Иудеи в историческом пространстве Дербента и его округи. Часть 10
Из опыта каталогизации еврейских надгробных памятников Южного Дагестана
Джерах
Одну из самых интереснейших исторических судеб представляет еврейская община селения Джерах (Рис.1). Аул находится в глубинных районах Табасарана, на высоте около 500 м. над уровнем моря. В XVIII-XIX веках это был крупный населенный пункт Табасарана, в котором располагалась резиденция хана, и здесь жило около 100 еврейских семей. Уцелевшие вокруг селения кладбища могут быть ценнейшими историческими свидетельствами в отсутствии иных источников.
Иудейское кладбище расположено в окружении двух больших мусульманских кладбищ, это косвенно подтверждает, что к середине прошлого века Джерах населяли мусульмане и еврейские семьи. Есть сообщение, что к 60-ым годам XIX в. Джерах был исключительно еврейским аулом, и что жило там всего 20 семей, что через 20 лет там было уже 49 домов, 30 из которых принадлежали евреям. Другие источники также говорят о захвате в 1843 г. аула Джерах одним из отрядов Шамиля, который вел Хаджи-Мурат. Многим евреям удалось тогда заблаговременно бежать, но дома, вероятно, большей частью, были сожжены, т.к. на 1869 г. Иуда Черный отмечает всего 20 «дымов» [Черный 1992:42]. О действиях другого отряда под началом Абдалла-бека, что устроил в еврейском квартале Джераха резню и многих жителей угнал в плен, сообщают другие кавказские хроники.
На уцелевших надгробиях иудейского кладбища нанесены поминальные тексты, тексты все датированы полно и точно. Хронологические рамки действия некрополя от первых годов XIX в. до 20 годов XX века. Самый ранний памятник датируется 1800 годом. Архитектурные типы надгробий, почерк и язык текстов первых надгробий показывает тесную связь с общиной Карчага. На трех ранних по времени надгробий, экран имеет антропоморфные очертания, как в Карчаге (Рис. 2). Они - небольших размеров стелы, выполнены из мшанкового известняка, покрыты мхами и лишайниками. По центру у них вырезан антропоморфный экран. Текст нанесен только на одном из трех, набит квадратным курсивным почерком и он заполнил всю прямоугольную часть экрана. Для текста поверхность не была обработана дополнительно, размер букв и строк резчик выдерживал на глаз. Стелы с антропоморфным картушем на данном некрополе встречаются только в четырех случаях – это надгробия под номерами 002, 010, 013. В Джерахе они появляются с разницей 15-20 лет после Карчага (070, 071, 072, 084), в 10-20 годах XIX века. По Карчагу установлено заимствование этого типа с мусульманского кладбища этого же селения. На памятниках Джераха (005,006,007,010,013) разного времени отмечены аналогии почерку с некрополя Карчага (019, 070), что свидетельствует о постоянных контактах между общинами.
Все надгробия на кладбище Джераха - стелы, и многие украшены рамками, экранами, иногда они завершались арочными контурами. Первые 40 лет стелы не отличались сложными архитектурными формами, только после окончания кавказской войны стали сельчане украшать памятники своим усопшим сородичам. Образцы находили у своих соседей или от переселившихся новых односельчан. Так в 60-80 годах появляются памятники аналогичные Карчагу и Нюгди, а в 90-х годах XIX века и начало XX-го отмечается архитектурно-художественное влияние маджалисских типов на оформление памятников в Джерахе (Рис.3-5).
Почерки и шрифты встречаются самые разнообразные: выявлено более 8 образцов почерков. Почерки варьируются от курсива до строгой печатной квадратной формы, несмотря на то, что поселение было замкнуто горными отрогами. Обращает на себя внимание, что не один из почерков не приобрел устойчивость. Тоже можно сказать и об эпитафиях: они очень разнообразны, но нет доминирующей. Обнаруживаются несколько общих стилистических формул в поминальных стихах Джераха, которые зафиксированы также в Маджалисе, Карчаге, Нюгди, Хели-Пенджике (Рис. 6). Однако стоит отметить и один особый, характерный только для этого селения, оборот – это употребление в эпитафиях (на 10 памятниках, в течение более 15 лет) отрывков из Псалмов (Рис.7). Употребление в эпитафиях изречений из Псалмов не редкий случай, но для кладбищ Южного Дагестана этот - неизвестный, - и очень интересно будет проследить его источник.
По эпиграфическим наблюдениям, именно, период Кавказской войны (1817-1864 гг.) характеризуется мобильностью языка надгробных текстов, неустойчивостью почерков, особым разнообразием архитектурных форм надгробий. Видимо, в ауле, в межгорье, до какого-то времени находили себе убежище сородичи из других селений. Но в разгар войны и эта община страдала от преследований.
Самая поздняя из зафиксированных на уцелевших надгробиях эпитафий 1916г. Во время гражданской войны, как показывают эпитафии, евреи покинули Джерах и больше туда не возвращались.
В мирное время в Джерахе занимались виноградарством, культивировали шелковичные деревья, выращивали сарачинское пшено (так называли рис), маис, занимались выделкой сафьяна, кож.
Рисунки
Рис. 1 иудейское кладбище, квартал аула Джерах; фото Кашовской Н.В.
Рис. 2 антропоморфное надгробие Гавриила, сына Иосифа, аналогичное карчагскому; 1808 г.; фото Кашовской Н.В.
Рис. 3 надгробие Мишломы, дочери Карзая, по архитектурному типу аналогичное карчагскому: 1906г.; фото Кашовской Н.В.
Рис. 4 надгробие Калькозы, дочери Натана, по архитектурному типу аналогичное из с. Нюгди; 1913 г.; фото Кашовской Н.В.
Рис. 5 надгробие Элиэзера, сына Элии, по архитектурному типу аналогичное из Маджалиса; 1849 г.; фото Кашовской Н.В.
Рис. 6 надгробие Якова, сына Шломо, аналогичное почерком и стилистическими оборотами из с. Маджалиса; 1818 г.; фото Кашовской Н.В.
Рис. 7 надгробие Ионы, сына Ханании; 1825 г.; фото Кашовской Н.В.
Наталья Кашовская
Отрывки из «Исследования об именах горских евреев»
Часть 1
Из поколения в поколения, от старших к младшим, через столетия и тысячелетия, словно послание из глубины веков евреи, жившие на севере современного Азербайджана, юге Дагестана и некоторых территориях Северного Кавказа бережно хранили и проносили свои древние имена, которые, вне всякого сомнения, являются не только страницами прошлого одной еврейской группы или общины, а, возможно, общей историей всего еврейского народа.
*
Все имена горских евреев по происхождению можно, прежде всего, разделить на две части:
1) Еврейские – к ним относятся имена тем или иным образом связанные с еврейством или иудаизмом. Это танахические, талмудические, имеющие смысловое значение на иврите или языке горских евреев - «джуури», в честь еврейских мыслителей средневековья или же созданные горскими евреями и др.
2) Нееврейские - это имена соседних народов, с которыми они контактировали, а также международные или в духе времени.
При этом необходимо подчеркнуть важную антропонимическую особенность. Если проводить статистический разбор имен, то до революции 1917 в Российской империи, куда входили территории, на которых проживали горские евреи подавляющее большинство имен, если не сказать, как минимум 95%, было еврейским. Этот факт дал дополнительное основание посвятить свою работу, за небольшим исключением, именно еврейским антропонимам («антропоним» - «имя человека» в переводе с греческого).
*
Есть также второй спектр работы: обзор во времени, иными словами как те или иные события на Кавказе в пространстве и времени оказывали или, наоборот, не оказывали влияние на ономастику местных евреев. Здесь тоже на основании имеющихся источников, литературы и исторических процессов можно было бы выделить несколько этапов:
1 период:
Упоминание в Иерусалимском Талмуде III – IV веков, Кембриджском Документе, относимом специалистами к Х веку н. э и в других записях до XVIII века включительно.
Однако, из-за недостаточности сохранившихся или найденных пока письменных источников он затрагивается
только в отдельных чертах.
2 период:
XVIII – XIX века
В начале различные экспедиции, а впоследствии и завоевание Российской империей Кавказа и территории Закавказья;
3 период:
С 1917 года до 1991 года – то есть от октябрьской революции в Российской империи до распада СССР и событий современной истории.
*
Места посещения
В ходе сбора материала были поездки в уникальное место компактного проживания евреев за пределами Израиля - еврейскую слободу в Кубу, еврейские кладбища в Баку и в Кубе, бакинскую синагогу горских евреев.
Самый ранний еврейский надгробный памятник в Кубе – датируется 1807 годом, в Баку же кладбище более позднее, но даже там есть были могильные плиты с именами горских евреев с 1888 и 1892 годами рождения. С учетом отчества покойных, получается, что имена уходят примерно в середину XIX века, то есть 1850 год и даже в более ранние годы.
*
В синагоге в Баку метрические списки сделаны в больших канцелярских тетрадях.
Почти все имена записаны с помощью ивритского алфавита, наиболее ранние датируются семидесятыми годами ХХ столетия. При вычитании средней продолжительности жизни человека – семидесяти – восьмидесяти лет, вывод: в метрических книгах зафиксированы имена людей, родившихся в начале XX-го века.
*
Об имени Сәрәһ (Sarah, Серях)
Одним из ранних женских еврейских имен, зафиксированных в регионе, является имя “Сәрәһ” (Serax) שרח -
Согласно «Кембриджскому анониму» - документу десятого века, автором которого считается кордовский сановник Хасдай ибн Шапрут, у первого из хазарских царей, правившего в VIII-ом или IX-м веке, и принявшего иудаизм матерью была еврейка. Звали ее Серах (Serax) (из статьи доктора ист. наук Игоря Семенова: «О ранних контактах восточнокавказских евреев и хазар»).
Женское имя “Сәрәһ” у горских евреев есть танахическое «Сарах» - «שרח» - дочь Ашера, сына Якова.
Кроме женского имени в Танахе имеется поселение – город хананеев Тимнат Серах в горах Эфраима, неподалеку от современного израильского города Ариэль. В настоящее время там арабская деревня Кифл Харис.
В Тимнат Серах жил и был похоронен в XIV веке до н. э. Иешуа бен-Нун.
*
Интересный момент: «Нун», как известно, - на джуури означает хлеб, а на иврите буква алфавита.
*
Раби Симон бен Сафра из Дербента. Раннее средневековье
В Иерусалимском Талмуде (III - IV века)
«есть упоминание о р. Симоне б. Сафре из города т-р-б-н-т»
(Игорь Семенов, «О ранних контактах восточнокавказских евреев и хазар»)
«Р. Симон б. Сафра» - это раби Симон бен Сафра.
«Симон» – талмудическая и греческая форма еврейского имени Шимон, второго сына Леи и Якова, родоначальника одного из еврейских колен. Переводится как «Бог услышал». Имя «Симон» у горских евреев более распространено нежели «Шимон», Возможно ли исходя из этого примера утверждать, что Талмуд оказывал не меньшее влияние и пользовался не меньшим почитанием у горских евреев нежели Танах?.. Пожалуй, скорее всего этот пример говорит о том, что связь горских евреев со своими религиозными центрами на протяжении веков не прерывалась, и они читали или даже изучали не только Танахическую литературу, но и Талмуд.
*
Теперь о «Сафра»
На джуури существует словосочетание «э сифир Тиро» означающее в книге Тора. Тем самым, возможно, раби Симон хотел выразить, что он является «сыном Торы» или иными словами подчеркнуть свою принадлежность к Торе.
Материал подготовила: Тамара Рафаилова