слобода (Куба);
*Ширванский диалект - (Ширван);
*Варташенский диалект - (Варташен, Огуз);
*Привольненский диалект - (село Привольное, Джелалабадский район).
2. Дербентский и Кайтагский диалекты (Дагестан - Дербент).
3. Шуринский диалект (Северный Кавказ - Грозный, Махачкала, Буйнакск, Нальчик).
Небольшая справка о языке горских евреев из Википедии:
«В настоящее время горско-еврейский язык распространён в районе города Куба (Азербайджан) и столице Баку, в Дербенте и некоторых других населённых пунктах Дагестана, в Нальчике, Москве и других крупных городах России.
При этом считается, что в большинстве своем люди, владеющие джуури, ныне проживает в Израиле.
Носители горско-еврейского языка также проживают в США, Канаде, Германии. И практически все говорящие на родном языке владеют и другими языками стран проживания. Язык относится к иранским, он принадлежит к западной подгруппе иранских языков индоевропейской семьи. Слово «джуури» буквально переводится как «еврейский».
Горско-еврейский язык имеет семитские (ивритские/арамейские/арабские) элементы на всех языковых уровнях.
Например, в языке есть звук из иврита аин (ע), отсутствующий в соседних кавказских языках. Горско-еврейский язык является исчезающим языком, и был классифицирован как «безусловно находящийся под угрозой исчезновения язык». Организация ЮНЕСКО включила его в «Атлас вымирающих языков».
На протяжении двадцатого века на горско-еврейском языке развивалась художественная литература, представленная различными жанрами - поэзией, прозой, драматургией. Выпускались книги и периодические издания. В двадцать первом веке язык продолжает использоваться для литературного творчества, как на Кавказе, так и в Израиле».
Научные исследования горско-еврейского языка проводились известными учеными в прошлом, и в настоящее время продолжаются исследования. Позволю себе перечислить список ученых и литераторов, составителей словарей: Всеволод Миллер, Иуда Черный, Илья Анисимов, Борис Миллер, Яков Агарунов, Борис Гаврилов, Сергей Изгияев, Михаил Гаврилов, Эдэсо Изгиева, Лазарь Амиров, Михаил Дадашев, Михаил Агарунов, Фрида Юсуфова.
Составители словарей - настоящие патриоты своего народа. Но следует отметить, что если бы все они в соавторстве вместе работали над одним серьезным изданием, работа была бы не такой трудоемкой, и срок подготовки словаря к изданию не затянулся бы на продолжительное время.
Список горско-еврейских или, как иногда их называют, татско-еврейских словарей:
1. 1997, 2005, 2010 гг. - словарь профессора Михаила Яковлевича Агарунова, члена Союза писателей Израиля.
2. Татско(еврейско)-русский словарь на 9000 слов - издательство «Еврейский университет в Москве».
3. «Большой словарь языка горских евреев - джуури» - «Кəлə лγгəт зуһун ҹуһури».
Словарь, изданный в 2010 году Михаилом Агаруновым с использованием алфавита на основе «латиницы», состоит из двух частей: I часть - Джуури-русский словарь, II часть - Русско-джуури словарь. Вот что рассказал профессор Михаил Агарунов: «Работа над словарем продолжалась в течение нескольких десятков лет, а с 1994 года она практически велась непрерывно. В изданном сборнике объединены словари джуури-русский (14000 слов и словосочетаний) и русско-джуури (более 19000 слов). Словарь такого объема издается впервые. Кроме того, вообще впервые появляется словарь, в котором для горско-еврейской письменности применен алфавит, используемый лишь выходцами из Азербайджана. До сих пор словари издавались либо с применением латиницы, либо с так называемой "дагестанской" кириллицей».
2005-2006 гг. - издан Русско-татский словарь Михаила Дадашева, члена Союза писателей России и Израиля.
2005 г. - в Махачкале в издательстве «Юпитер» вышел в свет словарь Эдэсо Изгияевой «Татский язык горских евреев Кавказа - Татско-русский и русско-татский словарь» на 20 000 слов».
2009 г. - в Израиле вышел в свет двухтомник необычного Толкового словаря «Золотые россыпи горских евреев» - «Зарһой сүрхи ҹуһурһој доги», составитель Фрида Юсуфова, член Союза писателей, журналистов и художников Израиля.
Первый том книги состоит из четырех разделов: «Толковый словарь языка горских евреев», «Будь достоин имени своего - антология горско-еврейских имен», «Прозвища горских евреев» и «Золотые россыпи - пословицы и поговорки горских евреев».
Второй том книги – «Толковый словарь языка горских евреев, созвучный с языком иврит». В предисловии своей книги Фрида Юсуфова пишет: «Золотые россыпи» - «Зарһой сүрхи» - это как бы цветущий майский луг, на котором я нашла для себя многое из философии.
Название не имеет никакого отношения к известному металлу, который с древних времен властвует над человеком, это не золотые россыпи ювелирных изделий и украшений из драгоценных металлов и камней. Это наше культурное богатство и наше достояние, это все то, что относится и принадлежит нашей общине горских евреев. Золотые россыпи - это наш язык, наш народ, наша вера, наша жизнь и наши души, это мудрость и знание, это наше творчество и искусство, это достойные люди - известные сыновья и дочери нашего народа и их достижения в науке и культуре».
Если родной язык не изучается в школе, и в семьях практически не является разговорным, назревает каверзный вопрос: А есть ли будущее у горско-еврейского языка?
Одно радует, что в Дербенте издается единственная в мире газета на родном языке «Ватан», а на страницах молодежного журнала «Товуши» публикуются уроки родного языка, загадки, пословицы - Рашбиль Шамаев (США) и Асаф Мушаилов (Канада).
И на сайте СТМЭГИ изучается родной язык благодаря прекрасным видеороликам «Уроки джуури».
А самое главное то, что больше половины членов Союза писателей Израиля, выходцев с Кавказа, в основном пишут свои произведения на родном языке.
