Отрывки из «Исследования об именах горских евреев»
Часть 1
Из поколения в поколения, от старших к младшим, через столетия и тысячелетия, словно послание из глубины веков евреи, жившие на севере современного Азербайджана, юге Дагестана и некоторых территориях Северного Кавказа бережно хранили и проносили свои древние имена, которые, вне всякого сомнения, являются не только страницами прошлого одной еврейской группы или общины, а, возможно, общей историей всего еврейского народа.
*
Все имена горских евреев по происхождению можно, прежде всего, разделить на две части:
1) Еврейские – к ним относятся имена тем или иным образом связанные с еврейством или иудаизмом. Это танахические, талмудические, имеющие смысловое значение на иврите или языке горских евреев - «джуури», в честь еврейских мыслителей средневековья или же созданные горскими евреями и др.
2) Нееврейские - это имена соседних народов, с которыми они контактировали, а также международные или в духе времени.
При этом необходимо подчеркнуть важную антропонимическую особенность. Если проводить статистический разбор имен, то до революции 1917 в Российской империи, куда входили территории, на которых проживали горские евреи подавляющее большинство имен, если не сказать, как минимум 95%, было еврейским. Этот факт дал дополнительное основание посвятить свою работу, за небольшим исключением, именно еврейским антропонимам («антропоним» - «имя человека» в переводе с греческого).
*
Есть также второй спектр работы: обзор во времени, иными словами как те или иные события на Кавказе в пространстве и времени оказывали или, наоборот, не оказывали влияние на ономастику местных евреев. Здесь тоже на основании имеющихся источников, литературы и исторических процессов можно было бы выделить несколько этапов:
1 период:
Упоминание в Иерусалимском Талмуде III – IV веков, Кембриджском Документе, относимом специалистами к Х веку н. э и в других записях до XVIII века включительно.
Однако, из-за недостаточности сохранившихся или найденных пока письменных источников он затрагивается
только в отдельных чертах.
2 период:
XVIII – XIX века
В начале различные экспедиции, а впоследствии и завоевание Российской империей Кавказа и территории Закавказья;
3 период:
С 1917 года до 1991 года – то есть от октябрьской революции в Российской империи до распада СССР и событий современной истории.
*
Места посещения
В ходе сбора материала были поездки в уникальное место компактного проживания евреев за пределами Израиля - еврейскую слободу в Кубу, еврейские кладбища в Баку и в Кубе, бакинскую синагогу горских евреев.
Самый ранний еврейский надгробный памятник в Кубе – датируется 1807 годом, в Баку же кладбище более позднее, но даже там есть были могильные плиты с именами горских евреев с 1888 и 1892 годами рождения. С учетом отчества покойных, получается, что имена уходят примерно в середину XIX века, то есть 1850 год и даже в более ранние годы.
*
В синагоге в Баку метрические списки сделаны в больших канцелярских тетрадях.
Почти все имена записаны с помощью ивритского алфавита, наиболее ранние датируются семидесятыми годами ХХ столетия. При вычитании средней продолжительности жизни человека – семидесяти – восьмидесяти лет, вывод: в метрических книгах зафиксированы имена людей, родившихся в начале XX-го века.
*
Об имени Сәрәһ (Sarah, Серях)
Одним из ранних женских еврейских имен, зафиксированных в регионе, является имя “Сәрәһ” (Serax) שרח -
Согласно «Кембриджскому анониму» - документу десятого века, автором которого считается кордовский сановник Хасдай ибн Шапрут, у первого из хазарских царей, правившего в VIII-ом или IX-м веке, и принявшего иудаизм матерью была еврейка. Звали ее Серах (Serax) (из статьи доктора ист. наук Игоря Семенова: «О ранних контактах восточнокавказских евреев и хазар»).
Женское имя “Сәрәһ” у горских евреев есть танахическое «Сарах» - «שרח» - дочь Ашера, сына Якова.
Кроме женского имени в Танахе имеется поселение – город хананеев Тимнат Серах в горах Эфраима, неподалеку от современного израильского города Ариэль. В настоящее время там арабская деревня Кифл Харис.
В Тимнат Серах жил и был похоронен в XIV веке до н. э. Иешуа бен-Нун.
*
Интересный момент: «Нун», как известно, - на джуури означает хлеб, а на иврите буква алфавита.
*
Раби Симон бен Сафра из Дербента. Раннее средневековье
В Иерусалимском Талмуде (III - IV века)
«есть упоминание о р. Симоне б. Сафре из города т-р-б-н-т»
(Игорь Семенов, «О ранних контактах восточнокавказских евреев и хазар»)
«Р. Симон б. Сафра» - это раби Симон бен Сафра.
«Симон» – талмудическая и греческая форма еврейского имени Шимон, второго сына Леи и Якова, родоначальника одного из еврейских колен. Переводится как «Бог услышал». Имя «Симон» у горских евреев более распространено нежели «Шимон», Возможно ли исходя из этого примера утверждать, что Талмуд оказывал не меньшее влияние и пользовался не меньшим почитанием у горских евреев нежели Танах?.. Пожалуй, скорее всего этот пример говорит о том, что связь горских евреев со своими религиозными центрами на протяжении веков не прерывалась, и они читали или даже изучали не только Танахическую литературу, но и Талмуд.
*
Теперь о «Сафра»
На джуури существует словосочетание «э сифир Тиро» означающее в книге Тора. Тем самым, возможно, раби Симон хотел выразить, что он является «сыном Торы» или иными словами подчеркнуть свою принадлежность к Торе.
Материал подготовила: Тамара Рафаилова
Горские евреи в дагестанском городе Хасавюрт
Еврейская община города Хасавюрта существует уже многие десятилетия.
Еврейская община города Хасавюрта существует уже многие десятилетия. Говорить о том, в каком именно году сформировалась община, я не берусь. При сборе информации, опросе старейшин, записи их воспоминаний, я не нашла ответа на вопрос когда возникла община и кто был во главе ее.
Одно нам известно точно, что хасавюртовская община является одной из старых еврейских общин городов Северного Кавказа. С самого основания города в нём жили как ашкеназские евреи, демобилизовавшиеся из армии, так и горские. Согласно переписи населения 1897 года в Хасавюрте было 5 312 жителей, из них 762 еврея. Во время Гражданской войны евреи, проживавшие в Хасавюрте, подверглись погрому. В послереволюционные годы число евреев в Хасавюрте немного уменьшилось. В годы Великой Отечественной войны почти все мужчины- евреи ушли на фронт, многие из них погибли, вследствие чего еврейское население Хасавюрта сократилось. Но ситуация со временем стала меняться и в 1984 году здесь проживало примерно четыре тысячи евреев. Некоторые подвергают сомнению эту цифру, хотя по рассказам старших такое число евреев действительно здесь проживало.
Синагога еще с дореволюционных времен располагалась в центре города и была одним из самых красивых зданий в Хасавюрте, с куполом, с расписными потолками , витражами. В период воинствующего атеизма Советской власти и долгие годы после Великой Отечественной войны это здание пустовало. Вспоминая рассказы старших сестер моей мамы, которые родились еще до войны, чтение Торы было под запретом, а тем более ее изучение. Мой дедушка Давыдов Эвшей, раввин, как и многие другие главы семейств, тайно учил своих детей чтению молитв, соблюдению заповедей.
Слышала, что городские власти предлагали еврейской общине забрать себе здание синагоги, но по какой причине община отказалась от здания - неизвестно. Теперь это крепкое и красивое здание из красного кирпича переоборудовали под спортивный зал.
Свадьбы в Хасавюрте горские евреи играли по три дня. Родственники приезжали из разных городов и сёл на неделю раньше свадьбы. Все дружно готовились к этому событию, во дворе строили беседки, сооружали шатры. Молодёжь украшала свадебный шатер шарами, гирляндами, вешали ковры на стены двора. Женщины готовили обеды, пекли пироги. Раввин резал кур, коров, барашек к свадьбе. Сватовство, свадьбы и другие мероприятия проводили строго по адатам горских евреев.
Горские вереи Хасавюрта занимались не только традиционными промыслами, отделкой шкур, многие работали на заводах и фабриках, в колхозах и совхозах, некоторые даже занимали руководящие должности в разных сферах. Наши люди работали в администрации города, в учебных и медицинских заведениях, в сфере услуг.
В годы так называемой «перестройки» еврейские семьи начали уезжать из Хасавюрта. Устраивали большие проводы с застольем, музыкой и танцами. В те годы репатриация в Израиль воспринималась как «уехать навсегда», «билет в одну сторону», поэтому это вызывало слезы родных и близких. Со временем община Хасавюрта становилась все меньше и меньше.
Выходцы из Хасавюрта в настоящее время проживают в разных городах и странах, со многими я общаюсь в социальных сетях, по телефону, веду переписку. Знаю преподавателей в школах Пятигорска, в институтах Москвы, читающих лекции в Израиле и в Америке. Музыкант и композитор Григорий Исмаков - уроженец города Хасавюрта. Известный писатель, сказочник, фольклорист Амалдан Кукулу так же родился в Хасавюрте. Родившуюся в Хасавюрте актрису Викторию Исакову теперь знают во всей России.
В данное время в Хасавюрте проживает два десятка еврейских семей. Конечно, семьи, которые проживают в Хасавюрте можно назвать пофамильно и это не займёт много времени. Михайлова Ася с сыновьями, большая семья Ароновых, большая семья Семендуевых, Исакова Гала, Быховская Жанна, Дарманова Дина и другие. Шубаева Инесса работает на ответственной должности, она заведует детским садом. Ее сын Даниэль Шубаев работает в городском центре занятости и труда. Есть еврейская молодежь в Хасавюрте, они трудятся, создают семьи.
Праздники Рош-а-Шана, Ханука, Пурим, Песах и другие проходят в помещении общины. Общаясь с представителями общин других регионов, часто слышу такую фразу «Да кто там остался в Хасавюрте… одни старики!». Это не совсем так. К сожалению, как раз людей самого старшего поколения и не осталось. Иногда задают вопрос «Что они там до сих пор делают?!» или «Почему они не уезжают оттуда, ведь все их родственники давно уехали?» У каждого из тех, кто остался по сей день жить в Хасавюрте, есть на то свои причины. Их можно назвать «старожилами общины», или «патриоты малой родины», как угодно , но именно благодаря им и сохранена маленькая, но дружная еврейская община. Сохранено еврейское кладбище. Собираются на еврейские праздники, которые проводят строго по иудейским традициям и законам.
Но, читая этот мой рассказ, может сложиться мнение, что жизнь евреев в Хасавюрте самая радужная и безоблачная. Это далеко не так. Конечно, есть свои трудности у общины в целом и у каждого из членов общины в отдельности. Помощь от еврейских благотворительных организаций была бы хорошим подспорьем. Интересные проекты могли бы задействовать молодежь, дать ей возможность выезжать на семинары для молодых людей, как религиозные, так и светские. Хочется призвать представителей молодежи еврейских общин Пятигорска, Нальчика, Дербента найти пути к взаимодействию с молодыми людьми, живущими в Хасавюрте. Организовать возможность их приезда на праздники, на молодежные мероприятия, которые особенно успешно проходят в Пятигорске.
Помещение, в котором изредка собирается община, в настоящее время имеет не самый благоприятный и обустроенный вид. Нужно отдать должное этим жителям, этой маленькой, но крепкой еврейской общине. Именно те, кто живет сейчас в Хасавюрте, они и поддерживают жизнедеятельность общины. Особенно с гордостью хочется отметить, что в Хасавюрте первым на Северном Кавказе в мае 2016 года стартовал проект «Каменный архив», который успешно выполняет поставленные задачи по реконструкции памятников и очищению территории. И все это делается исключительно за счет средств выходцев из Хасавюрта, чьи родственники похоронены на этом кладбище. Его инициатор – Международный благотворительный фонд СТМЭГИ во главе с Германом Рашбиловичем Захарьяевым. Руководит проектом исполнительный директор фонда СТМЭГИ Данил Данилов.
Материал подготовила Кукулиева –Шамилова Ситара.
