Израильский антрополог рассказал об этносоциальных характеристиках горских евреев
Горские евреи, переселившиеся в Израиль, продолжают сохранять свою идентичность, традиции и язык
Канал Института Бен-Цви опубликовал видеоинтервью антрополога д-ра Хена Брама, посвящённое характеристике горских евреев как этнической группы. Он подробно рассказал об этногенезе и последующей истории общины, о языке джуури.
В начале задаётся главный вопрос: кто такие горские евреи и чем они отличаются от других еврейских этнических групп? Доктор Брам подчёркивает, что самоназвание этой группы — «джуҳуро», а дополнение «горские» — экзоним, возникший сравнительно поздно. Автоэтноним «джуҳуро» означает: «евреи» (и ничего больше).
Доктор Брам обращает внимание на географию расселения общины. По его словам, горские евреи столетиями жили на обширных территориях Кавказа, от Азербайджана до Кубани. Он отмечает, что Кавказ — один из самых мультиэтничных регионов мира, где соседствовали десятки народов, говорящих на совершенно разных языках. В этом многообразии горские евреи сохраняли свою уникальность, одновременно взаимодействуя с соседями, перенимая элементы их материальной и духовной культуры.
Одной из ключевых тем интервью является язык джуури — еврейский этнолект иранского происхождения, имеющий значительные пласты лексики семитского происхождения, а также позднейших тюркских, кавказских и русских заимствований. Доктор Брам подчеркивает, что джуури — не наречие и не диалект, а полноценная языковая система, имеющая литературную традицию.
Особенно интересен рассказ о современном состоянии языка. По словам Брaма, несмотря на распространённое мнение, что джуури почти вышел из живого употребления, его носители продолжают общаться, в том числе в социальных сетях. Он приводит пример активной группы в интернете, где представители общины с пяти континентов используют джуури как средство живого общения. Этот пример ярко демонстрирует, что язык продолжает существовать, хотя и находится под угрозой исчезновения.
Значительное место в разговоре занимает тема истории горских евреев в советский период, когда власти проводили политику насильственной ассимиляции. Доктор Брам рассказывает о политике «татизации», которая проводилась в середине XX века и предполагала замену этнической идентификации с «еврейской» на «татскую». С помощью этой практики пытались искусственно отделить горских евреев от основной массы еврейского народа, превратив их в «татов, исповедующих иудаизм». Однако, как подчеркивает исследователь, эти усилия существенных плодов не принесли: «Советская власть так и не смогла затронуть внутренний слой идентичности».
Он поясняет, что многие семьи были вынуждены хитрить, чтобы обеспечить детям образование и профессиональные возможности. Иногда в одной семье родным братьям могли записать разные национальности: один «тат», другой — «еврей», третий — «горский еврей». Но при этом все знали, кто они на самом деле. Община умела сопротивляться культурному давлению, сохраняя традиции даже в условиях репрессий.
В интервью подробно говорится о положении евреев Кавказа в годы сталинизма, об уничтожении религиозных лидеров, закрытии синагог, переводе письменности с еврейского алфавита сначала на латиницу, затем на кириллицу. Однако даже в этих условиях сохранялись семейные обряды, передавались по традиции еврейские имена, проводились обрезания и праздники. Брам отмечает, что именно домашний быт, прежде всего женские практики, позволили сохранить религиозную культуру тогда, когда официальные структуры были разрушены.
Особенно любопытен рассказ о малоизвестных страницах истории Второй мировой войны. Доктор Брам подчёркивает, что горские евреи не просто стали жертвами нацистской оккупации, но и что их судьба в этот период оказалась во многом уникальной. В некоторых регионах Кавказа местное мусульманское население помогало евреям укрываться и спасаться от уничтожения. В одном случае еврейская община была фактически спасена благодаря вмешательству местных руководителей, которые убедили немецкие власти не проводить поголовное уничтожение.
Эти исторические события, как отмечает исследователь, до сих пор недостаточно изучены и практически не известны широкой публике. Выясняется, что судьба общины в годы войны была гораздо сложнее, чем принято считать, и заслуживает отдельного внимания историков.
Говоря о современности, Брам подчёркивает, что горские евреи, переселившиеся в Израиль, продолжают сохранять свою идентичность, традиции и язык. Однако современная молодёжь нередко сталкивается с вопросом «кто мы?», пытаясь понять своё место между различными культурными категориями — «восточные», «сефардские», «российские» евреи. Брам призывает рассматривать горских евреев как самостоятельную культурную общину, со своей историей, богатой традицией, особым религиозным и языковым наследием.
Несмотря на активные миграционные процессы и ассимиляцию, община демонстрирует устойчивость, способность к культурному диалогу и активное участвует в жизни израильского общества. Он приводит пример современных общественных инициатив, созданных молодыми выходцами из Кавказа, которые стремятся объединить поколения, развивать традиции и представлять свою историю в израильском культурном пространстве.
В заключительной части интервью рассказчик подчеркивает, что история горских евреев — это не только свидетельство выживания в сложных исторических условиях, но и демонстрация удивительной способности сохранять свою идентичность, язык и традиции в окружении множества разнородных культур и подвергаясь сильному внешнему давлению.
Данный видеоматериал не только служит источником ценной информации, но и приглашает к дальнейшему изучению того уникального наследия, которое горские евреи пронесли через века — от средневекового Кавказа до современного Израиля.
Как Еврейская Слобода Красной стала
Еврейское поселение появилось на правом берегу горной реки Гудиалчай, рядом с городом Губа, примерно в первой четверти XVIII века
Хана Рафаэлькорреспондент СТМЭГИ
О посёлке Красная Слобода Губинского района Азербайджана написаны книги, сложено множество стихов и песен. Ныне это место привлекает туристов из многих стран мира — не только своей живописной красотой, оригинальной архитектурой и интересным музеем, но и всей своей историей. Посёлок расположен географически в очень выигрышном месте: через него проходила шоссейная дорога (ныне проезд по мосту) общесоюзного значения Баку-Ростов, соединяющая Азербайджан и Россию. До границы с Дагестаном и до берега Каспийского моря от Слободы 40 км, от Баку — 170.
Еврейское поселение появилось на правом берегу горной реки Гудиалчай, рядом с городом Губа, примерно в первой четверти XVIII века. Местное еврейское население ранее проживало в горных селах и часто подвергалось набегам соседних народов. Лидеры еврейской общины были вынуждены искать покровительства у кубинского хана Гусейна-Али, отца Фатали-хана, в честь которого названа центральная улица Красной Слободы.
На протяжении полутора веков это поселение носило название «Еврейская Слобода», здесь действовало 13 синагог — по одной на квартал, каждый из которых был назван по месту исхода. С установлением советской власти посёлок стал частью города Губа. Именно тогда, 20 мая 1926 г., Еврейская Слобода была переименована на Красную Слободу (Гырмызы Гасаба на азербайджанском языке). Возникает вопрос: почему выбрали именно это название? Возможно — в честь Красной Армии? Существует предположение, что название «Красная Слобода» было дано потому, что жилые дома посёлка были выстроены из красного кирпича-сырца, отчего он и казался красным. И до сих пор в посёлке сохранились дома из кирпича. Известный в Еврейской Слободе владелец кирпичного завода Симанду Авшалум Шаул (1871-1940) в 1894 г. построил мост из обожжённого кирпича с 14 закруглёнными арками. В самой Слободе и в соседних районах продукция этого кирпичного завода широко использовалась при строительстве жилых домов. В частности, синагога «Карчоги», в которой ныне расположен Музей горских евреев, выстроена из кирпича, произведённого на заводе Саманду Авшалума Шаула.
Из книги «Горские евреи Кубы» Хананила Абрамова: «До установления Советской власти в Азербайджане большинство обитателей Еврейской Слободы жило очень бедно. Богатых было немного, они возводили для себя двух- или трёхэтажные дома из жжённого красного кирпича с несколькими балконами (часто застеклёнными), крышу покрывали оцинкованным или простым железом. Огромным спросом пользовался в те времена труд каменщиков, строителей, кровельщиков и жестянщиков. Особо необходимо отметить строителей-ремесленников: Натана Аму, Мардахая, Йосифа, Сиона Сасунова и его сына Зараха, Асафа Шальмиева, Изизи Исраила и мн.др. Прославились своим трудом и плотники: Мардахай, Мухоил, Ихиил Писахов, Бенсион, Шалму Шамаилов и др. Менее состоятельные жители Слободы покрывали крышу черепицей местного изготовления, полы и потолок — досками, устанавливали большие железные ворота. Но в основном их дома были одноэтажными, из кирпича-сырца. Дома были малогабаритными, стояли скученно, комнаты были маленькие, полы земляные, небольшой двор, крыши домов тоже были земляные. Когда шли долговременные, обычные для этой местности дожди, вода протекала внутрь, а зимой, после обильных снегопадов, приходилось подниматься на крышу, чтобы деревянной лопатой стряхнуть снег. Обычно до наступления осенне-зимних или весенних дождей хозяйки мазали крышу специальной водопроницаемой глиной. Жители Еврейской Слободы, пережившие погромы до переезда сюда, жили настороженно под страхом быть ограбленными и поэтому дома строились так, чтобы из одного дома в соседний дом были маленькие проходы-двери или окна. От сырости в таких домах спасал обычай стелить на пол ковры с ворсом и без — сумахи и паласы. А сверху вдоль стен для сиденья на полу стелили мягкие узкие матрацы из шерсти».
Название «Еврейская» в первые послереволюционные годы казалось властям неподходящим и было изменено. Примерно до середины 30-х годов в Красной Слободе проживала одна крупнейших общин горских евреев, численность которой доходила до восьми тысяч человек. Постепенно жители посёлка начали переезжать в центральные города Азербайджана, в Дагестан и другие районы в поисках лучшей доли или для получения образования. С 1974 года началась эмиграция в Израиль, США и другие страны мира.
Историки традиционно именуют этот населённый пункт Еврейской Слободой, однако местные жители, выросшие здесь, чаще всего используют названия Красная Слобода или Гырмызина Губа. Даже те, кто покинул родные места и обосновался в разных уголках мира, вспоминают свою малую родину с теплотой и благодарностью, называя её одновременно Еврейско-Красной Слободой. Важно другое: ежегодно летом, особенно в период траурного поста 9 ава, сюда съезжаются многочисленные паломники и туристы, поддерживая живой интерес к этому уникальному месту.